杂阿含经卷第二十六
六四二、知经：本经叙述三无漏根。所谓未知当知根、知根、具知根。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「有三种根。所谓未知当知根、知根、具知根(旧译为无知根)是。」(1.未知当知根：入于见道的剎那时，对于无始以来的生死，而欲知未曾知道的四谛之法，而生的意、乐、善、舍、信、勤、念、定、慧等九根，为之未知当知根。2.知根：由于修道预流果，乃至阿罗汉向的六个阶段的圣者，已知道四谛之法，而欲断惑而生的九根，为之知根。3.具知根：于无学道，也就是阿罗汉而生的九根。为之其知根。(劣译俱舍学有详解。)
那时，世尊即说偈而说：
觉知学地时 随顺直道进 精进勤方便 善自护其心
如自知生尽 无碍道已知 以知解脱已 最后得其知
不动意解脱 一切有能尽 诸根悉具足 乐于根寂静
持于最后身 降伏众魔怨
(到了觉知学地之时，则随顺于此直道迈进，而精进，而勤于方便的善自守护其心。)
(这样，即喻如自己知道自己的生死已尽那样，也已知道无碍道。由于知道之故，而解脱后，最后能得其知〔无知〕。)
(到了不动，而意解脱时，则一切有，会善于灭尽。诸根〔未知当知根、知根、具知根〕都已具足，喜乐于根之寂静，唯持此最后之身，能降伏诸魔怨！)
佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！
六四三、净经：本经叙述由于信等五根，而断三结，而得预流果。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「有五种根。那五种呢？所谓信根、精进根、念根、定根、慧根是。」(根为有力，为能增长之义。所谓有能生、增上之力的就是根。信等五根，善能生一切善法之故，为之根。详细说明，出在于六四七经)。
佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！
六四四、须陀洹经：如比丘对于五根能如实善观察，就能了知断三结－三结断知，而证须陀洹果。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，
佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「有五根。那五根呢？所谓信根、精进根、念根、定根、慧根是。如果比丘，对于此五根，如实而善于观察，而能如实而善于观察的话，就能知道对三结已断除(三结断知)。三结就是所谓身见、戒取见，以及疑。这叫做须陀洹(预流，已预入于涅槃之流。由此而入于圣者之数，通称为初果的阿罗汉)。
这种果报的得有者，已经不会再堕入于恶趣之法，已决定正向于正觉迈进。唯为七有于天人之道往生(于人天各转生七次)，就会究竟苦边(尽诸一切苦恼，得阿罗汉果)。」
佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！
六四五、阿罗汉经：本经叙述由于信等五根，而得阿罗汉。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「如果对于此五根(信、勤、念、定、慧)，能如实而观察的话，就能不起诸漏。其心就能得到离欲而解脱，就名叫做阿罗汉。是诸漏已尽，所作已作，离诸重担，逮得己利，尽诸有结，以正智而心善解脱。」
佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！
六四六、当知经：本经叙述的内容为信等五根之解说。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「有五根。那五根呢？所谓信根、精进根、念根、定根、慧根是。信根者，当知就是四不坏净(对于佛、法、僧、戒之四，生不坏的净信)。精进根者，当知就是四正断(未生之恶令不生，已生之恶勤于断灭，未生之善令其生，已生之善令不失)。念根者，当知就是四念处(身、受、心、法)。定根者，当知就是四禅(色界初、二、三、四禅)。慧根者，当知就是四圣谛(苦、集、灭、道)。」
佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！
六四七、分别经：本经的叙述，为详细说明五根的内容。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「有五根。那五根呢？所谓信根、精进根、念根、定根、慧根是。」
甚么叫做信根呢？如比丘，对于如来之处发起清净的信心，其根本乃非常的坚固，不管是其余的沙门，或婆罗门，或诸天，或魔众，或梵天，或沙门、婆罗门，以及其余的世间，也不能沮坏他的清净的信心，这名叫做信根(四不坏之净信，唯举佛耳。)
甚么叫做精进根呢？所谓已生的恶不善之法，令其断灭。而生此欲愿，而方便，而摄心。而增进。对于未生的恶不善之法令其不生起。而生此欲愿，而方便，而摄心，而增进。对于未生起的善法，使其生起。而生此欲愿，而方便，而摄心，而增进。对于已生起之善法，安住而不忘，而修习增广，而生此欲愿，而方便，而摄心，而增进，就名叫做精进根(所谓四正勤、四正断。)
甚么叫做念根呢？如果比丘，住于内身之身观，殷懃而方便，以正念正智，而调伏世间的贪忧，对于外身、内外身之受、心、法也同样的，如住于法之观念等，也是如是之说，就名叫做念根(四念处的说明)。
甚么叫做定根呢？如果比丘离开欲恶不善之法，离开有觉有观而生喜乐，……乃至第四禅具足而住，就名叫做定根(四禅的说明)。
甚么叫做慧根呢？如果比丘，对于苦圣谛如实而知，对于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实而知，就名叫做慧根(四圣谛之说明)。」
佛说此经后，诸比丘们听佛所说，欢喜奉行！
六四八、略说经：本经叙述由于信等五根而得预流果。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘们等事，都如上说。其有差别之处，就是：「如果比丘，对于此五根如实而观察后，就能知道对于三结已断灭
(三结断知)。那三结呢？所谓身见、戒取见、疑是。这名叫做须陀洹(预流)。已不会再堕于恶趣，决定正向于三菩提(正觉、涅槃)迈进，唯余七有之往生于天人之处(七次往反于人天)，就能究竟苦边。」
佛说此经后，诸比丘们！听佛所说，欢喜奉行！
六四九、漏尽经：本经叙述由于信等五根，而能成就阿罗汉果。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘，都如上说，有差别的地方就是：「如果比丘，对于此五根，如实观察后，就能得尽诸漏，能离欲而解脱。这名叫做阿罗汉(无生，已离生死)，诸漏已尽，所作已作，离诸重担，逮得已利，尽诸有结，以正智而得心解脱。」
佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！
六五○、沙门婆罗门经：由于如实而知信等五根之集、灭、灭道迹之故，而得出离，而得成就正觉。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘们等事，都如上说，有差别的地方就是：「诸比丘们！如果我对于此信根、信根之集，信根之灭，信根之灭道迹，不能如实而知的话，我则终究不得从那些诸天、魔众、梵天、沙门、婆罗门等当中超出、脱离，不得心离颠倒，也不能得成阿褥多罗三藐三菩提。如信根那样，对于精进根、念根、定根、慧根等，也同样之说。
诸比丘们！我对于此信根，以正智如实而观察之故，对于信根之集，信根之灭，信根之灭道迹，以正智如实而观察之故，我在于诸天、魔众、梵天、沙门、婆罗门等众当中，为出为离，心离颠倒，而成就阿褥多罗三藐三菩提。如信根那样，对于精进根、念根、定根、慧根、也如是之说。
佛说此经后，诸比丘们听佛所说，欢喜奉行！
六五一、沙门婆罗门经：由于如实而知信等之五根之集、没、味、患、离之故，得出离，而成就正觉。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘们，都如上说，有差别的地方就是：「诸比丘们！如果我对于此信根之集，信根之没，信根之味，信根之患，信根之离，不能如实而知的话，我就不得于诸天、魔众、梵天、沙门、婆罗门众当中，为解脱，为出为离，心也不能离开颠倒，也不能成就阿褥多罗三藐三菩提。像如是的，对于精进根、念根、定根、慧根，
