第二章 部派──空义之开展
第七节 空之类集(p.110～p.116)
一、《阿含经》提到五种空(p.110)
在佛法中，空的重要性，渐渐的显著起来。有《小空经》1与《大空经》2的集出，编入《中阿含经》(《中部》)中。《小空经》是次第深入的，有的空而有的是不空。3《大空经》是内外次第观察的，立(1)内空，(2)外空，(3)内外空。《杂阿含经》有(4)大空4，(5)胜义—第一义空5。这就共有五种空了。
二、《舍利弗阿毗昙论》的六种空(p.110〜p.111)
【(一)六空的名目】
综合而加以说明的，如《舍利弗阿毗昙论》卷16说：
空定(有)六空：(1)内空，(2)外空，(3)内外空，(4)空空，(5)大空，(6)第一义空6。
《舍利弗阿毗昙论》在说明空定—空三昧的内容时，说到了六空，除上面(《阿含》) 所说的五种空外，多了一种「空空」。
《大毗婆沙论》说：《施设论》立「三重三摩地」，有空空三摩地7。空空的名词，可能是从《施设论》来的。
【(二)六空的空义(p.111)】
《舍利弗阿毗昙论》所说的六空之空义：「以何义空？以我空，我所亦空，常空，不变易空」；或但略说为：「以我空，我所亦空」8。
《大毗婆沙论》引《施设论》，也说：「谓有苾刍，思惟有漏有取诸行，皆悉是空。观此有漏有取诸行，空无常、恒、不变易法、我及我所」9。
以无常(无恒、无[不]变易)无我、无我所为空义，与《舍利弗阿毗昙论》说相同，也与说一切有部所说：「非常，非恒，非不变易，非我我所，故皆名空」10，意义一致。
《阿含经》五空 与《舍利弗阿毗昙论》六空之对照 《中阿含经》
〈大空经〉 《杂阿含经》 《舍利弗阿毗昙论》
(1) 内空 (1) 内空
(2) 外空 (2) 外空
(3) 内外空 (3) 内外空
(4) 大空 (5) 大空
(5) 胜义(第一义)空 (6) 第一义空
(4) 空空
三、《施设论》的十种空(p.111〜p.113)
【(一)十空的名目(p.112〜p.113)】
《大毗婆沙论》卷104说：「《施设论》说空有多种，谓(1)内空，(2)外空，(3)内外空，(4)有为空，(5)无为空，(6)无边际空，(7)本性空，(8)无所行空，(9)胜义空，(10)空空。」11。《大毗婆沙论》卷8，也说到「十种空」12，但「无所行空」译为「散坏空」。
对比《舍利弗阿毗昙论》六空如下： [Table]
两论对比起来，《施设论》多了(4)有为空，(5)无为空，(6)无(边)际空，(7)本性空，(8)无所行空(散坏空)—五空，却少了大空。《杂阿含经》说大空，在《相应部》中有同样的经文13，却没有大空的名称。所以，《施设论》综集为十空而没有大空，可能那时还没有大空的名目。
【(二)《施设论》中五空(有为空，无为空，无际空，本性空，无所行空)的含义(p.112〜p.113)】
(4) 有为空—经上说：「世间空」14，「诸行空」15，都约有为法说，所以立有为空。
(5) 无为空—是灭谛、涅槃空。
(6) 无(边)际空—如《杂阿含经》说：「众生无始生死以来，长夜轮转，不知苦之本际」16。生死流转的开始，是不可记别的17。没有生死的前际(以后又引申到后际)可得，所以说无际空。
(7) 本性空—如经说：「眼(等)空，常、恒、不变易法空，我(我)所空。所以者何？此性自尔」18。
自性(svabhāva)与本性，说一切有部是看作异名同实的，如《大毗婆沙论》说：「如说自性，我，物，自体，相，分，本性，应知亦尔」19。
约自性说空，有部是限定于我我所空的。
(8) 无所行空(散坏空)—如佛为罗陀说：「于色境界当散坏消灭，于受、想、行、识境界当散坏消灭。」20
【(三)《施设论》十空与《舍利弗阿毗昙论》六空的比较 (p.113)】
在这《施设论》十种空中，如依前六空的定义21来说，那无为法不生不灭((5)无为空)，只能说无我我所空，可不能说是「非常，非恒，非[不]22变易法」空了。
