第三十一课
下面继续讲《中观庄严论释》的总义部分。前面已经讲了，麦彭仁波切最后所抉择的显空双运或者远离一切戏论的中观见解，不仅是前译宁玛巴高僧大德们的究竟观点，也是萨迦派、噶举派、格鲁派、觉囊派——藏地四大教派或五大教派(1)，所有高僧大德们的究竟意趣。
这个问题非常重要。中观远离一切戏论的观点，实际并不是个别宁玛巴论师们的观点，应该是藏传佛教中非常典型的宗派鼻祖、宗派创始者们的究竟意趣。因此，大家一方面应该通达所谓的中观见解是远离一切戏论的；另一方面，也要了知，藏传佛教各教各派的高僧大德们，在究竟意趣上无有任何分歧。
由此可以了知，所有的传承、所有的教派完全是清净的宗派，不论学习格鲁派、觉囊派或者嘎举派等任何一个教派，如果真正学习到他们的教法，在即生或者来世获得成就，对此不必有任何怀疑。
也就是说，大家应该在自相续中生起两种定解，第一种定解，真正的中观或者无上密法的最究竟见解，是所有藏传佛教高僧大德们异口同声所建立的观点；第二种定解，所有宗派的究竟意趣无二无别、圆融无违，无有任何抵触和矛盾。
通过麦彭仁波切的教言，大家应该知道，藏传佛教所有高僧大德们的究竟意趣。同时也应了知，不仅藏传佛教，包括汉传佛教和南传佛教等所有释迦牟尼佛传承教法下的大德们、大成就者们、智者们，他们的究竟意趣也无有任何相违之处。了知这一点，对一个修行人来讲非常重要。
现在的很多人，自己没有获得这种境界，经常毁谤这个宗派、毁谤那个宗派，这种言行是非常可怕的。大家在这方面一定要注意。
萨迦派高僧大德们对显空无二的中观见解如何，前面已经作了介绍，下面对格鲁派宗喀巴大师所传下来的教言进行说明。
至尊宗喀巴大师也正是为了用慈悲之手救护不具备以理观察的定解而一味迷失在离戏的字面上结果对实执无有任何损害导致误入歧途的那些初学者，才暂时强调说以观察所引发的无自性执著相极为重要，
宗喀巴大师在《善解密意疏》、《辨了不了义》等很多论典中，着重强调中观自续派所建立的单空观点，如此宣说具有一定的原因和目的。因为宗大师正是为了以慈悲之手救护世间上的这些可怜众生，才暂时抉择了单空的观点。
那么，是为了救护哪些众生呢？
世间上的很多人，尤其宗喀巴大师年代有这么一部分人，他自己相续中根本不具足以理观察所得来的空性定解，却自称为修持大圆满、大手印、大空性的修行人。他们自相续中对人无我也未生起殊胜的定解，却口口声声说：“诸法都是远离一切戏论的，一切都是平等的。”
现在个别的禅宗导师，根本没有获得禅宗真正的境界，在口头上却说：“我不存在、人不存在、修行不存在，全部是明心见性的妙力显现。”他们始终耽著在字面上，对万事万物的法——人、法的实执丝毫也无有损害，最后，这些人很容易误入歧途。
宗喀巴大师就是为了救度这些可怜的众生，才着重强调了单空的观点。麦彭仁波切在《定解宝灯论》、《中观要义》等论典中，也一再强调：最开始的时候，一定要先抉择单空，如果谁说不需要单空，就是所谓的魔语，绝对不合理。
因此，一开始就说什么都不执著、一切都无有的话，很容易堕入所谓的和尚宗。而且，很多自称大圆满、大手印的修行人，世俗中的积累资粮已经完全舍弃；胜义中，不要说远离一切戏论，就连人无我和法无我的见解也未生起。然而，却口口声声说“远离一切戏论，资粮也没有、佛也没有、菩提也没有”等非常可怕的语言，这些人的去向非常危险。
正是为了救护这些人，宗大师才暂时抉择了以理观察所引发的人不存在、法不存在的无实单空观点。
而在最究竟的教言中写道：
