法的范围甚广，唯识宗将此等诸法，分为五位百法；但在性宗：广则百界千如，略则不外心法，众生法，与佛法三种。

(1)心法妙

此中心字，非指众生内在的肉团心，亦非人们在日常生活中，攀缘外界事物，分别取舍的妄想识心，而是指众生原本具足的真心。此真心非在内，非在外，非在中间，亦非停留于过去，现在，未来，既然超越时空，离尘绝相，而又能包容时空，以及一切尘相；上至四圣，下及六凡，无不从此心生。所谓：‘无不从此法界流，无不还归此法界。’

人间恶念才起，三恶道即现；一念善生，便是人天正因；念空则证二乘偏空涅槃；念有即发菩提心，入俗利生；念中道平等，即兴慈运悲，随机垂应，现种种身，说种种法，利益众生；十法界若圣若凡，无不从此心生。故楞严经言：‘心生则种种法生，心灭则种种法灭。’由于心随净缘，即成佛道；心生迷缘，便成众生。故华严经说：‘应观法界性，一切唯心造。’心造万法，是从体起用，因理成事；法归于心，是摄用归体，事融于理。体用不二，事理圆融无碍，故言：心法妙。

(2)众生法妙

凡是有心识活动的生命，无论人畜，皆名众生。众生本觉真心，清净无染，轻安自在。可惜众生迷而不觉，妄生分别，错用识心，攀缘尘境，遂起贪嗔痴，作杀盗淫等恶业，依业感果，流转六道，枉受生死。故佛告诉阿难：‘则知汝心，本妙明净，汝自迷闷，丧本受沦，于生死中，常被漂溺。’(见楞严经)

虽然，众生迷此真心，受生死苦；但此真心，不因众苦交煎而减少。虽然，众生错用识心，烦恼丛生；但烦恼本空，体即真心，所谓：‘烦恼即菩提’。虽然，众生作诸恶业，但业缘本空，其性非有；因缘和合虚妄言生，其实不生；因缘别离，虚妄名灭，其实不灭。所谓：‘生死即涅槃’。是以菩提涅槃，不离众生，即在众生日常生活中，所以说众生法妙。

(3)佛法妙

佛是觉义，能觉悟此人皆本具的心法，即是佛法。虽然‘是法甚深妙，难见难可了；一切众生类，无能知佛者。’但佛所觉悟的真理，正是众生所迷的佛性；众生所迷的佛性，正是佛所觉悟的真理。故佛是众生心中的佛，众生也是佛心中的众生，所以说：‘心佛众生，三无差别。’是心作佛，是心是佛。佛识此心，佛证此理，故能究尽诸法实相。众生若然能够‘修摄其心，观一切法，如如不动，’(见安乐行品)当下即是如如佛，故佛法更妙。

心法：是正因理心性、了因慧心性、缘因善心性等三因佛性。众生法：是惑、业、苦三道。佛法：是佛果法身、般若、解脱等三德。

佛证正因理心性，成法身德；众生迷之，便成苦道。佛证了因慧心性，成般若德；众生迷之，便成惑道。佛证缘因善心性，成解脱德；众生迷之，便成业道。准此可知，佛法、众生法，皆不离心法。

此心法，佛证之不增，众生迷之不减。但在佛说法华经之前，心法不是佛法，佛法亦异于心法，众生法更异于心法与佛法；心法太妙，佛法太高，众生法既苦恼又恶浊，各有其界限，彼此互异，是以不妙。今佛在法华会上，开权显实，开迹显本，会三乘之权，归一乘之实；说明十法界圣凡，其形象虽珠，但其体不异。三法互摄互融，不出一心，原无差别。故心法妙，众生法亦妙，佛法更妙，因名妙法。

但此妙法，非对粗显妙。若以三乘法为粗而弃之，独显一乘实法之妙；则此妙是有界限，而非圆妙。若以迹门为粗而舍之，以显旷劫本门之妙；则此妙有先后，而非常妙。此经诠理之妙，妙在不舍权取实，不弃迹显本，而是说明佛为实施权，开权显实；从本垂迹，开迹显本之方便。如经言：‘诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世；诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见故，出现于世。’奈何众生，业障深重，善根浅薄，不能理解佛之知见，无法承受此一乘妙法。

释尊说；‘若但赞佛乘，众生没在苦，不能信是法，破法不信故，坠于三恶道；我宁不说法，疾入于涅槃。寻念过去佛，所行方便力，我今所得法，亦应说三乘，…思维是事已，即趣波罗奈，诸法寂灭相，不可以言宣，以方便力故，为五比丘说，是名转*轮。’遂隐一乘之实，说三乘之权，此即是‘为实施权’。

既然为实施权，则全权是实，是即实之权。经言：‘十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三；除佛方便说，但以假名字，引导于众生。’又言：‘我今喜无畏，于诸菩萨中，正直舍方便，但说无上道。’此即是开权显实，实不离权，是即权之实。

本经后十四品，是说明佛本门深远，为教化众生故，从本垂迹。经言：‘我实成道已来，久远如斯。’又言：‘自从是来，我常在此娑婆世界，说法教化，亦于余处，百千万亿那由他阿僧祗国，导利众生。’这不是说明佛的本门深远吗？既然是从本垂迹，则迹由于本，是即本之迹。今开迹显本，则本不离迹，是即迹之本。如是权实相即，迹本相通。本之与迹，既不乖离；实之与权，亦不相异。若本若迹，若权若实，悉皆微妙；而且是圆妙、常妙，绝对待的妙，因名妙法。

昔日智者大师，诵经至药王本事品；‘是真精进，是名真法供养如来’时，身心豁然，即入法华三昧，亲见灵山一会未散，释尊仍然在说此妙法。自此，照了法华，深达诸法实相理，辩才无碍。于是开席宣讲法华经，九旬谈妙于当时。藕益大师法华会义中说：妙有本门十妙，迹门十妙，以及观心十妙。海仁老法师则以理妙，智妙、行妙、位妙、果妙、德妙、感应妙、神通妙、说法妙、眷属妙、寿量妙、慈悲妙、功德利益，无一不妙，解释‘妙法’二字，今略而不谈。

(二)莲华的譬喻

莲华，是譬喻。世界上华的品种很多，唯独莲华，姿态美妙奇特，清香洁净，堪可以譬喻妙法。天台宗认为莲华含有三义，用以譬喻佛的权实与本迹，最为恰当。

(1)为莲故华

莲华之为物，除非不开华，开华必有莲子；可以说，是为了孕育莲子而开华。但当莲华含苞待开之时，但见其华，不见莲子。正好用以譬喻佛的迹门，为实施权，目的在于实。不过，当时机未成熟之前，众生只知其权，不知其实。经言：‘随宜说法，意趣难解。’因为佛于迹门‘虽示种种道，其实为佛乘。’

又为莲故华，可以譬喻释尊从本垂迹。经言：‘我实成佛己来，久远如斯，但为方便，教化众生，令入佛道。’故佛垂迹于娑婆世界，八相成道，其目的不过是欲令诸众生，得入佛道；正如莲华，为了长养莲子而开华一样。

(2)华开莲现

当莲华盛开之时，华中莲子，立即显现。譬喻佛迹门，开权显实。佛昔日所说三乘五乘教法，虽然属于权巧方便，但权中有实，权不离实；犹如华中有莲，华不离莲。华未开时，人皆只见华的外形，不见华中的莲子。及华开敷，莲子立即出现。妙法亦然，佛未演说法华经之前，众人但知佛所说的三乘五乘，不知复有一佛乘，更不知此一佛乘妙法，即寓于三乘五乘法之中。及法华会上，开方便门，示真实道，始知昔日之权，即今日之实；今日之实，不离昔日之权。

又华开莲现，亦可譬喻佛本门，开迹显本。经言：‘如来见诸众生，乐于小法，德薄垢重，为是人说，我少出家，得阿耨多罗三藐三菩提，然我实成佛己来，久远如斯。’正是显示佛的本门深远，如华开莲现一般。

(3)华落莲成

华落莲成，譬喻佛迹门，废权立实。经言：‘正直舍方便，但说无上道。’又说：‘唯此一事实，余二则非真；终不以小乘，济度诸众生。’‘是诸众生，得闻佛法，究竟皆得一切种智。’此皆是废权立实之说，犹如莲华凋谢时，华瓣脱落，莲子独存。

又华落莲成，可以譬喻佛本门，废迹显本。经言：‘为度众生故，方便现涅槃；而实不灭度，常住此说法。’佛既然常住世间说法利生，则何来迹门示现？故佛唯有本无迹，犹如莲华凋谢之后，唯有莲子而无华瓣一样。

或有人问：佛在本经中，曾经采用七个譬喻，因何独取莲华为喻，以立经题呢？答案是：其他七喻，未能全喻佛一代时教的开显。例如：火宅中的三车譬喻，三车喻权，一车喻实，未能兼喻本迹。信解品中：穷子作客喻权，付业喻实。药草喻品中：三草二木喻权，大地喻实。化城品中：化城喻权，宝所喻实。五百弟子授记品中系珠喻，少有所得喻权，珠宝贸易喻实。安乐行品中轮王喻，随功赏赐喻权，解发明珠喻实。皆是别喻佛迹门开权显实。至于如来寿量品中的良医喻，使告父死喻权，归来使见喻实，此亦仅喻开迹显本而已；是以经中的七种譬喻，都是局部的譬喻。

唯有莲华，既可以譬喻佛一代时教的权实与本迹，而且莲华，含有开敷，出水，因果同时等义，更可以譬喻一乘佛法的美妙。因为莲华开后，华落莲成，正如佛于法华会上，宣说妙法，能诠一佛乘的中道妙理。又莲华生于污泥而不染，出于清水而不沾，可以譬喻一佛乘的中道妙理，不离凡夫生死污泥之有，不离二乘清水之空；但却能够不为生死所染，不为涅槃所沾。又莲华之根，藏于污泥与清水之中，但不染不沾；正显示一乘中道妙理，即空即有，而又非空非有，既超越空有，而又不离空有。如是双遮双照，遮照同时，故名妙法。

又莲华是华与莲子同时生长，华是因，莲是果；即华果同时，华果不离。正显示一乘妙法，因中有果，果必由因，因果同时，因果不离。因为有以上种种理由，所以佛独取莲华为喻，以喻妙法；不但法妙，喻亦妙。用妙喻，喻妙法；法喻俱妙。今法喻双举，故本经的别题，名妙法莲华。

本经何止法妙、喻妙，功德利益更妙。据说：古人释净见，童年出家，日日读诵法华经，精进不懈。诵至一万三千遍时，体力不支，日渐消瘦，疲倦不堪。后闻住处北边，忽有众多儿童嬉戏嘈杂之声，甚感厌烦。时有一白头公公，来问候法师，四大如何？师以健康欠佳答。白头公公教师至小儿嬉戏之处，坐待小儿脱衣入池沐浴时，即取小儿衣服归，若来索取，切勿给还；若被辱骂，也不要回答，弟子自来语之。