如以生死无始为空((6)无边际空)，五阴散坏为空((8)无所行空)，都不能以「无我我所」；「非常、非恒、非[不]23变易法，非我我所」的定义，说明他是空了。
没有论文可考，不能作确切的定论，但十空说的内容，显然已超越了说一切有部的空义。要知道，《施设论》是说一切有部六分毗昙24的一分，但《施设论》是不限于说一切有部的25。
四、南传《无碍解道》的二十六种空(p.113〜p.116)
《小部》的《无碍解道》，有〈空论〉一章。先引《相应部》〈六处相应〉的「空」经26，然后广列二十六空，一一的给以说明。二十六种空是27：
(1)空空，(2)行空，(3)坏空，(4)最上空，(5)相空，(6)消除空，(7)定空，(8)断空，(9)止灭空，(10)出离空，(11)内空，(12)外空，(13)俱空，(14)同分空，(15)异分空，(16)寻求空，(17)摄受空，(18)获得空，(19)通达空，(20)一性空，(21)异性空，(22)忍空，(23)摄持空，(24)深解空，(25a)及正知者流转永尽、(25b)一切空性中胜义空。28
以下方便分成八类来说明：(p.113 ~ p.116)
【(一)(11)内空，(12)外空，(13)俱空，(1)空空29】
依《无碍解道》的说明，在这二十六种空中，(11)内空，(12)外空，(13)俱空(即是内外空)，(1)空空：这四种空的意义是：「我、我所、常、坚固、恒、不变易法空」，与说一切有部等所说相同。
【(二)(6)消除空30，(7)定空31 (或译彼分空)，(8)断空，(9)止灭空，(10)出离空，(16)寻求空32，(17)摄受空，(18)获得空，(19)通达空，(22)忍空，(23)摄持空，(24)深解空33 】
此十二种空，与《空小经》的方法相同，也是次第深入，一分一分的空。
如(6)消除(或译伏，伏惑的伏)空是：依出离故贪欲消除空，依无瞋故瞋消除空，依光明想故惛沉睡眠消除空，依不散乱故掉举消除空，依法决定故疑消除空，依智故无明消除空，依胜喜故不欣喜消除空，依初禅故五盖消除空，……依阿罗汉道一切烦恼消除空。
从(6)消除空到(10)出离空，都是依这样的次第说空34。
(16)寻求空以下，都与出离有关，如出离寻求，……出离深解。
所以，(16)寻求空是：出离寻求故贪欲空，无瞋寻求故瞋恚空，……阿罗汉道寻求故一切烦恼空。一直到(24)深解空是：出离深解故贪欲空，……阿罗汉道深解故一切烦恼空。
※这十二种空，都是一分一分的空，到达一切烦恼空为止；离(一分或全部)烦恼为空，正是《相应部》中空于贪、瞋、痴的本义。
【(三)(20)一性空，(21)异性空35，(25a)正知者流转永尽[胜义空] 36】
从出离贪欲，到阿罗汉道一切烦恼空的次第，还有(20)一性空，(21)异性空及(25a)胜义空的一分(一切烦恼的流转永尽，有余涅槃)。
贪欲、瞋等是异性；出离、无瞋等离烦恼是一性。思出离等一性而贪欲等异性空，能离烦恼的一性也是空，名为(20)一性空、(21)异性空。
(25a)胜义空，与说一切有部所说的不同。胜义，约涅槃说。如依出离而贪欲的流转永尽，到依阿罗汉道而一切烦恼的流转永尽，烦恼永灭而不再生起了，最究竟的是证得阿罗汉果──有余涅槃，是胜义空的一分。
※以上所说的种种空，都是空于烦恼的。
【(四)(25b)一切空中的胜义空37 (无余涅槃)】
胜义空的另一意义是：眼等灭，以后不再生起了。这是(25b)「一切空中的胜义空」，可说是最究竟的空。约依无余涅槃而般涅槃说，不但烦恼空，业感的异熟身，一切生死流转也永灭了。
【(五)(4)最上空38】
(4)最上空是：「一切行寂止，一切取定弃，爱尽，离欲，灭，涅槃」，也是依涅槃说(胜义空约涅槃永不生说，最上空约有为、烦恼等灭尽说涅槃)的。在《杂阿含经》中，作：「一切诸行空寂，不可得，爱尽，离欲，涅槃」39。
空是涅槃义，在胜义空及最上空中，明显的表示出来。
【(六)(3)坏空40】
(3)坏空的意义是：色等是自性空的，已灭的色等，已坏是坏空。五蕴、六处是自性空的，所以已灭的是坏空；坏空与十空中的「散坏空」相当。