宗大师最究竟的教言，有《三主要道论》、《现观庄严论释·金鬘论》等。在《现观庄严论释·金鬘论》的第三品和第五品中，宗大师一直强调：远离一切戏论就是般若波罗蜜多的究竟见解。此中已经充分表明了他老人家最究竟的中观见解。
现在格鲁派的个别人认为：《金鬘论》是宗喀巴大师观察还未究竟时所说的不了义观点。麦彭仁波切在《定解宝灯论》中说：将此说成不了义是不合理的。因为这些世俗中不想积累资粮、相续中的我执无有丝毫损害的人，非常可怜、非常危险。正是为了救护这些人，宗大师才暂时抉择了单空的见解。最后，在最究竟的教言中也讲到了远离四边八戏的观点。
宗喀巴大师的最究竟教言，比如给上师仁达瓦的书信、《三主要道论》、《现观庄严论释·金鬘论》等几部比较典型的论典中，与前译宁玛巴的观点完全相同，都是着重强调了离一切戏论的中观见解。
在《三主要道论》中，宗大师如此讲到：
“何时分别各执著，无欺缘起之显现，远离所许之空性，尔时未证佛密意。
不论是获得何种果位的众生，只要他对于无欺的缘起显现——业因果、柱子、瓶子等以及远离一切承认的空性，分开进行执著，认为：空的时候显不了，显的时候空不了。空和显就像黑白绳子搓在一起一样，在这时，就说明还未通达释迦牟尼佛真正的究竟密意。
那么，最究竟的中观见解何时才得以圆满呢？
一旦无有轮番时，现见无欺之缘起，断除一切执著相，尔时见解即圆满。”
到了一定的时候，显现和空性根本无须轮番，显的时候空、空的时候显。对这一点并非口头所说，而是正在显现柱子时，柱子的空性也可以同时浮现。就像水和水的湿性无二无别一样，空性和显现也是无二无别的。什么时候真正了达这一点，你相续中的中观见解已经非常圆满、非常完整了。
所以，宗大师最后的见解根本不是单空，否则，也就不会讲到“一旦无有轮番时”等词句。麦彭仁波切在给札嘎的辩论书以及(日/阿)萨的辩论书中，一再强调说：宗喀巴大师为了救护这些可怜的众生，才暂时抉择了单空的观点，但后来的个别高僧大德根本不了知宗大师的究竟密意，反而认为单空是最究竟的中观见解，此想法具有非常大的过失。
格鲁派的章嘉国师等很多论师也对自宗很不满意，尤其章嘉国师的一首道歌中，对自宗的有些见解不满的语句比较多。麦彭仁波切在解释此道歌的讲义中，对这方面的问题讲得比较清楚。
因此，大家应该清楚，宗大师的究竟密意与萨迦派祖师、嘎举派米拉日巴和马尔巴罗扎等所讲的无有二致，也即宁玛巴所有高僧大德、成就者们的究竟意趣，本来清净、任运自成的大圆满究竟意趣就是如此。
吉祥自生金刚尊者亲口说道：
“吉祥自生金刚”，也就是噶mb第三世。在元代顺帝时，噶mb第三世曾受皇帝邀请成为国师。他在中观方面有很多著作，并对《大藏经》作过整理，并在藏地各个地方建桥。后来在北京圆寂。在历史上，噶mb第三世是非常了不起的一位大成就者。
在他的教言中，对中观的最究竟见解如何承许呢？
“非有佛亦不照见，非无一切轮涅基，非违双运中观道，离边心性愿证悟。”
噶mb吉祥自生金刚所写的一个愿文中说：所谓的中观见解不是在分别念境界中存在，并不是有。如果是有的话，一切智智的佛陀应该可以照见，但佛陀的智慧前未见到任何存在之法，故是非有。中观所谓的见解也并不是无有的法，如果无有，轮回和涅槃的所有显现也不应该有，但是，轮回和涅槃的根本就是心的本性，或者说，从离一切戏论中可以出现，故而非无。那么，是不是有无双运呢？由于有、无二者完全相违，根本不可能成为有无双运。如此远离一切四边戏论的心之本性，愿我今生中就能获得证悟。