次日，师如所教，前往取小儿衣服归；小儿来取，不给，被骂 不答。时白头公公至，要小儿入师怀抱，小儿不肯，公公驱逼数次，终于入怀，没人腹中。此后，师不但恢复健康，而且体力过人。原来是普贤菩萨，令土地公公，驱诸药精，变为小儿，令师服之，驱除疾病，回复健康，是多么美妙的故事！

(三)经字的意义

涅槃经言：‘从如是我闻，至欢喜奉行，如是一切，名修多罗。’梵语修多罗，亦名苏怛览，译言契，亦名经，古人合称名为契经。意思是说：凡是佛所说的一切言教，皆上契十方三世诸佛所证的真理，下契一切众生种种不同的根机。杂阿毗昙心论，用五义解释经字：

一、出生义：经能出生一切善法，令人依之修行，可以出生一切功德，甚至出生佛果菩提。

二、涌泉义：佛经诠理，无穷无尽，犹如泉水，取之不尽，用之不竭；随人智力吸收，皆可以获得真实的利益。

三、显示义：佛经所诠的义理，能显示世间以及出世间，一切圣凡因果诸法；不止说明俗谛理，开示真谛理，更能显示中道第一义谛理。生人慧解，启人信心。

四、绳墨义：绳墨是古之木匠，用来定曲直的用具，譬喻佛经所诠的义理，能令众生明白是非曲直，知因果，识邪正，辨真伪，明善恶；如木匠因墨斗定曲直，而知道有所取舍一样。

五、结鬘义：世人用线穿起花朵成串，作为装饰品或礼物。比例佛经能贯串事理因果诸法，众人依之修行，可以庄严法身慧命。

至于瑜伽师地论，与显扬圣教论，皆以贯穿义解释经字。如论云：‘契经者，贯穿义。’但佛地心论则说：‘能贯能摄，故名为经。’意思是将佛的言教，结集贯串成经，能诠义理，弘传于世，不但可以令正法久住世间，不致散失；还能摄持众生，令其灭恶生善，转凡成圣，不致流落生死，故名为经。

在本经言：则经是希有义。如经言：‘诸佛出于世，悬远值遇难，正使出于世，说是法亦难；能听是法者，斯人亦复难。譬喻优昙华，时时乃一现。’此外，经之一字，还含有舟航义，宝王义，药王义，安乐、吉祥等义。无非是显示佛所说的言教，皆是至理名言，都有一定的法度与轨则，可以作为成佛必依的阶梯，证果必循的正途。此阶梯，此正途，是法界人天所同轨，十方诸圣所共遵；法界圣凡，无能超越，十方三世，不可转移，因此名之为经。经之一字是通题，妙法莲华四字是别题，通别合称，故名妙法莲华经。

二、显体

显体，是显示此经所诠的理体。亦即是显示宇宙万有一切诸法的本体。此体微妙难思，每随其作用不同，而立种种不同的名称。以其能含藏宇宙万有诸法，因名如来藏；以其能够双遮双照空有二边，故名中道；以其纯而不杂余物，故名毕竟空；以其灵明觉照故名佛性；以其超越无上，故名第一义。在解深密经则名真如自性；在华严经名一真法界，在维摩经名不二法门，在本经名一佛乘，又名诸法实相。

本经处处皆显示实相理。如经言：‘今佛放光明，助显实相义。’又言：‘我以相严身，光明照世间，无量众所尊，为说实相印。’又‘诸法实相义，己为汝等说。’本方便品言：‘唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。’又：‘诸佛法久后，要当说真实。’法师品说：‘开方便门，示真实相。’安乐行品说：‘观诸法如实相。’可知本经是以实相为体。

三、明宗

宗是宗旨，亦即是修行的宗旨。前显体是明性德，今明宗是显修德。性德法尔天然，不假修成，非因非果；修德则修如是因，当得如是果。普贤观经言：‘大乘因者，诸法实相，大乘果者，亦诸法实相。’本经既说一乘妙法，诠诸法实相理，但教菩萨，则依之修证，该是一乘因果。自从序品开始，至安乐行品，都是说佛迹门权因权果；亦说明弟子的实因实果。在此十四品经文中，佛开权显实，会三归一，为声闻人授记，令诸菩萨除疑，开佛知见，同入一乘圆因，共证一乘圆果。

经言：‘诸法从本来，常住寂灭相；佛子行道之，来世得作佛。’正是一乘因果。自从地涌出品，至劝发品，开迹显本，穷佛久远的修因，究佛久远的证果。同时显发声闻弟子，本门深远，有因有果；今迹门示现声闻身，不过是迹门因果而已。本经既然显示佛及弟子本迹之实因实果，与诸经不同，故知本经，是以一乘因果为宗。

四、辨用

用是功用，力用，妙用，胜用。本经不论三乘人的智慧，纯说佛道智慧；不开九界众生知见，但开佛界知见。不重视二乘修证，唯著重一乘实智修证。在佛说此经之前，二乘人怖畏生死苦，取涅槃乐，生安隐想，认为已经得灭度。权乘菩萨，亦执著佛的迹门示现，以为真实。及佛说法华经，以权实二智的妙用，胜用，废化城，破情执，舍弃迹门的权巧方便，显示佛本门的真实功德。令众断疑，生深信解，入佛知见，除根本惑，损二生死，得法生身，授记作佛；化功广大，利泽弘深，故古德皆以断疑生信，为本经之妙用。

五、判教相

诠理化物谓之教，分别同异谓之相。佛自证诸法实相理，不可以言宣，但为利益众生，故运用方便权巧，演说种种语言，因缘，譬喻，谓之教；教所诠的义理大小不一谓之相。古人多数都是依据自己所宗尚的经论，以判佛的一代时教。

菩提流支立一音教：是依据华严经说：‘佛以一音演说法，众生随类各得解。’以及本经：‘佛所说法，譬喻大云，以一味雨，润于人花，各得成实。’而立。以显示佛法平等，只因众生根机不同，故有三乘五乘的差别。

慧远大师立顿渐二教。顿指华严大教；渐指三乘共宗，渐次修证。

玄奘法师，立三轮教。佛最初在鹿野苑，三转四谛十二行*轮，名转*轮教。佛于方等会上，弹偏斥小，叹大褒圆，令二乘人回小向大，名照*轮教。佛在法华涅槃时，双照双遮空有二边，令权乘菩萨，入于中道，是持*轮教。

贤首国师立三时五教。三时是日出、日升、日落。日出先照高山，譬喻华严大教，先照大机；日升普照大地，譬喻阿含、方等、般若，三根普被；日落还照高山，譬喻法华涅槃时，但教菩萨，仍照大机。

五教是小、始、终、顿、圆。

小教，是佛说阿含等小乘经，教化人天，及愚法声闻等小机；但说人空，不明法空。

始教，是大乘之始，有有相与无相之别。解深密经等，广谈法相，为唯知识宗之始，是有相教。般若经等，说诸法空，为般若宗之始，是无相教。

终教，谓楞严经说法性常住，许一切众生，宝觉真心，各各圆满，皆可成佛，尽大乘之极说，故名终教，以其说理究竟，又名实教。

顿教，不立渐次，唯辨真性，但离妄念，即如如佛。如维摩经所说的不二法门。

圆教，显一真法界，性海圆融，缘起无碍，如华严经：一即一切，一切即一；又如本经所说，皆是圆教义摄。

天台宗智者大师，将佛所说的一代时教，分为五时八教。

五时：谓华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。佛初成道，现胜应身，于三七日中，为法身大士，说一真法界华严大教，名华严时。

佛为教化钝根众生，隐胜应身，现丈六金身的比丘相，转生灭四谛*轮，说四阿含经，诠小乘教义，名阿含时。

钝根小智人，依生灭四谛理，如法修行，证阿罗汉果，得少为足，饮三昧酒，堕无为坑。佛为欲令此辈，耻小慕大，故在方等会上，说胜鬘维摩等经，四教并谈，普被群机，名方等时。

小乘圣者，虽然回小向大，发菩提心，学菩萨行，但我相未除，法执坚固，障碍进修佛道，故佛说般若，显诸法空性，令离情去执，名般若时。

最后佛在法华会上，开权显实，会三归一，但说无上道，普授众记。又于涅乐经，广谈佛性常住，一切众生，皆可成佛，名法华涅槃时。

荆溪尊者所著的四教仪备释中，偈颂五时言：阿含十二方等八，二十二年般若谈，华严最初三七日，法华涅槃共八年。

八教：谓藏、通、别、圆，顿、渐、秘密、不定。

藏教，以阿含为经藏，以毗尼为律藏，以阿毗昙为论藏。说因缘生灭四谛法，正教声闻，傍教菩萨；三人同行，证果各殊。

通教，钝根众生，通前藏教；利根众生，通后别圆二教。又通教指不共般若，通于三乘，诠无生四谛理，明诸法因缘生，缘生无性，当体即空，既无苦之逼迫相，亦无集之惑业相，五阴诸法，本自不生，今亦不灭。虽曰修道，但能修所修，同一真空，本无生灭去来，名无生四谛理，正教菩萨，傍化二乘，三人同行，共证空理。

别教，是别对菩萨机，说大乘无量之法。教、理、智、断、行、位、因、果，皆别于前藏通二教，又别于后圆教。诠无量四谛理，苦有无量，二种生死不同故；集有无量，五住烦恼不同故；灭有无量，诸波罗密不同故；道有无量，恒沙佛法不同故。纯教菩萨，不兼二乘，修次第三观。先观因缘即空，证真谛理；次观因缘即假，证俗谛理；后观因缘即中，证中道理。隔历三谛，次第修证，中道不具诸法，佛性超越二边，因名但中。

圆教，诠圆融中道实相理，十法界圣凡一切依正因果，无不以此实相理为体性。故事不碍理，即事即理。以其事理相即，五阴诸法，无非实相，故无苦可舍；尘劳妄想，本来清净，故无集可断；一色一香，无非中道，故无道可修；烦恼即菩提，生死即涅槃，故无灭可证。既无修道断集的造作，亦无灭苦证灭的作为，故名无作四谛。唯教利根菩萨，教、理、智、断、行、位、因、果无一不圆；以其圆悟，圆修、圆断、圆证，故名圆教。

法华玄义说：‘为决定声闻，说三藏教，为退大声闻说通教，为渐悟菩萨说别教，为顿悟菩萨说圆教。’藏、通、别、圆四教，是教化利益众生的法门，如世间医师之用药，故名化法四教。