【(七)(2)行空41，(5)相空42】
行有福行，非福行，不动行；身行，语行，意行；过去行，未来行，现在行。
相有愚相，贤相；生相，住异相，灭相(约五蕴，六处，十二因缘别说)。
这些行与相，都是约「此中无他」来说空。如：
福行中，非福行、不动行空；
非福行中，福行、不动行空；
不动行中，福行、非福行空。
【(八)(14)同分空43，(15)异分空44】
同分是同类，异分是异类。
(14)同分空是自性中自性空。
(15)异分空是他性中他性空。
※在这二十六种空中，七、八──二类、四空((2)行空、(5)相空、(14)同分空、(15)异分空)，不知依什么经义而立？
注解
^1 《中阿含经》卷49，(190经)《小空经》，大正1，736c〜738a。参见《空之探究》第一章第七节〈空与空性〉，p.47~p.50；p.54~p.55。
^2 《中阿含经》卷49，(191经)《大空经》，大正1，738a〜740c。参见《空之探究》第一章第七节〈空与空性〉，p.50~p.54。
^3 《空之探究》p.47：「依《小空经》说：空，不是什么都没有，而是空其所空，有其所有的。如说「鹿子母堂空」，这是说鹿子母堂中，空无牛、羊、人、物，而鹿子母堂是有──不空的。」
^4《杂阿含经》卷12，(297经)《大空法经》，大正2，84c〜85a。 参见《空之探究》第二章第二节〈胜义空与大空〉，p.83~p.85。
^5《杂阿含经》卷13，(335经)《第一义空经》，大正2，92c。 参见《空之探究》第二章第二节〈胜义空与大空〉，p.81~p.83。
^6《舍利弗阿毗昙论》卷16，大正28，633a8〜12。
^7《阿毗达磨大毗婆沙论》，卷105：
「有三重三摩地，谓空空三摩地，无愿无愿三摩地，无相无相三摩地。《施设论》说：云何空空三摩地？谓有苾刍，思惟有漏有取诸行皆悉是空，观此有漏有取诸行空，无『常、恒、不变易法、我及我所』；如是观时无间，复起心心所法，思惟前空观亦复是空，观此空观亦空，无『常、91、不变易法、我及我所』。如人积聚众多柴木以火焚之，手执长竿周旋敛拨，欲令都尽，既知将尽，所执长竿亦投火中，烧令同尽。
云何无愿无愿三摩地？谓有苾刍，思惟有漏有取诸行皆悉无常，观此有漏有取诸行，非常、非恒、是变易法，如是观时无间，复起心心所法，思惟前无常观亦复是无常，观此无常观，亦非常非91、是变易法，喻如前说。
云何无相无相三摩地？谓有苾刍，思惟择灭皆是寂静，观此弃舍诸依爱尽离灭，涅槃；如是观时无间，复起心心所法，思惟寂静，观非择灭亦是寂静，观此非择灭亦无生等喧杂法故，喻如前说。」(大正27，543a26〜b15)
^8《舍利弗阿毗昙论》卷16：
空定，六空：内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空。
何谓内空？如比丘，一切内法，若一处内法，思惟空、知空、解空、受空。以何义空？以我空，我所亦空，常空，不变易空，如是不放逸观，得定心住正住，是名内空。
何谓外空？如比丘，一切外法，若一处外法，思惟空、知空、解空、受空。以何义空？以我空，我所亦空。如是不放逸观，得定心住正住，是名外空。
云何内外空？如比丘，一切内外法，若一处内外法，思惟空、知空、解空、受空。以何义空？以我空，我所亦空。如是不放逸观，得定心住正住，是名内外空。
何谓空空？如比丘，成就空定行，比丘思惟空、知空、解空、受空。以何义空？以我空，我所亦空，常空，不变易空，如是不放逸观，得定心住正住，是名空空。
何谓大空？如比丘，一切法，思惟空、知空、解空、受空。以何义空？以我空，我所亦空。如是不放逸观，得定心住正住，是名大空。
何谓第一义空？第一谓涅槃。如比丘思惟涅槃空、知空、解空、受空。以何义空？以我空，我所亦空，常空，不变易空，如是不放逸观，得定心住正住，是名第一义空。
如是六空。是名空定。(大正28，633a11〜b4)
^9《阿毗达磨大毗婆沙论》卷105，大正27，543a28〜b1。