因此，既不是有也不是无，更不是有无双运，这就是所谓的中观道。《中论》当中讲到，真正的中道义并不是语言和思维的境界。在语言和思维的境界中，要么是有、要么是无有，除此以外再也无法显现其他的境界，但真正的中道义并非如此。
吉祥自生金刚的愿文，与《文殊大圆满基道果无别发愿文》中的发愿境界基本相同。凡夫分别念中有和无的境界完全是不合理的，所以在这一愿文中，并未建立单空的境界，也并未建立一种实有。这一点大家应该清楚，真正的中观见解、真正的万法本性或者心的光明本性，不会堕于有无是非等任何一边，中观论典中说“远离一切戏论”的原因就在于此。当然，有关远离一切戏论的道理，《中论》中已经通过理证作了充分说明。
此处讲了第三世噶mb的观点，实际上，将其观点归纳在嘎举派的见解中来说明也完全可以，但麦彭仁波切并未将诸高僧大德的见解罗列在一起，而是直接宣讲了各自的观点。
证悟自在者多罗瓦大师也曾这样说过：
多罗瓦大师是觉囊派非常著名的一位大成就者，他著有《宝性论释》、《现观庄严论总义》等很多论典。从多罗瓦的传记来看，他在31岁之前是萨迦派的一位论师，在31岁时接受了一位觉囊派上师的时轮金刚的灌顶，由此对觉囊派的教义生起强烈信心，从而趋入觉囊派。由于他精通梵语并对经教方面的造诣非常深，于是重新校对整理了《时轮金刚》的梵文本，并建立了觉囊派的观点，而且著有《山法了义海》等非常有名的很多论典。以前我们也学习过多罗瓦的一些相关论典。
那么，在他的教言中说：
以辨别后得的妙慧观察时，
多罗瓦的观点与麦彭仁波切基本相同。因为麦彭仁波切在最后讲到中观见解时，经常会将后得和入定智慧二者分开来讲，多罗瓦也是如此，在辨别后得的圣者智慧时……
最终果位身智自性如来藏常有、稳固、寂灭、永恒的本性，即是无欺胜义谛。
觉囊派主要以第三转*轮的观点为主，承许一切众生的心相续中皆具足如来藏。比如法身、报身、化身、本性身四种身，以及妙观察智、成所作智、大圆镜智、平等性智、法界性智五种智慧，这些功德在众生相续中全部圆满具足，这就是如来藏。
如来藏的本性，无有自生、无有他生，其本性并非有为法，因而是常有的；远离一切执著与边，故是稳固的；永远无有任何迁变，所以是寂灭的；如来藏的本性永恒存在。这就是真正无欺的胜义谛。
一般来讲，实相现相统一叫做胜义谛，实相现相不统一叫做世俗谛。此处将如来藏显现的光明部分称为胜义谛。
在决定入定时，修持远离一切戏论。这也是极其深奥的要诀。
在真正入定的过程中，如来藏的本体远离一切戏论，根本无有任何执著相。
一般从空性来讲，释迦牟尼佛第二转*轮所讲远离一切戏论的观点非常详细；从光明来讲，觉囊派对于他空抉择得比较清楚。实际上，有关自空、他空的问题，我们以前也分析过。无论如何，要解释释迦牟尼佛第二转*轮的教义，就必须承认自空，诸法的本体空性、远离一切戏论，就像《中论》所讲的那样。在解释第三转*轮时，必须承认他空，《宝性论》、《赞法界论》中所说的，佛的智慧功德以增上的方式存在，这一点必须承认。
因此，所谓的光明和空性二者并不是分别念所安立的——光明就是明明亮亮的、空性就是空空洞洞的，而现空双运就是明明亮亮与空空洞洞结合在一起。当然，在凡夫人的心里只能显现这一点，除此以外的根本没办法显现。但真正现空无二的境界并非如此，应该是远离一切戏论的空性，它也并不是单空的一种境界，而是以身智光明无离无合的方式存在，显现与空性的本体无二无别，这就是所谓的现空双运。
因此，麦彭仁波切说：“这也是极其深奥的要诀。”多罗瓦的上述教言的确是非常深奥的窍诀。
现在的很多人，比如荣敦班智达、仁达瓦大师等都认为：觉囊派既不是佛教徒也不是外道。也有些人说，觉囊派的见解比唯识宗高一点。有各种各样的说法。