顿教，是以顿悟理性为教。上根利智的人，闻一乘法，顿悟一乘理，顿修一乘因，顿证一乘果，一超直入，不立阶次，谓之顿教。

渐教，是对顿言。佛初说阿含，次说方等般若，后说法华涅槃。由小至大，从浅入深，渐次修证，谓之渐。

秘密，众生因根机利钝不等，同在佛前闻法，得益各异，而且互不相知，故言秘密。或佛对密机，说秘密法，并用不思议神力，令在会大众，彼此互不相知，名秘密教。

不定，是在闻法得益方面言。佛以一音演说法，众生随类各得解。得益虽殊，彼此互知，故名不定。若顿，若渐，若秘密，若不定，皆但有教化之仪式，如世间医师的药方，名化仪四教。

智者大师，又依据涅槃经，以乳等五味，配合佛所说的五时教。法华玄义言：‘佛日初出，顿教先开，譬喻从牛，必先出乳。’又言：‘乳为众味之初，譬喻顿在众教之首，故以华严如乳耳。’阿含时，佛因曲就众生根机，趣鹿野苑，为五比丘，三转四谛*轮，于一乘道，分别说三；令小乘机，断见思惑，证二乘果，转凡成圣，譬喻转乳为酪。方等时，弹劾小乘，赞叹大乘的慈悲行愿，令小乘人，耻小慕大，通于大乘，如从酪出生苏。般若会上，明诸法空性，令别教菩萨，离情去执，如更炼生苏，变成熟苏。法华涅槃时，但说无上道，显佛性常住，转别教机，为圆教菩萨，如精制熟苏，成无上醍醐。

本经在五时中，属于法华涅槃时；在化仪四教中，是会渐归顿；在化法四教中，纯属圆教；在五味中，是无上醍醐味。故古德皆判此经，以无上醍醐为教相。

译题简介

姚秦三藏法师鸠摩罗什奉诏译

姚秦，是翻译此经的时代。在中国的政治历史上，秦姓统治天下的，有嬴秦，符秦，和姚秦。今言姚秦，显然不是秦始皇统一中国的嬴秦，亦不是五胡乱华时代，符坚当政的前秦，而是姚兴在位时的后秦。在姚兴执掌政权之前，佛教传入中国，已经有三百多年的历史了。及姚兴登位，即遣兵迎请罗什法师入长安，驻锡于西明阁与逍遥园，翻译佛经。本经，是于弘始八年，译于青草堂寺，故译者姓名之前，冠以姚秦二字。

三藏法师，是译者的德号。三藏，是指经藏，律藏，论藏。经藏明心诠性，为定学所摄；律藏，能够规范人的三业，是戒学摄；论藏，可以分别邪正，属于慧学。戒定慧三学，是佛法的基本纲要，故举三藏，即概括全部佛法要义。

法师二字，含有三种不同的意义。

就字义言：法是轨则义，师是训匠义。事有轨则规范，必合情理，物经训匠雕刻，必臻至善。学佛亦然，凡能以佛法规范自己与他人的行为，导人止恶修善，转凡成圣的人，皆可以称为法师。

若就佛法言：法是佛法，师是师范。能精通三藏佛法，堪为人天师范者，可称法师。

若在其功用言：能受持三藏佛法为师，不断修改自己的行为，开发自己的智慧者，名自利法师。能弘传演说三藏佛法，化导众生，作为他人之师者，名利他法师。今本经的译者，既精通三藏佛法，自奉为师，又能弘传演说三藏佛法，堪为人天师范，故于其姓名之前，冠以三藏法师四字，以显示其德学的超越。

鸠摩罗什，是译经者的姓名。梵语鸠摩罗什，译言童叟。因其年少老诚，童年具有耆德，故依德立名。其父鸠摩罗琰，原是中天竺国首相之子，弃官出外旅游，至东印度龟兹国，王爱其才，以妹嫁给他，生罗什法师。后来，罗什法师的母亲舍俗出家，即证初果。师宿植德本，自幼聪明过人，七岁时，其母即令其出家；不但能日诵千偈，而且过目不忘。一日，随母亲进入一佛寺，看见一个大铁钵，随手举起放在自己头上，忽然心想，自己年纪这么少，而铁钵这么大，怎可以随手举起置于头上呢？即顿感觉铁钵沉重，不胜负荷，因此，顿悟万法唯心之理。

九岁，随毋到罽宾国，依槃头达多法师，学习小乘佛法。后又从须利耶苏摩，研习大乘经典。对于大乘佛法，独有心得，终于成为力弘大乘的学者。再到罽宾国，为槃头达多说一乘妙理，达多感悟，反礼为师。师拒不敢受，达多言：我是你小乘之师，你是我大乘之师，受礼何妨。

后回龟兹国，弘传大乘佛法，名震诸国。此时其母已证三果，往天竺国前对师说：若能将大乘佛法，弘传中国，对彼土众生，非常有益，可惜对你本身不利。师言：菩萨发心，舍己为人，为弘传佛法，赴汤踏火，在所不辞；岂可因对于自己不利而退缩？遂立志要来中国弘扬大乘佛法。

前秦符坚，因仰慕师之德学，派遣大将吕光，远征龟兹国，目的迎师来华。岂料吕光回程时，闻符坚战死，姚长称帝，遂于凉卅宣布独立，自组王朝。姚长死，姚兴继位，出兵讨伐吕光之子吕隆，强迎师入长安，礼为国师，请翻译佛经。本经是在当时奉姚兴之命而译。故译题是：姚秦三藏法师鸠摩罗什奉诏译。

略释品题

方便品，是本经二十八品中的第二品。品题名为方便，可作以下七种解释：

一、从字义解释方便：方是方法，便是便用。即是用一种技术权巧的方法，便利于办事，谓之方便。在佛教言：用一种权巧的方法，教导众生，令众生便利于学习而得益，是名方便。

二、以事理解释方便：方是方正真实之理，便是种种事相的妙用。非理无以立事，非事无以显理。佛从亲自证得方正真实之理，能示现种种事相的妙用，教导众生，有显著的功用，故名方便。

三、以权实解释方便：佛证知一乘妙法平等无二，是实智；能鉴别一切众生根性差别，是权智。佛从实智的理体，起权智的妙用，逗机说法，谓之方便。

四、以教乘解释方便：今日佛在法华会上，正直舍方便，但说无上道，纯是教菩萨法，是实教；昔日应众生的根机，巧说三乘五乘法，教化人天，是方便教。

五、以远近解释方便：远则自从释尊成佛后，四十九年来，所说的一切经教，皆是作为今日说法华经的前方便。如经言：‘吾从成佛以来，种种因缘譬喻，广演言教，无数方便，引导众生。’近则如序品中所说：佛于法华会上，放光现瑞，种种希有之事相，都是为说此经的方便。如经言：‘今相如本瑞，是诸佛方便，今佛放光明，助显实相义。’

六、以入门解释方便：门能通于所通，能通是佛权智所说三乘教法，是进入今日所显一乘教理的方便，如经言：‘开方便门，示真实相。’真实得显，用在方便；方便是入真实之门，故言方便。

七、以秘妙解释方便：佛所证的一乘妙法，昔日秘而不宣，反而说种种因缘譬喻，谓之秘；今日开权显实，明佛性本具，如衣里明珠，非从外得，谓之妙。如经言：‘唯我知是相，十方佛亦然。’又言：‘止！止！不须说，我法妙难思。’故用秘妙解释方便，正是本方便品的宗旨。

本品内容无非说明：佛昔日隐实施权的主要原因，以及今日开权显实之目的。昔日由于众生根性闇钝，无法理解佛的甚深智慧，更无法信受佛所证的诸法实相理。故佛以方便力，巧说诸法如是相，如是性，如是体，如是力，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等差别相，而于一佛乘，分别说三。今日法华会上，众生根机成熟，堪受大法，故佛‘正直舍方便，但说无上道。’说明诸佛出世的本怀，皆是欲令众生，悟入佛的知见。是以佛昔日所说，皆为达到‘度尽一切众，皆令成佛道。’之方便。如经言：‘虽说种种道，其实为佛乘。’因此，佛昔日所说，是假设，是方便，今日所显，才是亲证，才是真实。虽然，但昔日的权巧，不离今日的真实，可谓即权即实，权不离实，故举手低头，皆得作佛。如经言：‘若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆共成佛道。’又言：‘乃至童子戏，聚沙成佛塔，如是诸人等，皆巳成佛道。’可知凡是有机会听闻佛法，甚至曾经接触过佛法的人，都可以凭借佛法不可思议的力量，助长缘因佛性，启发了因佛性，进而证得个人内在的正因佛性，终于觉悟成佛，才是诸佛出世的真实目的，其余五戒十善，保持人身不失的法门，以及声闻法，缘觉法，甚至菩萨的渐修渐证，都是佛权巧方便的施设，而佛方便施设的三乘五乘教法，皆可以作为最后进入佛乘的方便，因此，本品以方便立名，名方便品。

解释经文

一、迹门略开显动执生疑

自本品开始，至分别功德品的偈颂尽，共十五品半经文，都是本经的正宗分。其中前八品，是迹门正宗分，其余七品半，是本门正宗分。今先释迹门正宗分中，关于迹门略开三显一动执生疑。可分八段解释。

(一)寄言赞诸佛二智

尔时，世尊！从三昧安详而起，告舍利弗：诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入，一切声闻、辟支佛所不能知。

初三句是结集经者，叙述佛将开始说本经时的情况。‘尔时’，是当文殊、弥勒两位大士，问答己竟之时。‘世尊’，是今佛释迦世尊。释尊于说本经之前，曾经为诸大菩萨，说大乘无量义经，之后，即入无量义处三昧。佛初入定，是自证诸法实相的如如理；佛今出定，是兴慈运悲的如如智。当时释尊不急不缓，‘从三昧安详而起’，不待弟子请问，即‘告舍利弗’，正是无问自说。因为佛智慧甚深微妙，非大智者，不能信受。又佛意欲破小智以显大智，故不告诉其他菩萨，而告舍利弗：‘诸佛智慧甚深无量’。

诸佛，概括十方三世所有一切佛。诸佛智慧，深似巨海不可测，广如虚空不可量，是赞怫实智。门可以入道，有进趣之功用。今言‘其智慧门’，是指诸佛证入实智的方便门，亦即是权智。不仅佛之实智不可测量，就是佛的权智，亦非一般人所能理解，即使是已经证得二乘圣果的声闻与辟支佛，亦不能深入佛智，故言：‘其智慧门，难解难入’。是赞怫权智。