也是如是之说。
诸比丘们！我对于信根，信根之集，信根之没，信根之味，信根之患，信根之离，能如实而知之故，在于诸天、魔众、梵天、沙门、婆罗门众当中，能为解脱，为出为离，心离颠倒，而得成阿褥多罗三藐三菩提。」
佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！
六五二、向经：具足信等五根之人为之阿罗汉，依次为阿那含、斯陀含、须陀洹。反之，则为凡夫。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘们等事，都如上说。有差别的地方就是：「如果比丘，对于此五根，如做到法利满足的话，就能得成阿罗汉。如果为软一些，劣一些的话，就得阿那含(不还果)，若再软一些，劣一些的话，就得斯陀含(一来果)，如果又再软一些，劣一些的话，就得须陀洹(预流果)。满足的人，就能成就满足之事，不满足的人，就成就不满足之事，对于此五根，绝对不会空，不会无果报的。假若对于此五根，一切均没有的人，我就会说他为外道、凡夫之人数。」
佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！
六五三、广说经：本经叙述的内容，纯粹为前经之详细广说。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘，都如上说，有差别的地方就是：「如果比丘对于那些五根，增上明利，而满足的话，就能得证阿罗汉果，而得『俱分解脱。』如果软一些，劣一些的话，就得『身证』。对于那五根再软、再劣的话，就得『见到』。对于那五根又再软、再劣的话，就得『信解脱』。对于那五根如果一再的软、一再的劣的话，就得『一种』。(一间。不还向当中，如果断除欲界的九品修惑中之七品或八品，而尚余一品或二品之修惑的话，则须在于欲界的天界中受生一次，称之为一种，或称为一间)。
如果对于那五根又软、又劣的话，就得斯陀含果(一来果)。对于那五根再软、再劣的话，就得『家家』(断除欲界九品修惑当中之前三品，或前四品的圣者，因为出一家而至另一家，也就是从人间生于天界，又从天界生于人间，故称家家的圣者。或说不是人天往还，乃是人又人，天又天的转生。)(请参阅劣译俱舍学。本经细节均在该书里面。)
对于那五根又软、又劣的话，就得『七有』之果(极七返有。于人间和天界，最多往返七次，也就是人天计为十四生之间，必定会证得阿罗汉果，而得究竟苦边，所谓须陀洹──预流果)。
如对于那五根，又软、又劣的话，就得『法行』(随法行。指声闻的弟子，得见道之利根的圣者，对于法，能自作思惟，如理修行)。
对于五根，如果又一再的软、劣的话，就得『信行』(随信行，指
声闻的弟子，得见道之劣根的圣者，从他人之处听闻佛说之教法，而生信仰，而随此法而修行者)。
这名叫做比丘之根波罗蜜、因缘知果波罗蜜、果波罗蜜、因缘知人波罗蜜。(也就是由于知根而到彼岸，由于知根之因缘如何而知其果报之如何等事)。
像如是的，如果对于五根满足的话，就作满足之事，知道五根减劣的话，就作减少之事，对于那五根，则不会空，不会没有果的。如果没有具此诸根的人，我就会说他为作凡夫之人数。」
佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！
六五四、慧根经：本经叙述五根当中，以慧根为首，如堂阁之栋一样。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「有五根。那五根呢？所谓信根、精进根、念根、定根、慧根是。此五根，一切都为慧根所摄受。譬如堂阁的众材料，乃以栋为首一样。都依于栋，以摄持之故。像如是的，五根乃以慧根为其首，以摄持其余四根之故。」
佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！
六五五、慧根经：本经的内容和前经同以慧根为五根之首， 唯举
功德为其有差别之处。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘而说：「有五根。那五根呢？所谓信根、精进根、念根、定根、慧根是。信根者，当知就是四不坏净(对于佛、法、僧、戒之净信)。精进根者，当知就是四正断(未生恶令不起，已生恶令断灭，未生善令其生，已生善令其增长)。念根者，当知就是四念处(身、受、心、法)。定根者，当知就是四禅(初、二、三、四禅)。慧根者，当知就是四圣谛(苦、集、灭、道)。这些功德，一切均以慧根为首，以摄持其余之四根之故。
乃至佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！
六五六、慧根经：本经叙述成就慧根的话，就能成就其余的四根。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「有五根。那五根呢？所谓信根、精进根、念根、定根、慧根是。如果圣弟子成就慧根的话，就能修习信根。而依于离，依于无欲，依于灭，而向于舍。这叫做信根成就。信根成就的话，即是慧根。如信根那样，像如是的精进根、念根、定根、慧根也如是之说。因此之故，就此五根来说，乃以慧根为其首，
以摄持其余之四根之故。喻如堂阁，以栋为首，乃为众材所依，以摄持之故。像如是的，五根乃以慧根为其首，以摄持其余之四根之故。」
佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！
六五七、慧根经：本经叙述怎样得信根？并说明慧根为五根之首。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「有五根。那五根呢？所谓信根、精进根、念根、定根、慧根是。如果圣弟子，欲成就信根的话，应该要作如此而学：圣弟子！众生无始以来的生死，乃为无明所著，爱欲所系，致众生在于长夜，在于生死当中中往来驰流，不知本际的实相。由于有『因』之故，而有了生死。如果『因』永尽的话，就没有生死。这些无明大闇之聚，是为一大障碍，这样，则到底谁能般涅槃呢？唯有苦灭、苦息、清凉，而隐没，始有可能(指无明之消灭，始能解脱而涅槃)。
如信根是这样，像如是的精进根、念根、定根、慧根，也如是之说。此五根，乃以慧根为首，因为其余的四根，乃为慧根所摄持之故。喻如堂阁那样，是以栋为首，其它都是以栋所摄持的。」
佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！
六五八、慧根经：本经叙述五根的功德，以慧根为首。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「有五根。所谓信根、精进根、念根、定根、慧根是。甚么叫做信根呢？所谓圣弟子，在于如来之所，发起信心，其根本很坚固，是诸天、魔众、梵天、沙门、婆罗门，以及诸世间法所不能断坏的，就名叫做信根。甚么叫做精进根呢？所谓四正断(未生恶令不生，既生恶令断灭，未生善令生起，既生善令增长)是。甚么叫做念根呢？所谓四念处，(身、受、心、法)是。甚么叫做定根呢？所谓四禅是(初、二、三、四禅)。甚么叫做慧根呢？所谓四圣谛(苦、集、灭、道)是。这些诸功德，均以慧为首，喻如堂阁，以栋为其首一样。」
佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！
六五九、慧根经：本经叙述信等五根，以慧为首等和前几经都同，唯以发菩提心为其特点！
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「有五根。那些五根呢？所谓信根、精进根、念根、定根、慧根是。甚么叫做信根呢？如圣弟子，在于如
来之处，发起菩提心所得的净信心，就名叫做信根。甚么叫做精进根呢？如在于如来之处，发起菩提之心，所得的精进方便，就名叫做精进根。甚么叫做念根呢？如在于如来之处，初发菩提之心所起的念，这名叫做念根。甚么叫做定根呢？如在于如来之处，初发菩提心所起的三昧，就名叫做定根。甚么叫做慧根呢？如在于如来之处，初发菩提心所起的智慧，就名慧根。喻如堂阁，其余都如上说。」
佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！
六六○、苦断经：本经叙述修习五根，可断一切的苦恼。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住于舍卫国的祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「有五根。那五根呢？所谓信根、精进根、念根、定根、慧根是。如果对于此五根去修习，多多的修习的话，则过去、未来、现在的一切苦恼，都会断灭。」
佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！
如苦断经一样，像如是的究竟苦边、苦尽、苦息、苦没、度苦流、于缚得解、害诸色，过去、未来、现在一切漏尽等经，也像如是之说。
六六一、二力经：本经叙述数力，以及修力等二力。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「有二种力。那二种呢？所谓数力(择力，思考力)，以及修力(实行力)是。甚么叫做数力呢？所谓圣弟子坐在于闲林中的树下，作如是之思惟：由身所做的恶行，会在于现法与后世，受到其应报的恶果报。我如果行过身的恶行的话，我就应当自悔，也要教化他人忏悔。我的大师亦当悔过，我的大德梵行，也当忏悔。我应该以法来责我自己：『身作恶业，会恶名流布，到了身坏命终之后，当会生在于恶趣－泥犁(地狱)之中。像如是的于现法，于后世都会有恶报。应该断灭身之恶行，要修身的善行。』像身恶行一样，口、意之恶行，也如是之说，就名叫做数力。
甚么叫做修力呢？如果比丘学习如上之数力，圣弟子之数力已成就后，随后便得修力，得修力后，修力就满足。」
佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！
六六二、二力经：本经叙述如果数力成就的话，则三毒会尽，修力会满足。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的，有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘们等事，都如上说。有差别的地方就是：「圣弟子学习数力成就后，那些贪、瞋、痴都会节断、灭尽。像如是
的圣弟子，依于数力，尽立数力的话，就能随得修力。得修力后，修力会满足。」
佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！
六六三、二力经：本经叙述修力就是修习四念处。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘们等事，都如上说。有差别的地方就是：「甚么叫做修力呢？所谓修习四念处是。」
佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！
如四念处一样，像如是的修习四正断、四如意足、五根、五力、七觉分、入圣道分、四道(1.加行、2.无间、3.解脱、4.胜进)、四法句(1.无常、2.苦、3.无我、4.涅槃)，止观等，也像如是之说。
六六四、三力经：本经叙述三种三力。所谓1.信、进、慧，2.住信力、念力、慧力3.信力、定力、慧力。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「有三种之力。那三种呢？所谓信力、精进力、慧力。又次，有三种力。那三种呢？所谓信力、念力、慧力。又次，有三力。那三力呢？所谓信力、定力、慧力。」
佛说此经后，诸比丘们听佛所说，欢喜奉行！
六六五、三力经：本经叙述应当学习信、精进、慧等三力。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「有三种力。所谓信力、精进力、慧力。像如是的，比丘们！应当作如是之学：『我当成就信力、精进力、慧力。』」
佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！
如精进力那样，念力、定力，也如是之说。
六六六、三力经：本经叙述信、念、慧之三力，是详细的说明。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「有三种力，所谓信力、念力、慧力是。甚么叫做信力呢？所谓圣弟子在于如来之处，入于净信，而根本坚固之故，那些诸天、众魔、梵天、沙门、婆罗门，以及诸同法都不能破坏，就名叫做信力。甚么叫做精进力呢？所谓修习四正断。甚么叫做慧力呢？所谓四圣谛。」
佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！
其余的二力经，都如上说。
六六七、四力经：本经叙述三种四力。就中乃详明第三种之觉力、精进力、无罪力、摄力。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「有四种力。那四种呢？所谓信力、精进力、念力、慧力是。又次，有四力，为信力、念力、定力、慧力。又次，有四力。为觉力、精进力、无罪力、摄力。」
这些诸经，均和上面三力经里所说的同样，有差别的就是：「甚么叫做觉力呢？如对于善与不善之法，都能如实而知，对于有罪、无罪、习近、不习近，卑法、胜法、黑法、白法，有分别法、无分别法，缘起法、非缘起法，都能如实而知，就名叫做觉力。甚么叫做精进力呢？所谓四正断，如前面广说过的(已生恶令断，未生恶令不生，未生善令生，已生善令增长)。
甚么叫做无罪力呢？所谓无罪之身、口、意，就名叫做无罪力。甚么叫做摄力呢？所谓四摄事，也就是惠施、爱语、行利、同利是。」(新译为布施、爱语、利行、同事之四摄法。其解释为菩萨摄护众生时，应有的态度。本来就是佛教的子弟应有的常态。)
佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！
六六八、四摄事经：本经叙述四摄事。乃详解最胜的惠施、爱语、行利、同利之行。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘们，都如上说。有差别的地方就是：「如果论说甚么叫做最胜施的话，就是所谓法施是。最胜的爱语就是所谓善男子，如乐(愿)听时，能应时(及时)的为之说法。行利之最胜的，就是所谓对于不信的人，能令其入信，建立于信。如立戒的话，就要以净戒。对于悭吝者就以布施。对于恶智者就用正智令入其建立。至于同利之最胜者，就是所谓对于阿罗汉则以阿罗汉，对于阿那含(不还)则以阿那含，对于斯陀含(一来)则以斯陀含，对于须陀洹(预流)则以须陀洹，对于净戒者，则以净戒，而教授于他。」
佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！
六六九、摄经：本经叙述三世众生有所取者，均为四摄事。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘们，都如上说，有差别的地方就是：「如所有之法，属于大众之所应取之法，其一切的一切，均为是四摄事。如
有的，乃一取布施，有的则一取爱语，有的一取行利，有的一取同利。在过去世之时，过去世的众生，如有所取的，也是四摄事，未来世之众生，应当有所取的，也是四摄事。或者一取布施，或者一取爱语，或者一取行利，或者一取同利。」
那时，世尊即说偈而说：
布施及爱语 或者行利行 同利诸行生 各随其所应
以此摄世间 犹车因釭运 世无四摄事 母恩子养忘
亦无父等尊 谦下之奉事 以有四摄事 随顺之法故
是故有大士 德被于世间
(布施以及爱语，或者有行利，或者为同利等诸行之生起，各各都随着其所应而行应行之法。用这些法以摄诸世间，则有如车辆之由于釭〔车轮中的铁〕而得以运行一样。)
(世间如果没有四摄事的话，则虽有那慈母之恩，而当子女的却会把其养育之恩忘掉，也没有如父等尊严的人，被谦下之辈的人所奉养等事。)
(因为有了四摄事之随顺之法之故，因此之故，有了大德士，其德行会恩泽于世间！)
佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！