实际上，诸如此类的种种说法都是具有密意的，并不是真正认为觉囊派的见解如何低劣才作此评价的，而是具有很多必要。麦彭仁波切在《他空狮吼论》中说：在解释最究竟的观点时，一定要将如来藏抉择为远离一切戏论，空性就是光明，光明就是如来藏，如来藏的本性远离一切戏论，这就是了义经典的究竟密意。
很多人可能认为：所谓的如来藏，就是每个众生的心里有一种东西，它的本体是光明的，就好像每个众生的心里装着一个水晶球一样。然后，对真正了义的经典未作闻思修行时，认为所谓的佛性就是每个人心里有一个东西，一旦它开花结果，众生就可以成佛了。这种想法绝对不合理。
一般来说，凡夫的分别念具有一定的界限，真正学习一些了义观点，或者有关现空双运的大乘论典以后，才会对如来藏真正的本来面目生起信心。
以上是觉囊派多罗瓦的观点。
此外，密主珠瓦滚波怙主亲言：
“密主珠瓦滚波”，觉囊派的第二大祖师，也即《印度佛教史》、《密宗奇传》的作者多罗那他。
那么，他是怎么说的呢？
“如是世间愚昧众，于如兔角无所有，抑或谛实作假立，堕入常边与断边。
现在世间的很多愚昧众，要么将空性看成兔角、石女儿一样丝毫也无实有；要么，将万事万物假立为谛实存在、真实存在。上述两种观点，认为像兔角一样的观点已经堕入断边；假立谛实存在的观点已经堕入常边。
缘起离断空离常，缘起而生故空性，空性之故现一切，空性缘起无有二。”
但实际上，因为缘起的缘故，远离了断的边；正在显现之法全部是空性的缘故，远离了常的边。一切万事万物，在因缘积聚时都可以显现，由此说明万法的本体都是空性的；就像镜子显现影像一样，正因为空性的缘故，才可以显现一切万法。所谓的空性与缘起显现无二无别，也就是现空双运、光明和大乐双运等，中观以及密法当中均用各种不同的名称来称呼。
这以上，已经详细介绍了整个藏地非常著名的高僧大德们的究竟意趣，大家异口同声地建立了大空性远离一切戏论的真正教义。从文字来讲，再无有比此更甚深的教言了。
因此，学习《中观庄严论》以后，就像宗大师所说的，应该将所有宗派的教言全部看成真正的窍诀、真正的教言，大家在自相续中应该生起这种定解。
现在很多人经常说：你是学格鲁派的，不要到这里来；你是学觉囊派的、你是学藏传佛教的，不要到我们寺院来。这些人孤陋寡闻的见解显露出来时，的确是特别可怕、特别可怜，这样没有任何必要。实际上，释迦牟尼佛传下来所有纯洁无垢的宗派，大家都应该毕恭毕敬地接受。
我们以后不管走到哪里，无论看见小乘寺院、大乘寺院，或者汉传佛教、藏传佛教，应该了知，修学哪一个教法都可以将自相续中的烦恼全部断根，因此，都要以恭敬的态度去学习。但如果不具足恭敬心的话，比如我修学前译宁玛巴，但我对自宗和诸佛菩萨根本不具足恭敬心，那依靠它也不可能断除我相续中的烦恼。
所以，大家在自相续中最好不要对自己的宗派过于执著。比如学习宁玛巴的教法，并对自宗非常执著，除此以外，对其他的藏传佛教全部排斥，这是很不合理的。或者，我是学藏传佛教的，禅宗、净土宗都不必去学习。现在有些道友到了藏地以后，对藏地产生了非常深厚的感情，这一点非常不错，很感谢他！但是，他把原来的教法全部舍弃，对于其他纯洁无垢的宗派非常蔑视，这种做法非常不好。
大家在说话或者思维时，都应该观清净心。不仅藏传佛教高僧大德们的见解完全一致，而且，汉传佛教真正纯洁无垢的宗派也是完全一致的。比如禅宗无数高僧大德的论著中，都可以找到现空无二的教证；净土宗所说回归极乐佛国的公案，也可以说明这一境界。因此说，释迦牟尼佛传下来的所有宗派互相无有任何排斥。