本来，一切众生无不具足此甚深无量的智慧，可惜自从无明不觉以来，一直迷真逐妄，被种种烦恼妄想，障蔽了此灵明觉照的原始智慧，错用识心，分别取舍，作诸恶业，由业感果，流转生死，成为愚痴无智的苦恼众生。二乘圣人由于修学佛法，断见思烦恼，证真谛理，得一切智，知诸法空相，但昧于俗谛理，不能入俗利生。权教菩萨，虽然能够在深达诸法空相的同时，又能分别事物假形象的种种差别相，得道种智，入俗利生，广作佛事；但智慧浅深不等，证理未圆，二利未竟。唯有诸佛智慧，能深入实相理，彻诸法的底源，达实相的边际，惑尽，智圆，理极，二利究竟，三觉圆明；又能从体起用，广设方便，教化众生。无论是证理的实智，或是教度众生权智，无不深而且广，即权即实，权实不二。佛本此权实不二的智慧，照空，虽然同于二乘的一切智，但不落于空，而超越于空；照有，虽然同于菩萨的道种智，但不执著于有，而超越于有。照中，皆见实相理，不落空有，不离空有，双照双遮，遮照同时，故能圆证三谛理，得三身，具三德，为世出世间最尊最上，无能及者。所以佛的权实二智，既非一般凡夫智力可以测，亦非三乘圣众可以知。故言：‘诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入，一切声闻、辟支佛所不能知。’

所以者何？佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进，名称普闻，成就甚深未曾有法，随宜所说，意趣难解。

此解释诸佛权实二智的深广难知。诸佛之所以能够具足权实二智，微妙难思，皆因昔日行菩萨道时，‘曾亲近百千万亿无数诸佛’，亲闻法要，故实智甚深；又能‘尽行诸佛无量道法’，内行纯厚，故实智无量。由于‘勇猛精进’，自行化他，‘名称普闻’，故权智甚广。结果，何止实智证理究竟，‘成就甚深未曾有’的一乘妙‘法’，而且权智对机，言词巧妙，能够‘随宜所说’种种法门，而其意义与最终目标，诚非一般凡夫与二乘所能信解。以上是赞十方诸佛的实智甚深，权智甚广，释迦牟尼佛的智慧又如何呢？故下文释尊随即介绍自己的历史故事，显本门深远，权实二智，亦莫能测。

(二)寄言赞释尊二智

舍利弗！吾从成佛已来，种种因缘。种种譬喻，广演言教，无数方便，引导众生，令离诸著。所以者何？如来方便知见波罗蜜，皆已具足。

‘吾’是释尊自称，‘成佛’远则是指释尊本门，无量劫前最初成佛；近则指迹门于娑婆世界八相成道。如来寿量品言：‘我实成佛已来，无量无边百千万亿那由他劫。’又言：‘自从是来，我常在此娑婆世界，说法教化。亦于余处，百千万亿那由他阿僧祇国，导利众生。’成佛是实智，久远是本门。常在娑婆世界，是从本垂迹；说法教化，是为实施权。释尊本门成佛后，常在此娑婆世界，说法教化，固然是从体起用，为实施权。而今迹门，于印度菩提树下，成佛已来，四十余年，所说：‘种种因缘。种种譬喻，广演言教，无数方便，引导众生，令离诸著。’亦是从实施权，运用方便。

因缘，指亲因与助缘；譬喻，是引用种种比例，如佛于阿含经，说一切法，皆因缘生，并引用种种譬喻来说明，因缘与譬喻，是十二部经之二。‘广演言教’是指佛说其他，本事、本生等十部经。‘无数方便’，广则总指佛权智教化，略则约方便(五停心，别相念，总相念、暖法、顶法、忍法、世第一法)，是入见道位的七方便。其次是人乘，天乘、声闻乘、缘觉乘、藏教菩萨、通教菩萨、及别教菩萨，共七人名七方便。再其次是藏教声闻、缘觉二人，通教声闻、缘觉、菩萨三人，再加别教菩萨，与圆教菩萨，共七人，皆是佛权巧施设，是成佛层次上的方便。因为众生处处执著，故佛说五戒，令离三恶道的执著；说十善法，令离欲界人天的执著；说四谛、十二因缘法，令离见思烦恼的执著；说教菩萨法，令离涅槃的执著；说如来中道教，令离中道法爱的执著；故言：‘令离诸著’。是赞佛权智，成佛是实智。

所以者何？是说明释尊能够具足权实二智的原因。如来，是说佛实智，方便，是说佛权智，知见波罗蜜，是双举佛的权实二智。佛证一切种智，是实知，佛眼圆明是实见；佛得道种智，是权知，法眼普照是权见。权知权见是事相差别；实知实见是理性平等，亦即是诸法实相。能尽事理边际，名波罗蜜，权实知见皆圆满，是具足，权实二智皆究竟圆满具足，故能以‘无数方便，引导众生，令离诸著。’

舍利弗！如来知见，广大深远，无量无碍，力无所畏，禅定解脱三昧，深入无际，成就一切未曾有法。

此是双结佛权实二智。如来，是显佛实智证理，非横非竖，不可以言宣；知见，是显佛权智，佛权智横则广大，竖则深远。

‘无量’，是佛道慈无量心，悲无量心，喜无量心，舍无量心等四无量心。

‘无碍’是佛道四无碍辩。佛以一法演说无量法故，名法无碍辩；佛以一义演说无量义故，名义无碍辩；佛以一音演说无量音故，名辞无碍辩；佛于法、于义、于辞皆通达自在，称机施教，乐说无倦故，名乐说无碍辩。

‘力’是说佛道的十力。一知是处非处智力：能知一切善处、恶处；善众生，恶众生；或可度、不可度等。二知三世业报智力：能知众生过去、现在、末来所作一切业因，所招果报有障无障等。三知根胜劣智力：是能知众生善根深浅胜劣的智力。四知诸禅解脱三昧智力：能知众生所修种种不同的禅定，如八解脱，三三昧，有漏、无漏等。五知种种解智力：能知众生种种见解，正与不正等智力。六知种种界智力：即能知十法界众生种种境界智力。七知一切至所道智力：能知一切众生所修一切种种道法所得的道果。例如：众生修持五戒，奉行十善之道，将至人天乘之果，修八正道，三十七道品，则可得至出世涅槃道之果。八知天眼无碍智力：是佛用天眼观见众生，此死彼生，随善恶业缘，受报好魄丑等。九知宿命无漏智力：是能知众生宿命及所证无漏涅槃等。十知永断习气智力：是能知二乘圣人永断结感，兼侵习气等的智力。

‘无所畏’，是一切智无所畏，漏尽无所畏，说障道无所畏，说尽苦道无所畏等四种。

梵语禅那，译静虑，即止息忘念，定慧均等。梵语木叉，译名解脱，即离诸烦恼，心得自在。梵语三昧，译名正定，是真心体寂，离诸杂乱。从体言三昧，从用名解脱，从相名禅那，名异体同，皆是佛所修的出世间上上禅，拣非世间人所修的四禅八定，亦非权乘所修的浅位禅定，更非如来所说有为解脱或无为解脱，而是‘深入无际’的首楞严王大定，得不可思议的解脱，或是入无量义处三昧，故能深入无有边际的实相理，成就一切殊胜未曾有之法。‘深入无际’，是结赞佛实智，甚深难测；‘成就一切未曾有法’，是结赞佛权智，广大无量。

(三)绝言赞佛智希有

舍利弗！如来能种种分别，巧说诸法，言辞柔软，悦可众心。舍利弗！取要言之，无量无边未曾有法，佛悉成就。止！舍利弗！不须复说。

前是寄用语言，赞叹佛的权实二智，今是绝言再赞。初四句是明绝言赞的理由，次三句显绝言赞之境，止！舍利弗以下，是解释绝言之意。

释尊又告诉‘舍利弗！如来能种种分别，巧说诸法，言辞柔软，悦可众心。’初二句是重说佛权智；次二句是举佛佛实智。佛所以能够分别众生种种根性的不同，又能善巧方便，应机施教，演说诸法，原因是佛成就权智；佛所以能用真实而又柔软的言辞，为众说法，令众生心开意解，法喜充满，原因是佛具足实智。前寄言赞佛权实二智，经文是先实后权，是明佛从实施权。今绝言赞佛权实二智，是先权后实，是表示佛欲开权显实。

‘取要言之’，佛意是简约而言。‘无量无边’，指佛权巧方便的权智；‘未曾有法’，是佛所证的实相理，‘佛悉成就’，是总显佛的权实二智。实相理体，虽然众生本具，但九法界众生，皆未曾悟证，唯佛实智，能证此未曾有法，又能权巧方便，为一切众生演说，故说：‘佛悉成就’。

‘止！舍利弗！不须复说。’世间诸法，虽然可以用种种言辞，权巧方便演说，但实相理体，言语道断，心行处灭，非心可思，非口可议，即使佛能权巧演说，但闻法者亦不能了解。若然因不解而不信，而诽谤，则不但没有利益，反而有害，诚应该停止，不宜复说，故佛说：‘止！舍利弗！不须复说。’

所以者何？佛所成就第一希有难解之法，唯佛与佛乃能究尽诸法实相。所谓诸法如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。

以下，是解释何以不须复说的理由。因为‘佛所成就第一希有难解之法，唯佛与佛乃能究尽诸法实相。’佛是无上果人，第一希有难解之法，是无上法。此无上法，非凡情可以测知，非语言文字可以表达，唯有释迦佛，以及曾经亲证此无上法的十方诸佛，始可以究竟尽知此‘诸实相法实相’理，所以不须复说。

诸法实相，义通前后，通前，是唯佛与佛乃能究尽，通后，是标佛权实二智。

‘所谓诸法如是相’以下，是用十如是解释。

‘诸法’是指宇宙间可以接触，可以想像的一切事物，是佛权智所照之境；实相，是宇宙原理，诸法的本体，亦即是众生的佛性，是佛实智所证之理。宇宙一切事物虽多，不外是十法界四圣六凡依正因果等法。在佛的智慧观察，十法界众生，无论是内在的身心，或是赖以生存的外在世界，不管是有情或无情，无不各自具足如是相，性，体，力，作，因，缘，果，报本末等事相，以及如是究竟平等的理性。决定如是，绝对不可以改变的。

如是相：是指世间事物的外貌形相各别而言，例如：人的形相，不同物的形相；植物的形相，又不同动物的形相；物相有长短方圆，大小不一，人相有高矮肥瘦，美丑不同。三善道众生的长相，美丽端庄；三恶道众生的长相，丑陋怪异；二乘圣人的形相，清净无染；佛菩萨的形相，庄严无比。十法界圣凡以及诸法的相貌，一定彼此各异，不可混乱，谓之如是相。

如是性：是指人与物内在的特性，人性不同物性，物性有寒冷温和燥热不等，人性有善恶无记各别。例如：水以湿为性，火以暖为性，地以坚为性，风以动为性，六道众生以善恶无记为性，二乘圣人以解脱为性，佛菩萨以智慧慈悲为性，十法界圣凡中，情与无情，皆各有其不同的个性。

如是体：是指人与物的体质。人的体质，不同物的体质，植物的体质，又不同矿物、动物的体质。六道众生由善恶业力招致色心组合的五蕴体质，不同于圣人由道力熏修而成五分法身的体质，更不同于诸佛菩萨福慧庄严，十力具足的体质。当然佛所证的法身，也不同于应身的体质；而且是永远如是，不可以改变的。