^10《阿毗达磨大毗婆沙论》卷104：
「空三摩地是空亦无愿、无相，无愿三摩地是无愿亦空、无相，无相三摩地是无相亦空、无愿。
问：此三何故一一具三？
答：一一自体有三义故。谓此一一非常，非恒，非不变易，非我我所，故皆名空。不愿生长贪瞋痴等及后有故，皆名无愿。离色声香味触女男七种相故，皆名无相。是名三三摩地。」(大正27，538c24〜539a2)
^11《阿毗达磨大毗婆沙论》卷104 (大正27，540a20〜22)
^12 《阿毗达磨大毗婆沙论》卷8：「萨迦耶见，是十种空近所对治，所以偏说。十种空者，谓(1)内空，(2)外空，(3)内外空，(4)有为空，(5)无为空，(6)散坏空，(7)本性空，(8)无际空，(9)胜义空，(10)空空。」(大正27，37a12〜15)
^13 《相应部》〈因缘相应〉(日译南传13册，p.88〜p.95)；参见《空之探究》第二章第二节〈胜义空与大空〉，p.83~p.85。
^14 《杂阿含经》卷9(231经)：「云何名为世间空？佛告三弥离提：眼(等)空，常、恒、不变易法空，(我)我所空。所以者何？此性自尔。」 (大正2，56b24~26)；参见《空之探究》p.6 ~ p.7：「空世间是什么意义？……世间，佛约眼等内六处，色等六外处，六识，六触，六受说。这些，都是可破坏的，破坏法所以名为世间。六处等我我所空，名为空世间。」另参见《空之探究》p.103。
^15 《杂阿含经》卷11，(273经)《抚掌喻经》：「空诸行，常、恒住、不变易法空，无我我所。」(大正2，72c14-15)；参见《空之探究》第二章第五节〈常空、我我所空〉p.103~p.107。
^16《杂阿含经》卷33，(938经)：
世尊告诸比丘：「众生无始生死以来，长夜轮转，不知苦之本际。」佛告诸比丘：「于意云何？恒河流水，乃至四大海，其水为多？为汝等长夜轮转生死，流泪为多？」诸比丘白佛：「如我解世尊所说义，我等长夜轮转生死，流泪甚多，过于91水及四大海。」(大正2，240c26〜241a2)
^17《杂阿含经》卷34，(965经)：
时有外道出家，名曰欝低迦，来诣佛所，与世尊面相问讯，慰劳已，退坐一面。白佛言：「瞿昙！云何瞿昙！世有边耶」？佛告15低迦：「此是无记」。15低迦白佛：「云何瞿昙！世无边耶？有边无边耶？非有边非无边耶」？佛告15低迦：「此是无记」。(大正2，247c15〜20)
^18 《杂阿含经》卷9，(232经)：「『世尊！所谓世间空，云何名为世间空？』佛告三弥离提：『眼空，常、恒、不变易法空，我所空。所以者何？此性自尔。若色，眼识，眼触，眼触因缘生受—若苦、若乐、不苦不乐，彼亦空，常、91、不变易法空，我所空。所以者何？此性自尔。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。是名空世间。』」 (大正2，56b23〜29)
^19《阿毗达磨大毗婆沙论》卷1 (大正27，4a10〜11)。
^20《杂阿含经》卷6，(122经)，(大正2，40a6〜10)：
佛告罗陀：「于色染着缠绵，名曰众生；于受、想、行、识染着缠绵，名曰众生」。
佛告罗陀：「我说于色境界，当散坏消灭；于受、想．行、识境界当散坏消灭，断除爱欲；爱尽则苦尽，苦尽者我说作苦边。」；参见《空之探究》，p.99～p.100。
^21参见《空之探究》，p.111：
六空之空义：「以何义空？以我空，我所亦空，常空，不变易空」；或但略说为：「以我空，我所亦空。」(《舍利弗阿毗昙论》卷16，大正28，633a11〜b4)
^22 《空之探究》p.113原作「非常、非恒、非变易法」，但从文义看来，作「非常，非恒，非不变易法」较不会产生误解。参见《空之探究》p.111：「以无常(无恒无变易)无我无我所为空义，与《舍利弗阿毗昙论》说相同，也与说一切有部所说：非常，非恒，非不变易，非我我所，故皆名空。(《阿毗达磨大毗婆沙论》卷104，大正27•538c)，意义一致。」