大家在弘扬佛法时，一定要观清净心。我经常这样想：法王如意宝的发心确实特别广大，在不放弃宁玛巴自宗教言的同时，对其他的各教各派观清净心并且乐于接受学习。现在，全世界的宗教对我们佛学院的印象如何，大家对此非常清楚。因此，大家在弘法利生时，一定要对所有宗派观清净心，自己也尽量学习他们的优点，千万不要去排斥其他宗派。
不然，有时汉传佛教的个别道友说：“他们是学密宗的。”实际他们对什么是密宗、什么是显宗也不清楚。藏传佛教中的个别宗派也是如此，比如宁玛巴以前的有些人，见到格鲁派的高僧大德路过，经常狠狠地打他们。以前炉霍一带，寺院与寺院之间、教派与教派之间的分歧特别严重。但自从法王如意宝出世以来，藏地雪域的各个教派，可以说都是和睦相处。
所以，大家在以后弘扬佛法的过程中，千万不要排斥其他宗派。很多人到藏地学习了几天，回去以后对自己的师父一点不恭敬，自认为“我是学大圆满的，你就是净土宗的小和尚、小尼姑，我的见解已经超过你了。”也许你的见解真的已经超过你师父，也有可能是吃肉已经超过师父了，因为他不会吃生肉、你会吃生肉。
以上述教言为例便可知晓，诸位大德所说与佛陀、成就者的意趣完全一致。
从上述教言可以看得出来，以前诸高僧大德们的究竟意趣，与佛陀的意趣无二无别。藏地的所有高僧大德们，以及汉地各个宗派的意趣，与佛陀所宣说的观点无有任何差距。
本论当中，麦彭仁波切着重宣说了各派高僧大德所证悟的见解完全一致。从传记的角度来讲，比如莲花生大师的化身为宗喀巴大师、阿底峡尊者等，都具有非常确凿的依据；藏地所有的传承亲教师，都可以说是静命论师的化现；阿弥陀佛也化现为莲花生大师、宗喀巴大师、阿底峡尊者等。从这一点上也可以了知，所有高僧大德的究竟意趣完全一致。有关这方面，在我写的《略说佛教各派互不相违》(2)中也作过介绍。
可以说，未证悟的人，不论哪一个宗派都未证悟；已经证悟的人，他所证悟的境界与其他宗派的究竟意趣也不会有任何差别。
然而，侧重有无之一方的所有论著实是摧毁染污法与建立清净法的殊胜善巧方便，
究竟的意趣上虽然无有差别，但是各个宗派的高僧大德，有些侧重有的观点，有些侧重无的观点。比如宗喀巴大师在个别论典中宣讲一切万法无有，着重讲到了单空的观点；觉囊派的高僧大德，着重讲述了如来藏本体存在、万法本性存在等有的观点。
诸如此类的所有观点，都是具有一定密意的。由于众生无始以来的烦恼和习气非常可怕，一定要将其抉择为不存在，所以着重宣讲了单空的观点。然后，为了建立清净法，从如来藏本体、三身功德等自然具足的角度，讲述了如来藏等常有存在的观点。上述这些观点全部是了知万法真实本性的殊胜善巧方便。
就究竟实相而言，并非如是成立。
从究竟实相的角度来讲，诸位高僧大德的观点，既未停留在单空这一层面上，也未停留在实有的境界上。
比如说，畏惧三有痛苦、喜乐寂灭的这两种心对初学者来说需要生起，
了知三界轮回皆是痛苦的本性，从中应该生起出离心；希求获得圆满如来正等觉佛果，生起向往佛果的菩提心。这两种心，对初学者来讲是一切道之根本，一定要生起。
可是作为诸大菩萨，彻见有寂等性时，惧怕轮回、喜爱涅槃的心念也务必断除。
“大菩萨”，按照《般若经》和《现观庄严论》的观点，八地以上才可以称为真正的大菩萨。因为从八地以上，一切刹土得以清净，所有的境界获得平等。
那么，从诸大菩萨的见解而言，已经见到了轮回和涅槃一味平等。这时，既不需要向往佛果的菩提心，也不需要畏惧轮回的出离心。