如是力：力是力量，功力。物有物的功力，人有人的力量。例如：水可以解渴，也可以载舟覆舟；火可以照明，也可以燎原；地可以生长万物，风可以移动一切，房屋可以御寒避暑，五谷可以止饥疗饿，这些都是物的功力。至于六道众生，则以能承受苦乐为力，二乘圣人以断惑离缚为力，菩萨以菩提心、四摄法为力，佛以智慧、慈悲、弘愿为力。力虽有大小强弱不等，但诸法无不各具其力，人力不同物力，圣人之力不同凡夫之力，永远如此，是无法更改的，谓之如是力。

如是作：作是造作。力是潜在的功能，作是表现的动作。日夜转移，四季更改，春花秋月，夏雨冬雪，皆是物的造作；善恶好丑，是六道众生的造作；戒定慧是二乘圣人的造作；六度万行，悲智双运，是菩萨的造作；随机垂应，八相成道，说法利生，是诸佛的造作。情与无情，若凡若圣，无不各有其一定的造作。

如是因：因是主因，原因。众生的一切造作，都可以形成一种惯性，作为引生未来生命或苦或乐的主因。如：大地种子，是生长万物因；人造作善或恶业，是轮回六道生死因；二乘圣人造作无漏善业，是出世涅槃因；菩萨发菩提心，广修六度万行，是成就佛果菩提因。所以世出世间一切的一切，无不各有前因。

如是缘：缘是助缘。事必由因之外，还需要有助缘，然后有结果。例如：物以种子为因，以水、土、阳光、人工等为助缘，始可以萌芽、开花、结果。人则以善恶业为因，以父母为助缘，有因无缘，绝对不可能创造新的生命。六道众生，以善恶业为因，以扳缘于色声等六尘境界为缘，所以轮回六道，生死不已。二乘圣人作无漏因，加以出世善法为助缘，所以能解脱生死，超出轮回。菩萨以般若为因，以善知识及布施持戒等为助缘，所以能觉悟成佛。诸佛以慈悲愿力为因，众生机感为缘，所以来应生人间，成佛道、度众生。由于众生所作之因不同，助缘亦异，结果十法界圣凡苦乐不一。

如是果：果是结果。作如是因，必感如是果，凡夫作有漏因，招致生死果；二乘作无漏因，得涅槃果；菩萨作成佛因，得菩提果；因果不昧，因果相类，谓之如是果。

如是报：报是受报，果与报不同。例如：五谷的种子是因，水土阳光是缘，五谷丰收是果，食用五谷时才是报。又如人立志创业是因，学问知识与亲朋的协助是缘，事业成功是果，享受应得的利润财富才是报。

六道众生作善恶业是因，取舍六尘境界是缘，轮回生死是果，受苦或受乐是报。二乘作无漏业因，修出世善法是缘，证阿罗汉是果，享受涅槃是报。菩萨广学般若，上求下化是因，修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定等是缘，证无上菩提是果，得大涅槃，享受常、乐、我、净是报。

因缘果报，是世间事物演变的层次，亦是众生六道升沉的原则；若是有因无缘，是不可能感果受报。十法界有情、无情诸法，虽然各各具足如是相，性，体，力，作，因，缘，果、报等事相差别，彼此互异，但究其根源，不出实相平等之理，所谓：‘事有千差，理无二致。’故言：‘如是本末究竟等。’

天台宗依据此十如是，说法有百界千如。法华玄义言：‘此一法界具十如是，十法界具百如是。又一法界具十法界，则有百法界，千如是。’再依据众生，世界，业界三种相续言，则成三千，故有‘三千性相’之说。又三千之法，唯是一心，故言：‘一念三千’。

天台宗又用空假中三观，解释十如是。若言诸法皆具足如是性相等十如是，有无量差别相不同，是俗谛理，属于假观；若言诸法如是性相等十如是，是一味平等，没有差别，是显真谛理，是名空观；若言诸法性如是，相比是，乃至本末究竟皆如是，非空非有，是显中道理，名为中观。以此一心三观，观于一境三谛，即俗即真，即事即理，事理圆融，真俗无碍，就是佛的知见。

智者大师，又约十法界，约佛法，约离合，约位等四番解释十如是。而法华授手卷一之四言：‘直指云：理应取十法界俗谛理曰相，十界真谛理曰性，十界本具曰体，十界业用曰力，十界功能曰作，十界作成曰因，十界助发曰缘，十界循业发现曰果，十界酬赏不差曰报，森森之法，起于一心，万境如是，终归于实际曰末，从因至果，了然不昧，三际平等，十方坐断曰究竟，以根本智当阳一照，十界全空曰如，以差别智，行布无碍，十界不坏曰是，全俗即真，是事无碍，真俗互融，是理事无碍，真俗双超，是事事无碍。…’读者欲想深入研究，可参阅文句、授手等古人的注解。

由于诸法差别之相，不离实相平等之理，即事即理，即真即俗，故真俗互融，事理无碍，唯佛权实二智，能知能解，一切凡圣，皆不可能理解佛的智慧。今日释尊，欲开权显实，又恐众生不能信受，反而谤法，罪招堕落，所以欲言又止。

(四)颂寄言赞佛二智

尔时，世尊，欲重宣此义。而说偈言：

世雄不可量，诸天及世人，一切众生类，无能知佛者。

佛力无所畏，解脱诸三昧，及佛诸余法，无能测量者。

佛说法，往往为后来者，或为未了解领会的人，再用偈颂方式，将刚刚所说之理，重复再说一次。以下是重颂前文寄言赞叹佛的权实二智。‘世雄’是指十方三世一切佛，诸佛的智慧，甚深微妙不可测量，故言：‘世雄不可量’，是重颂前文‘诸佛智慧，甚深无量’，亦即是颂佛实智。

‘诸天及世人’等三句，是重颂长文：‘其智慧门，难解难入’，因诸佛‘随宜说法，意趣难解’，故‘一切众生类，无能知佛者。’是重颂诸佛的权智。

‘佛力无所畏’等四句，是重颂释尊的权实二智。佛字是长文中‘吾从成佛以来’，是显佛实智；‘力无所畏，解脱诸三昧，’是颂佛权智。‘及佛诸余法’，是颂长文‘成就一切未曾有法，以佛实智甚深，故不可测，佛权智无量无边故不可量。‘无能测量者’，即是颂佛权实二智。

本从无数佛，具足行诸道，甚深微妙法，难见难可了。

于无量亿劫，行此诸道已，道场得成果，我已悉知见。

此重颂长文中双释双结之意。初二句重颂长文‘曾亲近百千万亿诸佛，尽行诸佛无量道法。’次二句是颂长文‘成就甚深未曾有法，随宜所说，意趣难解。’‘于无量亿劫，行此诸道已’，是颂长文‘知见波罗蜜，皆己具足。’最后二句是颂长文‘如是知见，广大深远。’

道场，有事道场、与理道场。事道场，是佛于菩提树下，得道之处；理道场，是佛以如如智，契证如如理，理智不二之寂灭埸地。佛于‘道场得成果’，理智究竟，权实具足，能究尽诸法实相。故言：‘我已悉知见’。

(五)颂绝言赞佛二智

如是大果报，种种性相义，我及十方佛，乃能知是事。

是法不可示，言辞相寂灭，诸余众生类，无有能得解。

除诸菩萨众，信力坚固者。

初偈是重颂长文十如是。初句颂如是果，如是报；次句颂如是相，如是性；‘种种’，是颂如是力，如是作，如是因，如是缘等；‘义’指实相理，是颂如是本末究竟等。

‘是法不可示’以下，是颂‘止！不须复说’之意。是法指诸佛二智所究尽百界千如等法，此等诸法，即相即性，即事即理，微妙难思，故言：‘言辞相寂灭。’

‘诸余众生类’，是指人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、藏教菩萨，开通教菩萨，别教菩萨等七人，是佛权智所化之机，无法理解佛实智，故言：‘无有能得解’。最后二句指圆教十信位菩萨。佛的意思是，此诸实难信解之法，不可说示，虽然佛能权巧方便宣说，一般众生，甚至七方便的学人，亦不能信解，除非是圆教十信位菩萨，得信不退，信力坚固，始可信受无疑。故言：‘除诸菩萨众，信力坚固者。’

诸佛弟子众，曾供养诸佛；一切漏已尽，住是最后身，

如是诸人等，其力所不堪。

初句指二乘圣人，亦曾经亲近供养诸佛，故今生得见佛、闻法、修行、证果，已经断尽见思烦恼，尽此一报身，即得超越三界，远离生死的人，其信解智力，亦不堪承受此一乘妙法。此拣二乘人不能知佛智。

假使满世间，皆如舍利弗，尽思共度量，不能测佛智。

正使满十方，皆如舍利弗，及余诸弟子，亦满十方刹。

尽思共度量，亦复不能知。

初偈是拣舍利弗亦不能知佛智。舍利弗是声闻弟子中，智慧第一者。今佛言：‘假使满世间’，所有的人，‘皆如舍利弗’一样，智慧第一，共同思惟度量，亦不能测知佛的智慧。次颂半文，是拣所有诸大弟子及声闻人。如迦叶，目建连等，再加上满十方佛刹之多的声闻弟子，尽其所能测量的智力，共同测量佛智，亦不能知。

辟支佛利智，无漏最后身；亦满十方界，其数如竹林，

斯等共一心，于亿无量劫，欲思佛实智，莫能知少分。

辟支佛根性胜于声闻人，不但能断正使烦恼，兼侵习气，三乘圣人中，属于中乘。前言四果圣人满十方刹，其数尚少。今言以辟支佛这么利智的圣人，不仅满十方世界，而且其数多如竹林，如是众多利根的缘觉，共同一心，经无量劫如是长的时间，亦不能知佛智的少分。

新发意菩萨，供养无数佛。了达诸义趣，又能善说法，

如稻麻竹苇，充满十方刹。一心以妙智，于恒河沙劫，

咸皆共思量，不能知佛智。

‘新发意’即是初发菩提心行菩萨道的人，虽然未证法性，仍受业报色身，但能上求佛道，下化众生，自利兼他，‘供养无数佛’，是修福，‘了达诸义趣’是修慧，‘又能善说法’是利他，‘如稻麻竹苇，充满十方刹’，明其数之多，‘一心以妙智’明其所修中道妙智殊胜。‘于恒河沙劫’明其时间之久远。以如是众多福慧双修自利利他的菩萨，经如是长远的时间，共同用其中道妙智，思量测度佛智，亦不能知。

不退诸菩萨，其数如恒沙，一心共思求，亦复不能知。

此拣不退菩萨亦不能知佛智。不退有三：一位不退，二行不退，三念不退。天台宗以别教初住至七住，断见思惑，永超三界生死，是位不退；自第八住至十回向，破尘沙惑，不失菩萨行，是行不退；初地以上，分断无明，不失中道，是念不退。