六七○、四力经：本经叙述如成就觉、进、无罪、摄之四力的话，则会离开不活、恶名、众中、死、恶趣等恐怖。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，
佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「有四种力。那四种呢？所谓觉力、精进力、无罪力、摄力，都如上说。如果比丘成就此四力的话，就能得离五种的恐怖。那五种呢？所谓不活的恐怖，恶名的恐怖，众中的恐怖，死的恐怖，恶趣的恐怖，这名叫做五种的恐怖。」
佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！
六七一、四力经：本经乃详解有四力，而能离开五种恐怖之所以。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘们，都如上说，其有差别的地方就是：「圣弟子欲成就此四力的话，就应当如是而学：『我并不怖畏不能活，我为甚么要怖畏不能活呢？如果身行不清净之行，口行不清净之行，意行不清净之行，而作诸邪贪、不信、懈怠、不精进、失念、不定、恶慧、悭吝而不收摄的话，他就应该怖畏不能活。然而我乃有了四力，所谓觉力、精进力、无罪力、摄力，有了此四力之成就之故，就不应恐畏如不活之怖畏。」像如是的，那此恶名之怖畏，众中之怖畏，死之怖畏，恶趣之怖畏等，也如上说。」
佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！
六七二、四力经：本经叙述的内容为觉、进、无罪、摄等四力之详
细说明。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「有四种力。所谓觉力、精进力、无罪力、摄力是。甚么叫做觉力呢？所谓慧、大慧、深慧、难胜慧等，就名叫做觉力，甚么叫做精进力呢？如对于不善之法，不善之数，黑、黑数，有罪、有罪之数，不应亲近、不应亲近数等，而离开此诸法后，对于诸余之善法、善数，白、白数，无罪、无罪数，应亲近、应亲近之数等，而对于如此等法去修习，去增上精勤、欲(愿望)、方便，而堪能以正念正知而学习的话，就名叫做精进力。至于无罪力、摄力等，都如上所提示之修多罗(契经)之说。」
佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！
六七三、五力经：本经叙述信、进、念、定、慧之五力。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「有五种力。那五种呢？所谓信力、精进力、念力、定力、慧力是。」
佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！
六七四、五力当成就经：本经叙述信、进、念、定、慧之五力，应当学习成就。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘们，都如上说。有差别的地方就是：「诸比丘们，应当要作如是而学：『我应当勤加精进，应当成就信力，精进力、念力、定力、慧力。』」
佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行。
六七五、当知五力经：本经叙述的内容，乃为信、进、念、定、慧等五力之解说。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘们，都如上说，有差别之处就是：「所谓信力，当知就是四不坏净，精进力者，当知就是四正断，念力者，当知就是四念处，定力者，当知就是四禅，慧力者，当知就是四圣谛。」
佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！
六七六、当学五力经：本经叙述当一位比丘的人，应该要修学信等之五力。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘们，都如上说。其有差别的地方就是：「因此之故，诸比丘们！应当作如是之学：我应成就信力、精进力、念力、定力、慧力。」
佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！
六七七、五学力经：本经叙述有：信、进、惭、愧、慧，为之五学力！
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「有五种学力。那五种呢？所谓信力就是学力，精进力就是学力，惭力就是学力，愧力就是学力，慧力就是学力」(惭为出自内心之羞耻，愧为对他人而生惶恐之羞耻。所谓惭自愧他，是一切善法的原动力。)
佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！
六七八、当成学力经：本经叙述当一位比丘，则应成就此信等之五学力。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘们等事，都如上说。有差别的地方就是：「诸比丘们！应当要作如是而学：「我应当成就信力就是学力，当成就精进力就是学力，当成就惭力就是学力，当成就愧力就是学力，当成就慧力就是学力。」
佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！
六七九、广说学力经：本经叙述的内容，为信等之五学力的广说。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘，都如上说，有差别的地方就是：「甚么为之信力就是学力呢？如在于如来之处善入于信，其信的根本乃非常的坚固，是诸天、魔众。梵天、沙门、婆罗门，以及其余的同法，所不能破坏的。甚么为之精进力就是学力呢？所谓四正断(未生恶不生，已生恶使其断，未生善使其生，已生善令增长)，如前面所广说的。甚么为之惭力就是学力呢？所谓羞耻是。如耻于起恶不善之法等诸烦恼数，而受诸有的炽燃的苦报，于未来世，还有生老病死，忧悲苦恼
之报，就名叫做惭力是学力。甚么为之愧力就是学力呢？所谓对于诸可愧之事而愧。对于起诸恶不善法等烦恼数，而受诸有的炽燃的苦报。而于未来世时，有了生老病死，忧悲苦恼等而羞愧，就是名叫愧力是学力。甚么为之慧力是学力呢？所谓圣弟子之住于智慧，而成就世间生灭的智慧(通达生死)贤圣的出厌离，决定而正尽一切苦，就是名叫慧力是学力。」
佛说此经后，诸比丘们听佛所说，欢喜奉行！
六八○、当成学力经：本经叙述当成就信等五力，内容文句比六七八经还简略。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘们，都如上说，有差别的地方就是：「因此之故，诸比丘们！应当要作如是而学：我应当要成就信力是学力，精进力、惭力、愧力、慧力就是学力。」
佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行。
六八一、白法经：比丘于善法如变、退、不久住者，他人当以五种白法呵责之。反之，则以五种白法庆慰之。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「如比丘对于善法，假如有变，有退，或不久住的话，他人就应当用五种白法去呵责你。(五种如法之种种语，据理去诘难之)。
那五种呢？就是说：你不以信而入于善法。你如果依于信的话，就能离开不善之法，而能修诸善法。你因为没有精进，没有惭耻，没有羞愧，没有智慧以便入于善法之故。你如果依于慧等的话，就能离开诸不善之法，能修诸善之法。
如果比丘，对于正法并没有变，没有退，能久住的话，他人当以五种白法来庆慰于你的。那五种呢？1.以正信而入于善法。如依信的话，就能离开不善之法，而能修诸善法2.以精进3.惭4.愧5.慧等而入于正法。如果依于慧等的话，就能离开不善之法，而能修诸善法。」
佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！