同样，宗喀巴大师和觉囊派高僧大德着重讲述的单空和实有的观点，对初学者来说不可缺少。像以前文殊菩萨为了调化外道，也是进入外道团体中，经常赞叹外道的功德、诽谤释迦牟尼佛，这样做也是有必要的。因此，不论是着重宣讲有，还是着重宣讲无，只要对众生的成就有利益，释迦牟尼佛也会开许的。
因此，当分析究竟实相时，具有四法依的行人，修成远离四边戏论本性后，能打破与之相违的一切。
所谓的四法依，也即依法不依人、依义不依句、依了义不依不了义、依智不依识。
其中第一个——依法不依人，某某人的名声很大、很有财产、很有才华或者是非常了不起的第几世活佛等等，不能因为具有这些表面名声财利而去依止，应该依法。
所依的法是什么呢？第二个——依义不依句，应该依止意义方面的法，而不应依止词句方面的法，因为依词句方面的法无有很大意义。
从意义来讲，也分为了义和不了义。因此，第三个——依了义不依不了义，应该依了义方面的法，而不是依不了义的法。
所谓的了义法，也有释迦牟尼佛最了义的，如密宗最了义的智慧法；也有后得时所说的心识法；或者世间凡夫所造的，虽然非常了义但属于意识所造之法。第四个——依智不依识，我们应该依智慧所造的法，而不应该依心识所造之法。
比如凡夫人所写的大圆满修法和无垢光尊者所写的大圆满修法，我们应该依止无垢光尊者所写的修法。因为无垢光尊者的大圆满修法是智慧中流露出来的，而其他人所写的大圆满，词句可能很漂亮，但也许是分别念中挤出来的。智慧的妙力和分别念的妙力还是有一定的差别，所以，我们一定要依止智慧中流露出来的了义法。
四依未颠倒的修行人，首先一定要修远离四边戏论的法性，将一切有无是非的戏论全部断除。确实，不论藏传佛教还是汉传佛教，世界上有很多的修行人，他的四依根本没有颠倒，这样一来，他的修行必定会获得成就的。
希望你们应该经常观照自相续，看一看自己是否已经四依颠倒。现在世间上四依颠倒的人多得不可胜数，因为某某人非常出名，所以就去依止他；有些分别念写出来的文字，具有一种诱人的本性，大家也非常喜欢看、喜欢学，但其中所讲的内容不太合理。因此，大家一定要修持最了义的智慧中流露出来的法。
也有个别大德内心已达到究竟远离四边戏论的境界，但鉴于某种必要显现上却着重于有无的单方。
正如前文所讲，觉囊派和格鲁派的究竟意趣虽然无别，但在显现上，却分别侧重有和无的观点。宁玛巴当中，明朗译师也是着重讲述他空观点，无垢光尊者在《大圆满心性休息大车疏》中也着重讲了他空。中观自续派也是如此，静命论师虽然完全通达了最究竟的真实胜义，但在显现上，暂时抉择了单空的相似胜义。
所以说，诸位高僧大德的内心虽然已经完全证悟了究竟实相，但是为了度化不同根基的众生，显现上抉择了不同的一些观点。
以上是从好的一面来讲，那么，不好的一面是什么呢？
另有一些远离四依之人，将偏执一方之道误认为是究竟实相，无有丝毫入定境界，只是耽著词句的破立戏论，如此定会招来经中所说的喜欢言谈的诸多过患，
不依法而依人、不依了义法而依不了义法等，四依已经颠倒的人是如何抉择的呢？
他们将单独的空性或者单独的实有存在执著为究竟观点，认为自己所建立的观点十分符合万法的实相。这些人，从修行角度来讲，无有丝毫的入定境界，却整天耽著在破立等戏论之上，他们真的是非常可怜。由此，这些人必定会招来喜欢言谈等很多过患。
因为在他的相续中无有丝毫真正的入定境界，只是一味地沉溺在单空或者实有的见解上，给他人宣讲时，也说：“佛陀所说的如何如何，一定要建立单空，一定要承认实有。”就像现在的有些气功师、导师，他为了挣钱、为了名声，每天造很多各种各样的书籍，经常断章取义地引用各类佛教名词。实际上，他既不具足一刹那的入定境界，对佛的教义也一窍不通，唯一利用各种花言巧语欺骗其他人。这种人，必定会招来佛经中所说的喜欢言论等各种各样的过失。