圆教则自初信，至第七信，得位不退；自第八信至第十信，得行不退；初住以上，为念不退。今言三贤位菩萨，‘其数如恒沙’之多，共同一心思量，求知佛智，‘亦复不能知’。诸佛证理究竟，智慧微妙，非一般凡小识心分别计度可知，故人由少至多，时由短至长，智由浅至深，位由低至高，但皆未登圣位，未证入法性，故皆不能测知佛智。

又告舍利弗，无漏不思议，甚深微妙法，我今已具得。

唯我知是相，十方佛亦然。

此是追颂佛绝言之境。‘无漏’谓佛五烦恼住净尽，二死永亡，所得智慧，永不漏失。‘不思议’，谓佛智即权即实，即实即权，权实不二，微妙难思。又无漏，是明佛能证之智，不思议，是明佛所证之境，是追颂长文中‘无量无边未曾有法，佛悉成就。‘我今已具得’等三句，是追颂长文‘唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。’

(六)重颂略开三显一

舍利弗当知，诸佛语无异；于佛所说法，当生大信力，

世尊法久后，要当说真实。

初句诫听，次句明佛佛道同。‘于佛所说法，当生大信力’是劝信，后二句，正是开权显实。今佛如此，过去古佛，未来诸佛，何独不然？既然三世诸佛，皆如是说，是故舍利弗汝等佛弟子，应当于佛所说法，深信不疑。信甚么？信佛昔日所说三乘、五乘教法，皆是权巧假设，属于方便教，直至今日所说佛的智慧，才是真实的一乘教。

告诸声闻众，及求缘觉乘，我令脱苦缚，逮得涅槃者。

佛以方便力，示以三乘教，众生处处著，引之令得出。

前明诸佛显实，今说释尊开三。其实，显实必开三，开三必显实，彼此互明，以显佛佛道同。‘三乘教’，是佛昔日权巧方便，为接引不同根性的众生而假设，是随他意语，非佛出世之目的。

佛初成道，宣说华严大教，此等众生，如盲似聋，有耳不闻圆顿法，有眼不见舍那身，佛不得不运用方便力，稳实施权。对于耽恋五欲享乐的众生，说无常、苦、空、无我等法，令其寡欲知足，修心圣道，受持五戒，奉行十善，保持人身不失，或生天界，是人天乘。

对被众苦逼迫恼害，急求解脱的人，说致苦之因，及灭苦之道；令其知苦断集，慕灭修道。对智慧稍高善根深厚的众生，说诸法缘起性空之理，令截生死流，趣向涅槃岸。使闻法者，因佛言教，了解事物的真相，明白人生的意义，从生死苦海中，提升自己，断烦恼，出三界，证涅槃，是声闻与缘觉乘。

当众弟子，如法修行，超凡入圣，离苦得乐之后，佛又为说方等、般若，弹偏斥小，赞叹大乘，鼓励弟子，自行化他，自度度人。当小乘圣众，耻小慕大，愿意回小向大时，佛即教以六度四摄等法门，令广学般若，兼行施、戒、忍、进、禅，转移小乘人，急求自我解脱的思想，变成‘但愿众生得离苦，不为一己求安乐’的弘愿，实行舍己为人，广度众生，利益有情，是名菩萨乘，合前二乘，谓之三乘教。

此三乘教法，的确是众生自度度人的法宝，亦是修学佛法，不断提升自己的层次。当佛座下的弟子们，皆依此三乘教修学，断烦恼，了生死，证涅槃，自度度人时，佛今日又于灵山会上，‘告诸声闻众，及求缘觉乘，我令脱苦缚，逮得涅槃者，’使其明白，佛昔日所说的三乘教法，能令彼等解脱生死苦，断除烦恼束缚，而证得真空涅槃的教法，并非真实，只是佛方便力，权巧施设而已。

最后二句，其意有二，一是指当初因为众生处处执著，我及我所有，追求五欲，造诸苦因，枉受苦果，困居三界，不能出离，故佛隐实施权，巧说三乘，引导众生，令得出三界，解脱生死。其次是指二乘等人，虽然已经出离三界，但又执著涅槃实有，不知进求佛道，故佛今日开权显实，说三乘教，皆是佛的方便，唯一佛乘，才是真实，以引导小乘众，令出化城，得入宝所，共证佛道。故言：‘众生处处著，引之令得出。’

(七)二乘众动执生疑

尔时大众中，有诸声闻漏尽阿罗汉，阿若憍陈如等千二百人，及发声闻辟支佛心，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，各作是念：今者世尊！何故殷勤称叹方便，而作是言：佛所得法，甚深难解，有所言说，意趣难知，一切声闻、辟支佛所不能及，佛说一解脱义，我等亦得此法到于涅槃，而今不知是义所趣。

此文是结集经者，叙述当时法会，四众弟子，因闻佛开权显实，开三显一，谓三乘教法，皆属方便，不是真实，故心生疑念。因为小乘人，一向执著证得偏空涅槃，已经修学究竟，认为‘所作已办，梵行已立，此身已尽，不受后有。’自此涅槃寂静，身心轻安，己经获得学佛真实的利益。岂料今日世尊！于称赞诸佛智慧，甚深微妙，及说诸佛所成就未曾有法之后，竟然说昔日的三乘教法，并非真实，而修学证得的涅槃，亦只是权巧方便的施设，是以在会四众，皆心生疑念。

阿若憍陈如，译为解本际，是五比丘之一。是最初见佛闻法，得证四果者。佛度五比丘后，再度耶舍长者之子，共五十人。三迦叶兄弟师徒共一千人，舍利弗、目建连师徒共二百人，总共一千二百五十五人。诸经去零存整，言千二百五十人，今再略之，故言：‘千二百人’。此等圣众，最初从佛得度，感佛深恩，常侍佛侧，凡佛说法，皆在座恭听。

‘及发声闻辟支佛心’是指发心求二乘解脱的小乘人。‘比丘、比丘尼’，是出家二众，‘优婆塞、优婆夷，’是在家二众。当日灵山会上，聚集无数菩萨，声闻，缘觉，及天龙八部等众，唯独二乘圣人，及发心求二乘道的凡夫，闻佛开权显实，心生疑惑。不知是何因缘，佛今日殷勤称赞佛的方便。

‘佛所得法，甚深难解。’是疑佛实智；‘有所言说，意趣难知。’是疑佛权智。佛昔日说三乘智慧，共证涅槃原无差别，所不同的，只是习气尽与不尽而已。例如：声闻但断烦恼，辟支佛兼侵习气等。今日却称赞佛智慧，难解难知，非一切声闻、辟支佛智力所能及，佛意究竟是何所指呢？

‘佛说一解脱义。我等亦得此法，到于涅槃。’是疑自己所证。佛昔日说三法印，四谛，十二因缘等法门，能解脱烦恼生死，我等依之修行，亦皆己断烦恼，了生死，证涅槃，得清净无为之法，何以今日佛竟然说此皆是方便？，然则何者才是真实？故言：‘而今不知是义所趣’。

(八)舍利弗述疑三请

尔时，舍利弗知四众心疑，自亦未了，而白佛言：世尊！何因何缘殷勤称叹诸佛第一方便，甚深微妙难解之法？我自昔来，未曾从佛闻如是说，今者四众咸皆有疑。唯愿世尊敷演斯事，世尊何故殷勤称叹甚深微妙难解之法？尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言：

尔时，是当四众皆生疑念之时，舍利弗是本经的当机众，既知大众心疑，故自己亦示现不解，而提出请问：‘世尊！何因何缘殷勤称叹诸佛第一方便，甚深微妙难解之法？’第一方便，是权智，‘甚深微妙难解之法’，是实智。因佛称赞诸佛权实二智，令四众生疑，故舍利弗代众请问原因。舍利弗本门深远，早已成佛，号金龙陀如来。迹门示现内秘菩萨行，外现是声闻，协助释尊教化。当释尊成道不久，在马胜比丘处，得闻佛法，从佛出家，即证四果，常侍佛左右。往昔曾闻佛说阿含经，方等经，般若经，但从来未闻佛称赞佛乘，故言：‘我自昔来，未曾从佛闻如是说’，今日佛始再三称赞佛智，难解难知，致使‘四众咸皆有疑’，故我舍利弗‘唯愿世尊敷演斯事’，究竟是何因缘，如是称赞佛智？是何种法门，如是甚深微妙，难解难知？接著，舍利弗欲重宣此义，而说偈言：

慧日大圣尊，久乃说是法，自说得如是，力无畏三昧，

禅定解脱等，不可思议法，道场所得法，无能发问者。

我意难可测，亦无能问者，无问而自说，称叹所行道。

智慧甚微妙，诸佛之所得。

日能照物破暗，譬喻佛的智慧，能破除九法界众生无明烦恼痴暗。佛往昔不说，直至四十余年后之今日，始‘自说得如是，力无畏三昧，禅定解脱等，不可思议法，’是疑问佛的权智，‘道场所得法，无能发问者。’是疑问佛的实智。佛的权实二智，既然是假使满世间，皆如我舍利弗，尽思共度量，都不能测知，又岂能发问？今佛出定，即‘无问而自说，称叹所行道。’的自行权智，以及‘智慧甚微妙’的自行实智，是‘诸佛之所得。’究竟目的何在呢？

无漏诸罗汉，及求涅槃者，今皆堕疑网，佛何故说是？

其求缘觉者，比丘比丘尼，诸天龙鬼神，及乾闼婆等，

相视怀犹豫，瞻仰两足尊，是事为云何，愿佛为解说。

此颂述三乘四众生疑。初偈是说声闻与菩萨生疑，‘其求缘觉者’以下，是说缘觉、四众、与八部众生疑，当佛称赞自证智慧甚深微妙时，三乘学人，不管是凡是圣，是出家或在家，抑或是天龙八部，皆堕疑网，不知佛意所趣，唯有‘相视怀犹豫，瞻仰两足尊，是事为云何？’因此，我舍利弗代众恳请：‘愿佛为解说’，是事究竟是何因缘？

于诸声闻众，佛说我第一。我今自于智，疑惑不能了，

为是究竟法，为是所行道。佛口所生子，合掌瞻仰待，

愿出微妙音，时为如实说。诸天龙神等，其数如恒沙，

求佛诸菩萨，大数有八万。又诸万亿国，转轮圣王至，

合掌以敬心，欲闻具足道。

此颂说舍利弗自疑。增一阿含经说：‘智慧无穷，决了诸疑，所谓舍利弗比丘是。’故舍利弗自说：‘于诸声闻众，佛说我第一。’在舍利弗言：‘究竟法’是灭谛，‘所行道’，是道谛，在佛言：‘究竟法’是实智，‘所行道’是权智。舍利弗言：‘我今自于智，疑惑不能了’，我被称为智慧第一，尚且心生疑惑，不能明了佛说三乘教法，皆是方便，究竟是证果所得的涅槃非真实呢？抑或是修因所行之道不真实？至于佛所称赞第一方便，甚深微妙难解之法，是佛果所证的究竟之法？抑或是佛因中所行微妙之道？