^23 《空之探究》p.113原作「非常、非恒、非变易法」，依文义，改作「非常，非恒，非不变易法」。理由同上注。
^24 六分毗昙又称为六足论，六足论是：(1)《法蕴足论》，(2)《集异门足论》，(3)《施设足论》，(4)《品类足论》，(5)《界身足论》，(6)《识身足论》。 参见印顺法师《说一切有部为主的论书与论师之研究》(p.121〜p.171)
^25 印顺法师，《说一切有部为主的论书与论师之研究》(p.142〜p.144)：「《施设论》，起初极可能为「世间施设」部分，后又增编成八品。……《施设论》，是有古代的论说为基础的。其渊源，与《长阿含经》的集成，可能有关。《施设论》的成立，与《世记经》、《立世阿毗昙论》等同时，适应当时佛教界的一般需要而造作。……离阿育王的时代不远。《施设论》，是不限于说一切有部的。……毗婆沙师非常重视《施设论》，引用的多达七十余则。这是由于「世间施设」，「业施设」，当时重视的问题，要借重《施设论》的缘故。但《施设论》义，每与毗婆沙师不合，有的勉强的给予会通，有的就简单的说：「彼不应作是说」。这也可以说明，《施设论》并不是专属于说一切有部的。但由于说一切有部的重视，《施设论》毕竟成为说一切有部的论书了。 」
^26 《相应部》(日译南传15册，p. 87〜p.88)；《无碍解道》(日译南传41册，p.113～p.114)。
^27 《无碍解道》(日译南传41册，p.114)。以下解说，见该书p.114〜p.124。《汉译南传》44册，《无碍解道二》〈俱存品第十．空论〉，p.90〜p.98。
^28 《日译南传》(41册，p.114)仅列二十五种空。印顺法师于《原始佛教圣典之集成》(p.858)亦说二十五种空：「《无碍解道》、《义释》这两部，在铜碟部的论义中，如七十三智、六十八解脱、二十五种空等，都可以看出：到了定义精严，繁琐分别的阶段。」但印顺法师于《空之探究》(p.113)最后的「正知者流转永尽、一切空性中胜义空」别成二种空来解说：1、正知者流转永尽，是证得阿罗汉果圣者的有余涅槃；2、一切空性中胜义空，则是无余涅槃。依印顺法师的看法，此二者皆是胜义空的一分，故在此暂将所编的序号分列为(25a)及(25b)。
^29 《无碍解道》：「如何是空空？于眼，我、我所、常、坚固、恒、不易法是空，于耳……(乃至) ……于鼻……于舌……于身……于意，我、我所、常、坚固、恒、不变易法亦是空。如是是为空空。」(《日译南传》41，p.114~p.115)
^30 《无碍解道》：「如何是消除空？依出离而欲贪被消除是空，依无瞋而瞋被消除是空，依光明而惛眠被消除是空，依无散乱而掉举被消除是空，依法决定而疑被消除是空，依智而无明被消除是空，依胜喜而不欣喜被消除是空，依初静虑而(五)盖被消除是空……乃至……依阿罗汉道而一切烦恼被消除是空。此是消除空。」(《日译南传》41，p.116～p.117)
^31
《无碍解道》：「如何是定空？依出离而欲贪是定空，依无瞋而瞋是定空，依光明想而惛眠是定空，依无散乱而掉举是定空，依法决定而疑是定空，依智而无明是定空，依胜喜而不欣喜是定空，依初静虑而(五)盖是定空，……乃至……依退转观而合现贪是定空。此是定空。」(《日译南传》41，p.117)
「依退转观而合现贪是定空」，《清净道论》于〈说道非道智见清净品〉「十八大观」时提到：「修还灭随观者，断结缚住着(断欲结等之烦恼住着)。」与此意相合(Visuddhimagga, p.629)。
^32 《无碍解道》：「如何是寻求空？于寻求出离而欲贪是空，于寻求无瞋而瞋是空，于寻求光明想而惛眠是空，于寻求无散乱而掉举是空，于寻求法决定而疑是空，于寻求智而无明是空，于寻求胜喜而不欣喜是空，于寻求初静虑而(五)盖是空……乃至……于寻求阿罗汉道而一切烦恼是空。此是寻求空。」(《日译南传》41，p.120)
