正分21 远五毒(4)

　　※【导读】

　　一旦堕入了二元对立的境界，于怨起嗔，自然就会于爱起贪。因此，由上偈的降伏“嗔恚”，也就自然讲到了本偈的弃舍“贪著”。贪嗔二者像是古代拜把子的兄弟一样，一反一正，一个唱红脸，一个唱白脸，简直形影不离。正像本文第二颂所讲的那样，一个是“似火燃”，一个是“如水动”。水火虽然难容，但有时也可配合得相得益彰，一唱一合地蚕食着我们本已残缺不全的身心。

　　“五欲本质”之所以“如盐水”，之所以“任几受用渴转增”，关键还是源于内心的躁动、内心的不安，源于内心的不满足。我们这个未经分裂的心性，本来充溢着无量的光明、充溢着无量的安乐，充溢着无量的禅悦法喜；但是，一旦当它破碎成了二元对立的状态，光明便消失了，安乐便消失了，代而替之的，便是无明，便是烦恼，便是焦灼，便是痛苦。为了弥补这种内在的缺憾，我们又会不择手段地拼命向外驰求，而希望借助于眼、耳、鼻、舌、身等身体感官，而在色、声、香、味、触的享受中得以满足。殊不知由于对乐受的嗜好，而生贪爱，但在达成这种贪爱的过程中，却又在无形中不停地造作新业，而使我们在生死的泥沼里生来死去、轮转不止。这似乎就像阿凡提的那头愚蠢的驴子一样，为了追赶那根永远都吃不到的萝卜而狂奔不止，直到累死也还死不瞑目，也还在瞪大眼睛傻傻地盯着那根永远都不可能吃到的萝卜。

　　从大的方面讲，粗细贪著遍布分段生死的各种心态，说得具体一点儿，我们现在的起心动念，其实无不处在或粗或细的贪著之中，有的贪著的是外在的人、事、物，有的贪著的是内在的感受，甚或是某些禅修的体验或境界。因此，我们应该时时系心正念，并要用正知周遍地观察自己到底正在贪著着哪些事物，一旦发现了贪著的蛛丝马迹，就应赶快解黏去缚，毫不犹豫地顿然而舍。有人说“我没贪著”，其实只是未经训练的心智，尚不锐敏，不易察觉罢了。基于这些原因，《金刚经》才教给我们了一个一了百了的安心法门：“无住生心”。无住即无著也。

　　本颂主要是对(能令自己)产生贪著的人、事、物而言的。当我们产生贪著时，虽有“(能令自己)产生贪著的人、事、物”的影响，但“能够产生贪著者”，毕竟还是自己这个狂放不安的野心。正像佛教故事中所讲的那样：“与其断根，不如断心”。其实，我们也可以大胆地说“与其断‘物’，不如断心”！况且，像“外敌”打之不败、降之不伏一样，若未断贪心，那么，令我们生贪的“外物”，也是断之不完、弃之不尽的。

　　因此，为了保护稚嫩的道心，开始的时候，我们自然应该远离“(能令自己)产生贪著的人、事、物”；但从究竟意义上说，毕竟还是以“断心”为上，因为“倘若未断自贪心，贪物虽断旋增盛”。

　　※【释异】

　　本颂第一句的藏文原义是“五欲的德能，(或者说五欲的暂时益处，)(其实)就像(那咸咸的)盐水一样”。其中的“五欲的德能”一句，藏文作“堆必云登”［■］，直译为“欲功德”，能海上师译为“功德欲”。无论是译为“欲功德”还是“功德欲”，在汉文里似乎都十分少用，所以，理解起来自然也就不太容易了。

　　“功德”一词，在这里其实是好处、益处的意思；“欲功德”，其实就是指眼、耳、鼻、舌、身的所欲对象——好色、好声、好香、好味、好触。一般凡庸之人，都要靠它们获得暂时的满足，用以暂时滋养身心，因而，对一般凡夫而言，五欲具有一些暂时的益处，故称为“欲功德”或“欲德能”。

　　假若未经以上繁杂的解释，本句无论是直译为“五欲功德如盐水”还是直译为“五欲德能如盐水”，似乎都不易直接了解其中的内涵，所以，笔者干脆意译为“五欲本质如盐水”，以使本句通俗易懂。