六八二、白法经：比丘如还戒、退戒时，他人当以五种白法呵责之。反之，即以五种白法庆慰之。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「如有比丘，还戒、退戒的话，他人应当以五种白法来呵责你。那五种呢？1.如有比丘，不以信而入于善法的人。如果依于信的话，就能离开不善之法，而能修善法。2.不以
精进3.惭4.愧5.慧等，而入于善法的人。如果依慧等的话，就能离开不善之法，而能修诸善法。如果比丘尽其寿命，纯一满净，梵行清白的话，他人应当以五种自法来庆慰你，都如上说。
佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！
六八三、不善法经：本经叙述如信、精进、惭、愧、慧等力退减的话，则不善法会生。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独国。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「如果比丘，假若不欲使恶不善法发生的话，则唯有信善之法。如果信，有退减的话，则会永住于不信，诸不善之法，就会发生。乃至欲使恶不善法不生的话，则唯有精进、惭、愧、慧而已。如果精进、惭、愧、慧等力退减，恶慧永住的话，则恶不善法就会生起。如果比丘依于信的话，则能离开不善之法，而修诸善法。依于精进、惭、愧、慧的话，则能离开不善之法，而修诸善法。」
佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！
六八四、十力经：本经叙述如来和阿罗汉之不同如何等事，并详说佛之十力。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「如果比丘对于色生厌，而离欲、灭尽、不起、解脱的话，就名叫做阿罗诃三藐三佛陀(应、正遍知)。对于受、想、行、识，也如是之说。如果又有比丘，对于色生厌，而离欲、不起，解脱的话，就名叫做阿罗汉之慧解脱。对于受、想、行、识，也如是之说。诸比丘们！如来、应、等正觉，和阿罗汉之慧解脱，到底有甚么种种之别异呢？」
诸比丘们白佛说：「世尊是法根、法眼、法依，唯愿为我们解说。诸比丘们听后，当会信受奉行！」
佛陀告诉比丘们说：「你们要谛听！听后要善思！当会为你们解说。所谓如来、应、等正觉者，乃谓先前并未听闻过之法，而能自觉知，在于现法之身当中，了知而得三菩提(正觉)。对于未来世，能说正法，使诸声闻觉悟。所谓四念处、四正断、四如意足、五根、五力、七觉分、入圣道分等法。这叫做如来、应、等正觉。所未得到之法能够得到，未制之梵行能制，能善于知道，善于说道，为大众之将导，然后使声闻成就随顺于法、随顺于道，令他人乐奉大师之教诫、教授，而善于正法。这叫做如来、应供、等正觉和阿罗汉之慧解脱之种种别异之处。
又次，有五种学力，以及如来的十力。那些为五种学力呢？所谓信力、精进力、念力、定力、慧力。甚么为如来的十力呢？所谓如来处非处如实知，这叫做如来之初力。假如成就此初力的话，就是如来、应、等正觉，而得到先佛之最胜处之智，而转于清净的梵轮，在于大众当中，能作狮子吼而吼！(1.知处、非处智力)
又次，如来对于过去、未来、现在之业法，能如实而知其受因与事报。这叫做第二之如来之力。如来、应、等正觉，成就此力，而能得先佛最胜处之智，能转梵轮，在于大众当中，作狮子吼而吼！(2.知业报力，新译为知业异熟智力。)
又次，如来、应、等正觉，乃能如实而知禅、解脱，三昧、正受，染恶、清净、处净。这叫做如来之第三力。如果此力成就的话，就为之如来、应、等正觉，而得先佛的最胜处之智，能转梵轮，在于大众当中，作狮子吼而吼(3.一切诸禅三昧力。新译为一切静虑解脱三摩地三摩钵底出离杂染清净智力。)
又次，如来乃知众生的种种诸根的差别，能如实而知，这叫做如来的第四力。如果成就此力的话，就为之如来、应、等正觉，而得先佛的最胜处之智，能转梵轮，在于大众当中，作狮子吼而吼！(4.知他众生诸根上下力。新译为根上下智力。)
又次，如来乃悉知众生的种种意解，能如实而知，这叫做第五之如来之力。如果此力成就的话，就是如来、应、等正觉，而得先佛的最胜处之智，而能转梵轮，在于大众当中，作狮子吼而吼！(5.知他众生种种欲乐力，新译为种种胜解智力。)
又次，如来乃悉知世间众生的种种诸界，能如实而知，这叫做第六之如来之力。如果成就此力的话，就为之如来、应、等正觉，而得先佛最胜处之智，而能转梵轮，在于大众当中，作狮子吼而吼！(6.知世间种性力，新译为种种界智力。)
又次，如来乃对于一切至处道，能如实而知，这名叫做第七之如来之力。如果成就此力的话，就为之如来、应、等正觉，而得先佛最胜处之智！能转梵轮，在于大众当中，作狮子吼而吼！(7.知一切道智处相力，新译为遍趣行智力。)
又次，如来对于过去的宿命的种种事忆念时，乃从一生至于百千生，从一劫而至于百千劫之事：我在那个时候，于那个地方，诞生为如是之族，如走之姓，如是之名，如是之食，如是之苦乐之觉，如是之长寿，如是之久住，如是之寿分齐。我在于那个地方死亡，在于此处诞生。在于此处死，在于那处生。像如是之行，如是之因，如是之方，宿命之所，之更动等事，均能如实而知，就名叫做第八之如来之力。如果成就此力的话，就为之如来、应、等正觉，而得先佛最胜处之智，而能转梵轿，在于大众当中，作狮子吼而吼！(8.知宿命力。新译为宿住随念智力。)
又次，如来以天眼净，超过于人眼，见众生之死时、生时，妙色、恶色、下色、上色，向于恶趣、向于善趣、随业报而受等，均能如实而知。如这位众生乃成就恶业，成就口、意之恶业，谤毁贤圣，受邪见之业。由于此因缘，在其身坏命终之时，堕于恶趣，生于地狱之中。这位众生，有身之善行，有口、意之善行，不谤毁贤圣，受正见之业法。由于彼因彼缘(这种善因善缘)，在他身坏命终之时，往生于天上的善趣等，均能如实而知，这叫做第九之如来之力。如果此力成就的话，就为之如来、应、等正觉，而得先佛的最胜处之智，能转梵轮，在于大众当中，作狮子吼而吼！(9.知天眼力，新译为死生智力。)
又次，如来乃诺漏已尽，为无漏之心解脱、慧解脱，在于现法当中自知身作证。所谓：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有，就名叫做第十之如来之力。如果此力成就的话，就为之如来、应、等正觉，而得先佛之最胜处之智，能转梵轮，在于大众当中作狮子吼而吼！(10.漏尽力。新译为漏尽智力。)
像如此的十力，唯有如来已经成就，这就是如来与声闻之种种差别
之处。」
佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！
六八五、乳母经：婴儿小时，乳母应一一照护，稍成长时，除必要外，就给其自由游戏。佛教弟子时，其智慧如渐成熟时，即任其自由考究。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「譬如婴儿，经父母生后，就付托于其乳母，叫他随时(及时)摩拭，随时沐浴，随时乳哺，随时消息(时时照拂他)。假若乳母不谨慎的话，婴儿就会以草，或以土等诸不洁净之物入其口里，此时，乳母当即教令他除弃其秽物。如能及时除却的话，就为之善，假如婴儿不能自己却退秽物的话，乳母就会用左手持其头，右手探其哽。这时婴儿虽然会非常的苦，但乳母也必须咬其苦，而探其哽，是为了欲使其长夜安乐之故。」
佛陀又告诉诸比丘们说：「如果婴儿已长大，已经能够有所识别之时，到底会不会再拿草，或土等诸不净物，放入其口内与否呢？」
诸比丘们白佛说：「弗也，世尊！婴儿长大后，已经有所别知，尚且不会用脚去触诸不洁净之物，更何况放入口中！」
佛陀告诉比丘们说：「婴儿幼小时，乳母应随时料理，给与消息，及其长大后，智慧已成就，乳母得以放舍，不勤于其消息等事，因为他已长大，自不会放逸之故。像如是的，诸比丘们！如果声闻，在其
初学时，智慧未具足，如来就以法随时教授，而消息他。假若为久学，智慧已深固的话，如来就会放舍他，不再随时殷懃的教授他。因为他的智慧已成就而不放逸之故。因此之故，声闻有五种学力，如来则成就十种智力，如上面广说过的。」
佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！