因闻佛亲口说法而悟道，慧命由是生长，故言：‘佛口所生子’，急切欲闻，故‘合掌瞻仰待’，请佛应时实说，故言：‘愿出微妙音，时为如实说。’不但我舍利弗等小乘四众，希望佛如实宣说亲证微妙之法，就是在会的‘诸天龙神等’八部众，以及‘其数如恒沙，求佛’道的‘诸菩萨’众，举其‘大数有八万’之多。此外他方‘又诸万亿国，转轮圣王至’，亦承佛威德感召，皆‘合掌以敬心，欲闻’佛说，佛所证福慧‘具足’的无上佛‘道’。

尔时，佛告舍利弗：止！止！不须复说，若说是事，一切世间诸天及人，皆当惊疑。

‘是事’，指佛所成就佛道微妙之事，亦即是佛的权实二智。二乘四众，虽然心生疑念，但仍然愿意乐闻，可是佛又恐‘若说是事，一切世间诸天及人，’以及智慧不足的二乘，闻此妙法，皆惊疑不已。故再次告舍利弗，‘止！止！不须复说’。

舍利弗重白佛言：世尊！唯愿说之！唯愿说之！所以者何？是会无数百千万亿阿僧祇众生，曾见诸佛，诸根猛利，智慧明了，闻佛所说，则能敬信。尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言：

法王无上尊，唯说愿勿虑，是会无量众，有能敬信者。

舍利弗再次恳请佛说：‘世尊！唯愿说之！唯愿说之！’由于其欲闻之情，殷勤急切，故重言：‘唯愿说之’。并解释其理由，为甚么一定希望佛说呢？原因是在此法会中，有‘无数百千万亿阿僧祇众生，曾见诸佛。’此中众生，包括三乘四众，及天龙八部等众。此等其数众多的众生，过去生中，曾经亲近供养无数诸佛，宿植德本，皆是‘诸根猛利，智慧明了，’的利根上智者，若‘闻佛所说’妙法，必然‘能敬信’不疑。故舍利弗再次坚决请佛演说。并用偈颂重请：

‘法王无上尊，唯说愿勿虑。’王是自在义。诸佛是法中之王，于法自在，故被称法王。菩萨在二乘之上，等觉菩萨在一切菩萨之上，佛又在等觉菩萨之上，唯独诸佛，是世出世间所尊敬的大觉圣人，再无能过其上者，故佛被称为‘法王无上尊’。舍利弗所以一再恳请佛说的理由，是认为今日集会于灵山会上的‘无量众’，必然‘有能敬信者’。此隐含有众中也许有不信者在，故佛及舍利弗，故意三止三请，目的无非是令欲闻法者，心益急切，而增上慢人，因此退席，免其因不信而谤法堕落，可见释尊慈悲，处处为众生设想。

佛复止舍利弗：若说是事，一切世间天人阿修罗，皆当惊疑，增上慢比丘，将坠于大坑。尔时，世尊重说偈言：

止止不须说，我法妙难思，诸增上慢者，闻必不敬信。

‘增上慢’是七之一。个性高举，态度嚣张，不受教导，不思改过，谓之慢；于知识或财力与自己相等的人争胜，不让他人，是过慢；对于胜过自己的人，不尊敬，是慢过慢；恃仗自己的财势，凌辱他人，轻蔑同辈，是我慢；自己的知识学问或财势，都不及人，反而自我膨胀，气焰逼人，是卑劣慢；不明是非曲直，不信因果，不敬圣贤，不礼三宝，是邪慢；未得圣人之道，自言已经得，未证圣果，自言已经证，自满自足，不求上进，是增上慢。佛知灵山会上，无数众生之中，必有增上慢之人，若说佛智慧，不止是诸天及世人惊疑，而心怀增上慢的人，必然不信，反生毁谤，由于谤佛谤法，势必堕落无间地狱，无益反而有害，故佛再次停止舍利弗之所请。因为佛认为：‘若说是事，一切世间天人阿修罗，皆当惊疑，增上慢比丘，将坠于大坑。’同时，‘世尊重说偈言：止止不须说，我法妙难思，’意谓佛所证的一乘妙法，离言绝相，微妙难思，非凡夫或小乘人之心量可能测知，凡夫闻之，固然惊疑，而著相声闻，以及增上慢人，亦不信受，若然兴谤，必招堕落，故佛再三止而不说。

尔时，舍利弗重白佛言：世尊！唯愿说之！唯愿说之！今此会中，如我等比，百千万亿，世世已曾从佛受化，如此人等必能敬信，长夜安隐，多所饶益。

当佛再三止而不说时，舍利弗再三重白佛言：‘世尊！唯愿说之！唯愿说之！’并说明当时法会大众，久远劫前，生生世世，曾从佛学，受佛教化，今若得闻佛宣说妙法，‘必能敬信’。‘长夜’譬喻众生流转于生死，长期处于无明烦恼的黑暗中。‘安隐’，譬喻佛说妙法，智光照耀，必令众生于生死烦恼的长夜中，获得安隐快乐，不致堕落，反而获得‘多所饶益’。

尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：

无上两足尊，愿说第一法，我为佛长子，唯垂分别说。

是会无量众，能敬信此法，佛已曾世世，教化如是等。

皆一心合掌，欲听受佛语，我等千二百，及余求佛者。

愿为此众故，唯垂分别说，是等闻此法，则生大欢喜。

佛福慧具足，为世所尊，再无能过其上者，故被称为‘无上两足尊’，‘第一法，’指佛所说的诸法实相一乘妙法。舍利弗智慧第一故称‘佛长子’，‘唯垂分别说’以下，是说明再三恳请的理由。因为此等‘无量众’，往昔生中，曾随佛学，佛已经世世教化之，故今必‘能敬信此法’，而且我等千二百大阿罗汉，以及其余所有发菩提心，勤求佛道的人，‘皆一心合掌，欲听受佛语。’如果佛说自证的第一法，则我等闻法的人，固然生大欢喜，得未曾有，而佛亦得畅出世的本怀，达到欲令众生，入佛知见之目的，当然诸佛亦皆生大欢喜。故此我舍利弗，非请求佛说不可。

二、迹门广开显断疑生信

前文但说诸佛开显，是人略，但开三显一，是法略。今下文将广明五佛开显，是人广；详说：叹法希有，令生尊重；赞佛语无妄，止其诽谤；开方便门，令勿执小；示真实相，使其悟大；举为五浊必施权；拣伪敦实而显真等六义，是法广。故说广开显。广开显共有七卷半文，分为三周。由此至第二卷中，‘尽回向佛道’止，是正法说周；令上根利智者开悟，得入佛知见，修学菩萨道。其次是从舍利弗白佛言：我今无复疑悔起，至授记品止，共四卷经文，是譬喻说周，令中根得悟，开佛知见。再从化城品以去，共三品经文，是因缘说周，令下根开悟。所谓：三周说法。

(一)长文正说法周

(1)释尊教诫许说

尔时，世尊告舍利弗：汝已殷勤三请，岂得不说；汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。

由于舍利弗再三坚决恳请，当时法会大众，又合掌一心，冀待佛说。故佛告舍利弗：‘汝已殷勤三请，岂得不说。’是顺许，‘汝今谛听’以下，是诫许。谛听，是专心一意听闻佛法，不杂妄念，是闻慧；‘善思’，是细心思唯，属思慧；‘念之’，是念念不忘，属修慧。佛先教诫舍利弗暨法会大众，当从闻思修，如说修行，然后允许：‘吾当为汝分别解说。’分别，是权巧说明诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报等差别相；解说，是解释诸法如是相、如是性，乃至如是果，如是报等皆是同一实相理体。又分别，是详细说明，佛昔日隐宝施权的原因，解说，是解释今日，佛开三显一的理由。是以‘分别解说’四字，总括佛开权显实，会三归一的三周说法。

(2)增上慢人退席

说此语时，会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等，即从座起，礼佛而退。所以者何？此辈罪根深重，及增上慢，未得谓得，未证谓证，有如此失，是以不住，世尊默然而不制止。尔时，佛告舍利弗：我今此众，无复枝叶，纯有贞实。舍利弗！如是增上慢人，退亦佳矣；汝今善听，当为汝说。舍利弗言：唯然世尊！愿乐欲闻。

当佛许为分别解说时，法会中有‘比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷’四众弟子共五千人之多，‘即从座起，礼佛而退。’为甚么呢？因为‘此辈罪根深重，及增上慢，未得谓得，未证谓证，有如此失，是以不住；世尊默然而不制止。’此是结集经者，叙述当时五千人离去的原因与情况。此五千人因为罪根深，业障重，贪求小果，不喜大乘，而且于圣人之法，未得谓得，未证谓证，初预圣人之流，即以为自己经证得四果，有如是种种过失，所以礼佛告辞而去，而当时释尊，默然不语，亦不制止此等离去。

佛之所以再三止而不说，正是顾虑此等增上慢人，闻佛智慧，不生敬信，而毁谤堕落。今既然自动退席，故佛默然，不加制止。佛知此经功德不可思议，若然敬信，得福最大、最胜。如果不信反而毁谤，罪业也最重。

中国唐朝时代，有释慧眺法师，少年出家，专研习小乘。有一次于讲经时，评论三论讲空，作者著空。言毕，舌出三尺，鼻眼及耳五吼流血不止，七日不语。后有一位汰律师闻之，特别前往责他痴狂，并劝他忏悔，改信大乘，罪或可免。慧眺即至诚忏悔，发愿弘扬大乘，舌即缩入。后来，真的研究大乘经典，专讲华严经，以忏悔宿业。一日，在松林坐禅，见有三人形服雅致，请受菩萨戒，完毕，对师言：禅师利根，若不改心信受大乘经典，恐千佛出世，犹在地狱。师闻言：涕泪交流，自此，造华严，法华，般若，维摩等大乘经各百部。后临终时，感松林变白，故古人言：过而能改，自当转祸为福。

又中国长安有一老妇人，盲聋音哑，为人轻贱，得知附近佛寺，有法师讲法华经，要他的孙儿扶她入佛寺，因盲聋故，既不见又不闻，其孙捉她的手作合什状，向讲经处作礼，他亦能生欢喜心，忏悔业障，日日如是，三个月后，突然暴卒，但心尚暖，未入殓，是夜三更，忽呼孙名，孙惊，不敢答。次日，孙见婆婆眼睛已经能够见物，起居如常。孙问她是鬼、是人？她答：因合掌敬佛，并供养法华经，业障尽消，诸根复元，而且增加寿命。阎王命她返回人间，对他人宣说法华经的功德。