^33 《无碍解道》：「如何是深解空？于深解出离而欲贪是空，于深解无瞋而瞋是空，于深解光明想而惛眠是空，于深解无散乱而掉举是空，于深解法决定而疑是空，于深解智而无明是空，于深解胜喜而不欣喜是空，于深解初静虑而(五)盖是空，……乃至……于深解阿罗汉道而一切烦恼是空。此是深解空。」(《日译南传》41，p.123)
^34 《空之探究》p.116注12：「唯『定空』末句，作：『依退转观合现贪定空』(日译南传41．p.117)。」
^35 《无碍解道》：「如何是一性空、异性空？欲贪是异性，出离是一性，若思出离一性者，欲贪是空。瞋是异性，无瞋一性，若思无瞋一性者，瞋是空。惛眠异性，光明想一性，如思光明想一性者则惛眠空。掉举异性，……乃至……疑是异性，……乃至……无明是异性，……乃至……不欣喜是异性，……乃至……(五)盖是异性，初静虑是一性，若思初静虑一性者，(五)盖是空，……乃至……一切烦恼是异性，阿罗汉道是一性，若思阿罗汉道一性者，一切烦恼是空。此是一性空、异性空。」(《日译南传》41，p.121~p.122)
^36 《无碍解道》：「于此处正知者依出离而永尽欲贪之流转，依无瞋而永尽瞋之流转，依光明想而永尽惛眠之流转，依无散乱永尽掉举之流转，依法决定而永尽疑之流转，依智而永尽无明之流转，依胜喜而永尽不欣喜之流转，依初静虑而永尽(五)盖之流转……乃至……依阿罗汉道而永尽一切烦恼之流转。」(《日译南传》41，p.123)
^37 《无碍解道》：「又正知者于无余涅槃般涅槃而永尽此之眼流转，于他眼不生流转，永尽此之耳流转‥乃至……鼻流转，……舌流转，……，身流转，……，意流转，于他不生意流转。如是乃正知者之流转永尽是一切空中之胜义空。」(《日译南传》41，p.123~p.124)
^38 《无碍解道》：「如何最上空？此句是最上，此句是最胜，此句是殊胜，谓一切行的寂止，一切取之定弃，渴爱之灭尽、离欲、灭、涅槃。此是最上空。」(《日译南传》41，p.116)
^39 《杂阿含经》卷10(262经)：「一切诸行空寂．不可得．爱尽．离欲．涅槃。」(大正2，66b17-18)
^40 《无碍解道》：「如何是坏空？于所生之色自性是空，已灭之色是已坏而空。于所生之受自性是空，已灭之受是已坏而空，所生之想……所生之行……所生之识……所生之眼……(乃至)……于所生之有自性是空，已灭之有是已坏而空。此是坏空。」(《日译南传》41，p.115)
^41《无碍解道》：
「如何是行空？于行有三，是福行、非福行、不动行。于福行，非福行、不动行是空；于非福行，福行、不动行是空；于不动行，福行、非福行是空。此是三行。
于其他有三行，是身行、语行、心行。于身行，语行、心行是空；于语行，身行、心行是空；于心行，身行、语行是空。此是三行。
于其他有三行，是过去行、未来行、现在行。于过去行，未来行、现在行是空；于未来行，过去行、现在行是空；于现在行，过去行、未来行是空。此是三行。如是是行空。」(《日译南传》41，p.115)
^42《无碍解道》：
「如何是相空？于相有二，是愚相与贤相。于愚相，贤相是空；于贤相，愚相是空。
于相有三，生相、灭相、住异相。于生相，灭相、住异相是空；于灭相，生相、住异相是空；于住异相，生相、灭相是空。于色之生相，灭相、住异相是空；于色之灭相，生相、住异相是空；于色之住异相，生相、灭相是空。于受之(……)想之(……)行之(……)识之(……)眼之(……)乃至……于老死之生相，灭相、住异相是空；于老死之灭相，生相、住异相是空；于老死之住异相，生相、灭相是空。此是相空。」(《日译南传》41，p.116)
^43 《无碍解道》：「如何是同分空？六内处是同分空，六外处是同分空，六识身是同分空，六触身是同分空，六受身是同分空，六想身是同分空，六心身是同分空。此是同分空。」(《日译南传》41，p.119~p.120)
^44 《无碍解道》：「如何是异分空？于六内处而六外处是异分空，于六外处而六识身是异分空，于六识身而六触身是异分空。于六触身而六受身是异分空，于六受身而六想身是异分空，于六想身而六心身是异分空。此是异分空。」(《日译南传》41，p.120)