六八六、狮子吼经：本经叙述成就六种的智力的话，就是如来。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「如来有六种之力。假若此六种力能够或就的话，就是如来、应、等正觉，而得先佛的最胜处之智，能转梵轮，在于大众当中，作狮子吼而吼！所谓对于处、非处，能如实而知，就是如来之初力(知处、非处力。)
又次，对于过去、未来、现在之心乐法受，能如实而知，如上面广说过的，就名为第二之如来之力(知业报力)。
又次，如来乃对于禅、解脱、三昧、正受能如实而知，都如上面广说过的，就是如来之第三力(一切诸禅三昧力)。
又次，如来乃对于过去种种宿命之事，能如实而知，都如上广说过的，就是如来之第四之力(知宿命力)。
又次，如来以天眼净，胜过于人眼，观见诸众生之死于此、生于彼等事，都如上广说过的，就名叫做如来之第五力(知夭眼力)。
又次，如来已断尽结漏，是无漏心解脱、慧解脱，都如上面广说过
的，乃至于大众当中，作狮子吼而吼，就是名叫如来之第六之力。」(漏尽力)。
佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！
六八七、狮子吼经：本经叙述如有人向佛间六力时，佛陀就会为之记说。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘们，都如上说，有差别的地方就是：「假若有人来问我，有关于如来之处非处智力的话，就会如如来之处、非处的智力，所知、所见、所觉，而成等正觉等事，为他记说。
如果又来问如来自以乐受的智力之事的话，就会如如来自以乐受之智力，所知、所见、所觉，而成等正觉等事，为他记说，这叫做第二之如来智力。
假若有人来问如来之禅定、解脱、三昧、正受的智力的话，就会如如来之禅定、解脱、三昧、正受，为他记说。
如果有人来问，宿命所更的智力的话，就会如如来之宿命所更、所知、所见、所觉的，为他记说。
如果有人来问如来之天眼智力的话，就会如如来之天眼所见的，为他记说。
如果有人来问如来之漏尽智力的话，就会如如来之漏尽智力所知、所见、所觉的，而为他记说。」
佛说此经后，诺比丘们，听佛所说，欢喜奉行！
六八八、七力经：本经叙述有七力，如成就七力的话，就会尽诸有漏。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「有七种力。那七种呢？所谓：信力、精进力、惭力、愧力、念力、定力、慧力。」
那时，世尊即说偈而说：
信力精进力 惭力及愧力 正念定慧力 是说名七力
成就七力者 得尽诸有漏
(信力、精进力、惭力，以及愧力，正念、正定、正慧等力，就是名叫七力。如果成就此七力的话，则诸有漏均会灭尽！)
佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！
六八九、当成七力经：本经叙述当比丘的，应当要成就七力。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「有七力。」如上说，有差别的地方
就是：「因此之故，比丘们！应当要这样的去学习：『应该修学而成就信力！』像如是的，对于精进力、惭力、愧力、念力、定力、慧力，也应当照这样的决心去学习！」
佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！
六九○、七力经：本经叙述和前二经同。唯文句之少许之更动耳。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「有七力。」都如上说那样。有些差别之处，就是：那时，世尊即说偈而说：
信力精进力 及说惭愧力 念力定慧力 是名为七力
七力成就者 疾断诸有漏
(信力、精进力，以及惭力、愧力、念力、定力、慧力，就名叫做七力。成就此七力的人，就会快速的断诸有漏。)
佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！
六九一、广说七力经： 本经叙述七力之分别广说，也就是详解。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「有七力。那七力呢？所谓信力、精进力、惭力、愧力、念力、定力、慧力。
甚么叫做信力呢？对于如来所起的信心，深入而坚固，所有的天神、魔众、梵天、沙门、婆罗门，以及其余的同法，都不能破坏，就名叫做信力。甚么叫做精进力呢？所谓四正断(四正勤)，如上面广说过的。甚么叫做惭力呢？所谓对于恶不善之法，非常的耻厌，如上面所说过的。甚么为之愧力呢？对于可愧之事，非常的愧疚，愧悔生起恶不善之法，都如上说。甚么为之念力呢？所谓四念处(身、受、心、法)，如上所说过的。甚么为之定力呢？所谓四禅(初、二、三、四禅)，如上所说过的。甚么为之慧力呢？所谓四圣谛(苦集灭道)，都如上面所说过的。」
佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！
六九二、八力经：本经叙述八力，为特种的八力。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「有八种之力。那八种呢？所谓自在王者之力，断事的大臣之力，结恨的女人之力，啼泣的婴儿之力，毁呰人的愚人之力，审谛的黠慧之力，忍辱之出家人之力，计数的多闻人之力。」
佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！
六九三、广说八力经：本经叙述和前经同为有八力之义，是一详解。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘们，都如上说，有差别的地方就是：「所谓自在王者之力，就是王者之现显自在之威力是。断事大臣力就是当大臣的现出断事之功力。结恨女人力就是女人之法(性质)，所现出的结恨之力。啼泣婴儿力就是婴儿之法(性质)所现出的啼泣之力。毁呰愚人力就是愚人之法(性质)所触事(遇事)而现出的毁呰之力。审谛黠慧力就是有智慧的人，恒常所现出的审谛之力。忍辱出家力就是出家之人，恒常现出之忍辱之力。计数多闻力就是多闻之人常常现出思惟计数之力。」
佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！
六九四、舍利弗问经：本经叙述舍利弗间佛：漏尽比丘之力。佛说漏尽比丘有八力。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那时，尊者舍利弗往诣世尊之住处，到后稽首礼足，然后退坐在一
边，而白佛说：「世尊！漏尽的比丘，到底有几种力呢？」
佛陀告诉舍利弗说：「漏尽的比丘，有八种力。那八种呢？所谓漏尽比丘之心，都顺趣于离，流注于离，浚输于离。顺趣于出，流注于出，浚输于出。顺趣于涅槃，流注于涅槃，浚输于涅槃。若见五欲，则犹如看见火坑那样。像如是之见后，对于欲念，欲受、欲着等，其心不会永住，而修习四念处、四正断、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分！」
佛说此经后，尊者舍利弗，听佛所说，欢喜奉行！
六九五、异比丘间经：
如尊者舍利弗之问佛经一样，像如是的，有异比丘之问佛之经。
六九六、问诸比丘经：
问诸比丘之经，也如上所说的。
六九七、九力经：本经叙述，为有九力之说明。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「有九种力。甚么为九力呢？所谓住力、精进力、惭力、愧力、念力、定力、慧力、数力、修力。」
佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！
六九八、广说九力经：本经之叙述为九力之广说。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「有九种力。那九种呢？所谓信力、精进力、惭力、愧力、念力、定力、慧力、数力、修力是。甚么叫做信力呢？对于如来所起之正信之心，深入而坚固，都如上面所说的。甚么为精进力呢？所谓四正断，都如上面所说过的。甚么为惭力呢？都如上面所说过的。甚么为愧力呢？也如上面所说过的。甚么为念力呢？所谓对于内身之身观念住等，都如上面所说的(身受心法四念处)。甚么为定力呢？所谓四禅是。甚么为慧力呢？所谓四圣谛(苦集灭道)。甚么为数力呢？所谓圣弟子，若在于闲房、树下时，都作如是之学：身、口如行恶行的话，就会在于现法当中，以及后世里面，当会受到其恶的果报。都如上面所广说过的。甚么为修力呢？所谓修四念处，都如前说。」
佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！
六九九、十力经：本经叙述特殊的十力。也就是世俗所指之十力。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「有十种力。那十种呢？所谓1.自在王者之力，2.断事的大臣之力，3.机关工巧之力，4.刀剑贼盗之力，5.怨恨的女人之力，6.啼泣的婴儿之力，7.毁呰的愚人之力，8.审谛的黠慧之力，9.忍辱的出家人之力，10.计数的多闻之力。
佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！
七○○、广说十力经：本经的叙述为十力的广说，实为十力的略解。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘们，都如上说。有差别的地方就是：「所谓1.自在王者之力，乃为王者会现显自在的威力。2.断事的大臣之力，乃为大臣现露断事之功力。3.机关的工巧之力，就是造机关的人，现露其工巧之力。4.刀剑盗贼力，就是盗贼必定会现出刀剑之力。5.结恨的女人之力，就是女人之法(种性)，会现露出结恨之力。6.啼泣的婴儿之力，就是婴儿之法，(种性)，所现露的啼泣之力。7.毁呰
的愚人之力，乃为愚人之法(种性)，触事而露毁呰之力。8.审谛黠慧之力，乃为有智慧之人，常现露审谛之力。9.忍辱之出家人之力，乃为出家之人，常现忍辱之力。10.计数的多闻之力，就是多闻之人，常现思惟计数之力。」
佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！
七○一、如来力经：本经叙述有十种之如来之力。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「有十种的如来之力。如果成就此力的话，就是如来。应、等正觉，而得先佛的最胜处，能转梵轮，能在于大众当中作狮子吼而吼。那十种呢？所谓如来乃对于处、非处，能如实而知，就名叫做初力，……乃至漏尽，都如上面所说过的。
佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！
七○二、如来力经：本经的叙述为如来十力之略说。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘们，都如上说。有差别的地方就是：「如果
有人来问：如来之处、非处智力的话，就如如来之处、非处之智力所知、所见、所觉而成就等正觉等事，为他记说。……如是乃至漏尽的智力，广说都如上面所说过的。」
七○三、如来力经：如来乃对于所有之法，都已意解作证，而教导质直的弟子，由于有了五力、十力之故。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「假若将所有之法，彼彼(各各)都能意解作证的话，这均为是如来之无畏之智之所生的。如果比丘来时，和我的声闻，并不谄不伪，而生质直之心的话，我就会教诫、教授他，为他说法。在朝晨为他教诫、教授说法后，到了日中时(中午时)，就会得到胜进之处。假如日暮时，为他教诫、教授说法的话，到了翌日之朝晨时，就会得到胜进之处。像如是的教授后，他就会生起正直之心，真实时，就知道为真实，不真实就知道为不真实，上则知道为上，无上(不是上)就知道为无上(不是上)。当知、当见、当得、当觉等，均能了知，此事乃是有了其是处的(有原因的)！
所谓五种学力、十种如来之力是。甚么为之五学力呢？所谓信力、精进力、念力、定力、慧力是。如来的十种力，到底是那十种呢？所谓是处如实而知，也如实而知非处，…其它都如上面之十力经所广说过的。如果有人来问有关于处、非处智力的话，就会如如来之对于处、非处智，乃以等正觉而所知。所见、所觉的，为他记说。…乃至
第十之漏尽智力，也像如是之说。
诸比丘们：处、非处智力，我会说：『此为定，而不是不定。』…乃至漏尽智力，我也会说：『此为定，而不是不定。定就是正道，非定就是邪道。』
佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！
七○四、不正思维经：如不正思惟－思惟不当时，就会起五盖，而退七觉支。反之，则不起五盖，而起七觉支。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「如果不正思惟的话，则未生起的贪欲盖就会生起，已生起的贪欲盖会重生，会令其增广：未生起的瞋恚、睡眠、掉悔、疑等盖，就会生起，已生起的瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖会重生而使其增广(以上为五盖)。
未生起的念觉支会不生起，已生起的念觉支，则会退减，未生起的择法(简别法的真义)、精进、猗(轻安)、喜、定、舍(平心坦怀)等觉支会不生起，已生起的择法、精进、猗、喜、定、舍等觉支，则会退减(以上为七觉支，旧译为七菩提分)。
假如比丘能正思惟的话(思惟正确)，则未生起的贪欲盖会不生起，已生起的贪欲盖会使其消灭：未生起的瞋恚、睡眠、掉悔、疑等盖，会不生起，已生起的瞋恚、睡眠、掉悔、疑等盖则会断灭。未生起的念觉支就会生起，已生起的就会重生而使其增广：未生起的择
法、精进、猗、喜、定、舍等觉支就会生起，已生起的就会重生而使其增广。」
佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！
七○五、不退经：本经叙述五盖为之退法，修习七觉支为之不退法。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「有五种的退法。那五种呢？所谓贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑等盖，就是退法。如果修习七觉支，而多多(反复)的修习，使其增广，就是不退之法。那七种呢？所谓念觉支、择法觉支、精进觉支、猗觉支、喜觉支、定觉支、舍觉支，就叫做不退法。」
佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！
七○六、盖经：本经叙述五盖会障碍菩提涅槃。有七觉支，则会转趋于菩提涅槃。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「有五种法。能为黑闇，能为无目，能为无智，而会羸弱智慧。并不是明，不是等觉，不能转趣于涅槃。那五种呢？所谓贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑等是。像如是之五法，乃能为黑闇，能为无目，能为无智，不是光明，不是正觉，不能转趣于涅槃。
假若有七觉支的话，就能作为大明，能作为眼目，能增长智慧。可说就是光明，就是正觉，就是转趣于菩提涅槃。那七种觉支呢？所谓念觉支、择法觉支、精进觉支、猗觉支、喜觉支、定觉支、舍觉支。能作为光明，能作为眼目，能增长智慧。可说就是光明，就是正觉，就是转趣涅槃。
佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！
七○七、障盖经：本经叙述五盖之障碍与七觉支之利益。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「有五障、五盖，会烦恼人之心，会羸弱人之智慧。此障阂之分，乃不是光明，不是正觉，不能转趣涅槃。那五种呢？所谓贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖是。像如此之五盖，会作为覆，作为盖，会烦恼人之心，使智慧羸弱，而为障阂分。并不是光明，不是等觉，不能转趣于涅槃。