甚至舍弃正法，诽谤自方他方所敬仰的大德，造下弥天大罪。
有时候，我们也可以看得出来，尤其从来没有如理如实依止过善知识的这些人，只是稍微看了一些相关的书籍，然后就对各个宗派、各个高僧大德妄加评论。就像现在台湾的萧平实，可以说他相续中一刹那入定的智慧也没有，但在他的书籍中，诽谤了很多显宗、密宗的教法，喜欢言谈等诸多过失全部具足。
我觉得萧平实是这方面比较典型的人物。但是现在的有些人，在很多佛教论坛上，经常将汉地公认的高僧大德与萧平实放在一起，然后说他的见解如何如何。实际上，二者根本不能相提并论，萧平实对佛教确确实实存在很大的损害，这是世界上真正的佛教徒所公认的事实。
可是现在的时代当中，就像麦彭仁波切所说的那样，很多人自认为见解非常正确，对其他人也是说来说去，最后自己也造下了非常严重的恶业。
因此，诸位后学者一定要提醒自己，否则，既没有善知识的约束，对因果也不太在乎，这时可能会写出各种各样的言论。现在写一本书非常简单，学院里面连造个句子都很困难的人，马上就可以写出一本书。这些人，平时让他讲一部论典，不要说意义上，连字面意思也解释不清楚，但是他通过各种各样的途径，马上就会写出一本书。
尤其具有一点财力和势力，又有一些愚笨弟子的恭敬，这个时候，就自认为是非常了不起的高僧大德，觉得自己所说的就是真理。然后，下面有几个人说：“上师您老人家写得非常好。”在有些大人物面前，表面上赞叹的人比较多，这些人用孔雀的羽毛一直擦他的脸，他觉得特别舒服，头也抬得越来越高。大家在这方面一定要注意。麦彭仁波切在这里的确给我们讲了非常殊胜的教言。
如果有人想：诽谤他人倒也是在所难免的事，又怎么会诽谤自方的诸位大德呢？
前面说：这种人会诽谤自方和他方。诽谤他方倒也情有可原，但怎么会对自方的高僧大德进行诽谤呢？
这种情况的确是有的。
带有片面性眼光的那些人，表面上吹嘘自方的补特伽罗至高无上，实际上却是莫大的诋毁。
这些人大肆赞叹：我的上师如何、我的宗派祖师如何。在表面上作各种各样的赞叹，其实是对自己的导师最大的一种诽谤。
为什么呢？譬如，诸外道徒对于各自所推崇的本师自在天、遍入天等，大肆赞叹他们享受美女、
外道徒认为，这是对自己本师的一种赞叹。实际上，由此可以表明他们的本师贪心过多，是这方面的一种诽谤。
摧毁他众的嗔怒猛烈无比、狡诈手段如何高明，
有些道友也是，他心里一直想自己的上师如何如何，然后，发脾气的时候如何如何，经常讲一些上师的“功德”。实际上，这是对上师非常大的诽谤。
这在智者看来，完全是出于烦恼污垢的驱使而评论的，因此纯粹是诋毁之举。
诸如此类的种种赞叹，实际全部是对他们贪心过多、嫉妒过多而作的一种评论。
同样，此处所说的这些人，
的确如此，萧平实的有些弟子赞叹萧平实的有些词句，也许你们从来没看过，但看过以后，的确与此处所说的无有任何差别。他们经常说萧平实的境界如何如何、神通如何如何。但这些人有时候说他有神通，有时候又说他对神通如何如何反对，好像自己也不知道自己在讲什么。
其实已承认了自方的那些修行人并没有通达佛陀在所有最深经续中再三说的
同样，此处所说的这些人，认为自己的宗派祖师所承认的就是单空，单空是自宗最殊胜的见解，单空就是宗大师最究竟的密意。如此宣说，是对你们自宗传承上师的最大诽谤。或者说如来藏成实常有的观点，是觉囊派上师们最大的特点。实际上，佛陀在经教、续部中，并没有说所谓的戏论就是万法的究竟实相。