如果有七觉支的话，就不是覆，不是盖，不会烦恼于心，而会增长智慧。会作为光明，作为正觉，而转趣于涅槃。那七种呢？所谓念觉
支等，如上面所说过的，乃至舍觉支。像如此之七觉支，则不是骑，不是盖，不恼烦于心，而会增长智能。是为光明，是为正觉，而转趣于涅槃。」
那时，世尊，即说偈而说：
贪欲瞋恚盖 睡眠掉悔疑 如此五种盖 增长诸烦恼
此五覆世间 深着难可度 障蔽于众生 令不见正道
若得七觉支 则能为照明 唯此真谛言 等正觉所说
念觉支为首 择法正思惟 精进猗喜觉 三昧舍觉支
如此七觉支 牟尼之正道 随顺大仙人 脱生死怖畏
(贪欲、瞋恚之盖，睡眠、掉悔、疑，像如此之五种盖，乃会增长人之诸烦恼的。)
(此五盖乃会覆盖世间，深着而难以度脱。是障蔽诸众生，使众生不能得见正道。)
(如果得到七觉支的话，就能为之照明。唯有此乃为真谛之言，乃为等正觉所说的。)
(七觉支乃以念觉支为首，其次之择法觉支就是正思惟法之真义。其次为精进觉支、猗(轻安)觉支、喜觉支、三昧觉支、舍觉支〔平心坦怀〕。)
(像如是之七觉支，乃为牟尼〔圣者、佛陀〕之正道。如果随顺此大仙人〔指佛陀〕之法的话，就能脱离生死的怖畏。)
佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！
七○八、树经：五盖如五树，能使善心荫覆堕卧。如修习七觉支，就会转成不退。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「如果族姓子(望族的子弟、士夫)舍弃世间的杂务，而去出家学道的话，则依次为剃除须发，穿着袈裟(杂染衣、法服)，依正信而为非有家庭之出家学道之人。像如是的虽为出家人，但是在此当中，有一种愚痴的士夫，都依止在于聚落城邑，在于朝晨，会穿衣持钵，进入村里去乞食。而不善于护持其身，不坚守其六根的门头，不收摄其心念，看到少壮美貌的女人，就生起染着，而不正思惟，其心就这样的驰走去取相，趣向于色欲之想，而为欲心炽盛的人，终会烧着自心与自身，致于返俗还戒，而自退没！本来乃厌离俗务，而出家学道，反而染着，反而增诸罪业，而自破坏，而沉翳没溺！
有五种大树，其种子虽为微小，而其树却会生长巨大的树木，而能映障众多杂小的树，使其被荫翳而萎悴，不能生长。那五种呢？所谓揵遮耶树、迦捭多罗树、阿湿波他树、优昙钵罗树、尼拘留他树是。像如是的，有五种的心树，其种子虽然至为微小，但是却会渐渐的长大，而荫覆诸节，能使诸节都被荫覆而堕卧。那五种呢？所谓贪欲盖，会渐渐的增长，瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖，都会渐渐的增长。由于增长之故，会使善心荫覆而堕卧！
假若修习七觉支，多多的修习后，就会转成为不退。那七种呢？所谓念觉支、择法觉支、精进觉支、猗觉支、喜觉支、定觉支、舍觉支是。如对于此七觉支，修习，多多的修习后，就会转成为不退转。」
佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！
七○九、七觉支经：本经叙述应修学七觉支，使其断灭五盖，则能转进满足。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
佛陀说：「如果比丘专一其心(专心一意)的侧听正法(倾听正法)，善能断除五法，修习七法的话，就会使其转进满足。甚么叫做断五法呢？所谓断贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖，就名叫做五法断。
甚么为修习七法呢？所谓念觉支、择法觉支、精进觉支、猗觉支、喜觉支、定觉支、舍觉支是。如果修习此七法的话，就能转进满足。」
佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！
七一○、听法经：专精听法的人，能断五盖，而满足七觉支。离贪欲而满足七觉支，叫做心解脱，离无明为慧解脱。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「圣弟子们！如果以清净的信心，专
心一意的听法的话，就能断除五法，而修习七法，而使其满足。那五法呢？所谓贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖是。这此盖会因之而断除。
甚么为七法呢？所谓念觉支、择法、精进、猗、喜、定、舍等觉支是。此七法如果修习而至于满足，而净信的话，就为之心解脱，假如为有智慧的人的话，就是慧解脱。如果被贪欲染心的话，就不得不喜乐(不会愿乐于修习七法)。被无明染心的话，其慧就不会清净。因此之故，比丘们！离开贪欲的人，就是心解脱，离开无明的人，就是慧解脱。假若那位比丘离开贪欲而心解脱，而得身作证：离开无明而慧解脱的话，就名叫做比丘之断爱、缚、结、慢，而无间等，而究竟苦边！」
佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！
七一一、无畏经：无畏王子请问有关于富兰迦叶之无因说。佛说：五盖为烦恼之因，七觉支为清净之因。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于王舍城外的耆阇崛山中。
这时，有一位名叫无畏的王子，每日都步涉，仿佯(仿佛)游行。有一天来诣佛所，和世尊面相问讯慰劳后，退坐在一边。他白佛而说：「世尊！有一位沙门婆罗门(指外道的出家之宗师。南传为富兰迦叶)，曾作如是之见解，而作如是之说：『没有甚么因，也没有甚么缘，众生自有烦恼。没有甚么因，没有甚么缘，众生自会清净。』
世尊！这又为甚么呢？」 (无畏王子为阿阇世王之弟。初皈依尼干子外道，后皈依佛陀)。
佛陀告诉无畏王子说：「沙门婆罗门之此种教说，为不思惟而说的。由于愚痴而不辨别，为不善之说。并非知思，并不知量，而作如此之说：『无因、无缘，而众生自有烦恼。无因、无缘，而众生自会清净。』为甚么呢？因为定有甚么因、遇有甚么缘，众生才会有烦恼的。定有甚么因，遇有甚么缘，众生才会清净，才是真义之故。到底是甚么因，甚么缘，众生有了烦恼？有了甚么因，甚么缘，众生才会清净呢？所谓众生乃因贪欲增上，对于他人的财物，他人的众具，而生起贪欲而说：『此物乃为我所有的。』爱好而不肯离弃，而爱乐不已。对于其它的众生，起了恨心、凶心，而计挍，而欲打、欲缚、欲伏，加诸非道于他人。为造众难，而不舍弃瞋恚，身耽于睡眠，心生懈怠，或掉动。内既不寂静，而心常疑惑，而有了过去之疑，未来之疑，现在之疑。无畏王子啊！像如是之因，如是之缘，而众生才有了烦恼。有了如是之因，如是之缘，众生才会清净哩！」
无畏王子白佛说：「瞿昙！有了一分之盖，足以烦恼人之心，更何况又有一切之盖？」
无畏王子继之而请问佛陀而说：「瞿昙！到底要有甚么因、甚么缘，众生才会清净呢？」
佛陀告诉无畏王子说：「假若婆罗门，有了一个胜念，决而成就，经过久时之所作，久时之所说，而致于能随顺忆念的话，则应当在于那个时候学习『念觉支』。念觉支修学完了后，念觉就会满足。念觉满足后，就于选择分别而思惟。那时则修习择法觉支。修习择法觉支完了后，择法觉支就会满足。那选择分别而思量其法后，就应精进方便。精进觉支正在于此时修习。修习精进觉支后，精进觉支会满足。
彼既精进方便后，就会生欢喜，而离诸食之想，而修习喜觉支。修习喜觉支完了后，则喜觉支会满足。喜觉支满足后，则身心会猗息(轻安)，就修习猗觉支。修习猗觉支后，猗觉会满足。身心猗息后，就会爱乐，爱乐后而心定，则修习定觉支。修习定觉支后，定觉支会满足。定觉支满足后，贪与忧等就会灭，则舍心会生起，而修习舍觉支。修习舍觉支后，舍觉支会满足。像如是的，无畏王子啊！由于此因，此缘之故，众生就会得清净。」
无畏王子仰白瞿昙而说：「假若有一分之满足的话，就会使众生清净，更何况又是一切呢？」无畏王子又仰白佛陀而说：「瞿昙！应当要怎样名此经？应怎样去奉持呢？」
佛陀告诉无畏王子说：「当名此经为觉支经。」无畏王子白佛说：「瞿昙！此为最胜的觉分。瞿昙！我是位王子，虽然安乐，但也常求安乐。我平时很少有出入往来，今天到了山上来，本来觉得四体很疲极，然而得闻瞿昙您阐说觉支经，就统统把那些疲劳忘掉！」
佛说此经后，无畏王子，听佛所说，欢喜而随喜。就从座站起，而稽首礼拜佛足后离去。
杂阿含经卷第二十六完