以此可以表明，这些修行人并没有通达佛陀在所有最深经续中再三所说的教义。
“以观察究竟实相的理智无有欺惑、不可否认而成立的离四边戏论之本性”。
佛经中已经再三表明：远离四边戏论的境界，才是佛陀最究竟的胜义。但是，上述这些修行人所说的话，其实间接在说：“我们的祖师、我们的上师并未通达远离四边戏论的真正含义。”
正是为了遣除曾出现、将出现的如此劣道，
以前的很多人，表面上对自己的传承上师作赞叹，实际是一种诋毁。这种现象，以前层出不穷地出现过，以后也会不断涌现。所以，有关这方面的观点一定要统统推翻。
(全知法王无垢光尊者于)《如意宝藏论》中云：“论说修胜无念智，深寂离戏之实相，违其劣道今猖狂，欲解脱者当弃之。”
诸大论典中所讲的修行，实际就是极其甚深、寂灭的无念智慧，是远离一切戏论的真正实相。但是，与其相违的劣道，将分别念的境界引入到人们面前的宗派，就像草地上长草一样，无处不在，非常多。凡是想要获得解脱的人，一定要舍弃这种猖狂的行为。
在无垢光尊者的时代，这种现象不知道是否很多。但在如今这个社会，真正对中观、大圆满的见解获得领悟的高僧大德，本来就不是很多，即使有，这些人也始终住在山洞里修行。而根本不懂上述境界的很多人，却自己发明了各种各样的宗派，比如系住自己的心叫做系心派；佛陀在自己的手掌中，就是佛掌派。诸如此类各种各样的派层出不穷地出现，这些邪知邪见，在现在这个时代极其猖狂。
(二)所谓的“轻而易举”到底是什么意思呢？
是指能够迅速引生定解。换句话说，不费吹灰之力对大乘教义获得定解，即称为轻而易举。
依靠这部论典，在相当短暂的时间当中，就可以在自相续中生起定解。
这部论典词句简明扼要，意义博大精深，也就是说，观待极其丰富的内容，此论实在是短小精悍，却如同火上加薪般能无余扫除包括唯识宗在内的内外道假立宗派的所有过失，
这部《中观庄严论》，从词句来说只有97颂，非常简单，但是意义上的确是博大精深，对唯识宗和中观宗的所有道理，依靠这部论典完全可以通达。而且，包括外道五大派以及有部、经部、唯识的所有过失，就如同火上加薪般全部都会烧尽无余。
以极其尖锐、势不可挡之理证、观察二谛之正量，对诸如《中论》与《释量论》所包括的细致入微、最为甚深的一切法义精髓无不予以阐明。
本论所抉择的正量，从观察胜义角度来讲，与《中论》无有任何差别。大家应该清楚，在《中论》的理证面前，任何人都无法堪忍。那么，从观察世俗而言，不论现量还是比量，与《释量论》完全相同，再无有更为尖锐的推理了。
在座的各位道友，从佛教角度来讲的确是非常有缘，福报也是非常不错，不然，想要闻思如此殊胜的论典确实非常困难。
其中的推理与词语极其分明，因此说轻而易举便可通达，诚如《中观庄严论自释》也说：“以明确的教理在此宣说，能点亮如牛王般佛陀之妙语明灯……”
在牛群当中，所谓的牛王应该是引导者，它就像国王一样。而在人类当中，释迦牟尼佛就像牛王一般，他是人中之王。依靠《中观庄严论》这部论典，完全可以点亮佛陀的智慧明灯，可以将众生相续中的无明黑暗一并遣除。所以说，学习这部论典非常有必要。
第三十一课
79、默写藏地各大教派祖师建立究竟二谛一味一体之观点的教证。针对此观点，请说出自己有何感想。
(1)藏地一般说四大教派，也即萨迦派、格鲁派、噶举派、宁玛派。有时也称为五大教派，即在前面四大教派加上觉囊派。
(2)收于索达吉仁波切所著的《妙法宝库·慧光云聚》中。