本经药王菩萨品中说：‘若人受持法华经，一四句偈，其福最多。’譬喻品说：‘谤斯经者，若说其罪，穷劫不尽。’因此佛为避免此五千增上慢人，谤法造罪，故见其退席，亦不制止。反而对舍利弗说：‘我今此众，无复枝叶’，‘枝叶’，是细末之物，非大器材，譬喻增上慢人，不是大乘根性。枝叶既去，则法会大众，纯是根干人物，都是真心诚实，堪受大法的根性。故言：‘纯有贞实。’因增上慢人退则有益，留则有损，故言：‘退亦佳矣！’其实，此五千四众弟子，礼佛而退，安知非大权示现，辅助佛教化者？佛言：‘示众有三毒，又现邪见相，我弟子如是，方便度众生，’然则，我等凡夫，又岂能测知圣者的智慧？

‘汝今善听，当为汝说。’是佛再次教诫许说，以表示郑重。‘舍利弗言：唯然世尊！愿乐欲闻。’是当机承受佛旨，愿闻法要。

(3)总明开权显实

1.赞法希有劝信勿疑

佛告舍利弗：如是妙法，诸佛如来时乃说之，如优昙钵华时一现耳。舍利弗！汝等当信佛之所说，言不虚妄。

‘如是’，是指前文所说如是相，如是相…等十如是。在佛未说法华经之前，诸法性相历然，性相分隔，粗而不妙；今在法华会上，会相归性，性相圆融，摄无量差别诸法相，同归一平等实相理体，故名‘妙法’。

‘诸佛’总括十方三世诸佛，因为佛佛道同，此方佛如此，他方佛亦然，现在佛隐实施权，开三显一，过去、未来佛，无不如是。虽然，但如是妙法，非佛常说，必待时至，然后说之。所以释尊说法四十九年，从来未说，因为时未至故，众生根机未熟故，增上慢人未退故。今此会上，大乘根机已熟，增上人亦己退，正是当说此妙法之时，故‘如来时乃说之’。犹‘如优昙钵华，时一现耳’。优昙钵华，译言灵瑞，三千年开花一次，世所希有，用以譬喻佛说妙法，世间希有。

前文是赞法希有，今‘舍利弗’以下，是赞佛语真实，诫信止谤。佛意是说：今日所说：如是妙法，虽然异于昔日所说的三乘教法，但汝舍利弗等诸大弟子，应‘当信佛之所说，言不虚妄。’故应当信受勿疑。

2.开方便门示真实相

舍利弗！诸佛随宜说法，意趣难解。所以者何？我以无数方便，种种因缘，譬喻言辞，演说诸法，是法非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。

‘诸佛随宜说法，意趣难解。’是开方便门，显示佛昔日说法之方便。亦即是说：佛昔日所说的三乘教法，非随自意语，而是随顺众生的根机所宜而说的。因为众生的根性大小不等，佛为适应此等不同根性的众生，故说三乘、五乘等种种差别法，目的是为引导众生，入佛知见，可惜一般凡夫，以及小乘圣人，都无法理解佛的本意。故言：‘意趣难解’。

‘所以者何？’以下，是解释意趣难解。因为释导以及十方诸佛，‘以无数方便，种种因缘，譬喻’，以及种种不同的语言文字，‘演说’三乘、五乘种种不同‘诸法’，‘是’此等诸‘法’，其相虽千有差万别，但其性唯一无二。可以说；唯一佛乘，即权即实，微妙难思，绝‘非’一般众生，心识‘思量分别之所能解，唯有诸佛’以无分别智，证无分别理，‘乃能知之’。知甚么呢？知诸佛随众生机宜，用种种方便，说种种法，目的无非是欲引导众生，入佛知见。

所以者何？诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世。

此正显示真实相，解释何以唯佛与佛乃能知之。因为诸佛共同证此性相不二的实相理，共同本乎权实不二的智慧来应世，共同欲令众生证得此唯一无二之真实道。此道实相无相，微妙第一，故唯佛与佛能知。为甚么？因为‘诸佛世尊！唯以一大事因缘故，出现于世。’一大事因缘，正是诸佛出世之目的，亦是诸佛出世之真实相。

舍利弗！云何名诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世？

此重征诸佛出世的本怀，作为以下显示真实相的起点。‘一’指一实相理体，‘大’显实相理体，广大无涯；‘事’是诸佛应世事迹，‘因’是众生的机感，‘缘’是诸佛慈悲垂应。释尊是说：诸佛出世之目的，是为欲令众生，共同证得此一广大无涯的实相理体。但佛八相成道等事迹，仍然需要众生机感成熟，佛然后出现于世。

诸佛世尊，欲令众生开佛知见使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。

此正显示诸佛出世的真实相。众生皆各有其知识与见解，故知见通于十法界。今独说佛法界的知见，故名佛知见。佛证实相理，得根本智，是佛知；由根本智，起后得智，是佛见。故佛的知见，非六道众生妄想识心的妄知，非肉眼、天眼的妄见。亦非二乘一切智所证真谛理的知，以及慧眼的见。也不是菩萨道种智的知，法眼所见，而是一切种智的知，五眼圆明的见。佛证一切种智，得五眼圆明的正知正见，亦希望众生得此正知正见，故出现于世，欲令众生，开、示、悟、入佛的正知正见。

‘开’是开显，开发。众生原本具有佛道正知正见的佛性。但因无明障蔽，佛性不显，反而生起邪知邪见。佛出世说法，揭开众生心中无明黑幕，显示佛性，令众生在烦恼黑夜中，开始发现本具佛性，使佛性出缠，回复昔日的清净无染，故言：‘诸佛世尊，欲令众生，开佛知见，使得清净故，出现于世。’

‘示’是显示、指示。众生本具佛性，与佛无二，众生因迷而不知，作诸恶业，枉受生死轮回。诸佛慈悲悯怜，出世说法，开示佛性平等，人人本具，与佛无二，令众生自觉、自励，发菩提心，勤求佛道，故言：‘欲示众生，佛之知见故，出现于世。’

‘悟’是觉悟。众生迷而不觉，起惑作业，招引苦果，致惑、业、苦三，循环不息，烦恼束缚，生死轮回不已，无法解脱。诸佛出世说法，令众生转迷为悟，觉知佛性本具，佛性平等，人人皆有成佛的希望，因而策励自己，趣向佛道。故说：‘欲令众生，悟佛知见故，出现于世。’

‘入’是进入，证入。众生自从无明不觉动妄已来，一直迷失自己的本性，误入岐途，邪道。诸佛出世说法，开发众生内在的智慧，令知佛性平等，转迷为悟，从生死苦海回头，进修佛道，种成佛之因，将证入佛道之果，得一切种智，获五眼圆明，入佛正知正见。故言：‘欲令众生，入佛知见道故，出现于世。’

天台宗智者大师，约四位，四智，四门，及观心四种，以解释佛的知见。

四位，是十住，十行，十回向，十地等四十心。圆教十信位，虽然能伏烦恼，但未断惑，故末开佛知见。十住位初伏无明，开发如来藏性，见一实相理，名开佛知见。十行位，无明惑除，佛性显现，众德分明，是示佛知见。十回向位，障除体显，事理融通，知生佛平等，圣凡无二，是悟佛知见。十地菩萨，分断无明，分证法身，任运流入萨婆若海，如理如量，通达无碍，名入佛知见。

四智，是道慧，道种慧，一切智，一切种智。道慧能见道实性，所见如理，故名开佛知见。道种慧，能知法界诸道，有种种差别相，所见如量，名示佛知见。一切智，能知一切法，一相寂灭，理量不二，是悟佛知见。一切种智，既知一切法一相寂灭，又知一切法种种差别相，理量双照，是入佛知见。文句言：‘道慧如理名开，道种慧如量名示，一切智理量不二称悟，一切种智理量双照为入。此亦约实理无分别浅深中，而深浅分别也。’

四门，是约圆教空门，有门，亦空亦有门，非空非有门。空门，是说一切法皆空，无中、无假、无不空；三谛相即之空，是开佛知见。有门，说一切法皆假，无空、无中、无不假；三谛相即之假，是示佛知见。亦空亦有门，谓诸法性空相假，在性言空，在相言有，故亦空亦有，是悟佛知见。非空非有门，谓诸法相妄性真，相妄故非有，性真故非空，非空非有即是中道，是入佛知见。开示悟入是能通之门，佛知见是所通之理，能通之门虽然有四，所通之理，则唯一无二。

观心，是观察心性，以究事穷理，名为观心。因心是万法之主，万法不离一心，故佛一代时教，皆以观心为要。是以相宗，以三时判教相，五重唯识为观心。性宗则以五时八教为教相，一心三观为观心。三观，即空观、假观、中观。观一切法皆空，是修空观；空观成，能破众生我执，断见思烦恼，得一切智，证真谛理。观一切法差别相有无量，名修假观；假观成，能破二乘法执，除尘沙惑，得道种智，证俗谛理。观一切法亦空亦假，非空非假，名修中观；中观成，能破菩萨舍二边取中道的法爱，断无明惑，得一切种智，证中道理。别教菩萨先修空观，次修假观，后修中观，三观次第修，三惑次第断，三智次第得，三谛次第证，不名一心。

智者大师立圆教一心圆具三观，随举空观，假中亦空；随举假观，空中亦假；随举中观，空假亦中。故摩诃止观言：‘一空一切空，无中无假无不空；一假一切假，无空无中无不假；一中一切中，无空无假无不中。总中观也。’

圆教菩萨，三观圆修，三惑圆断，三智圆得，三谛圆证，是名不可思议一心三观。此观明净，是开佛知见。此观能分别空假中，名示佛知见。观空观假观中，不离一心，即三而一，即一而三，是悟佛知见。观空假中之心，非空假中，而能齐照空假中，名入佛知见。是为一心三观，而有开示悟入之别。法华文句藄要言：‘所以四种释者，见理由位，位立由智，智发由门，门通由观。观故则门通，门通故智成，智成故位立，位立故见理，见理故名为理一也。’

舍利弗！是为诸佛以一大事因缘故，出现于世。

此结成理一。其实，佛昔日所说的三乘法，教、理、行、果，亦含有开示悟入的层次，但属于权教，非佛知见。今明佛知见，是开三乘之权，显一乘真实之道，此真实之道，即是理一。

佛告舍利弗：诸佛如来但教化菩萨，诸有所作，常为一事，唯以佛之知见，示悟众生。舍利弗！如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二若三。舍利弗！一切十方诸佛，法亦如是。

前明理一，今明人一，行一，教一。昔日因为诸佛慈悲，不舍众生，权行方便，故普应三乘，五乘之机；今日法华会上，为显一乘之真实，故佛告‘舍利弗！诸佛如来但教化菩萨’，是明人一。

‘诸有所作’，指佛昔日所说三乘五乘的言教。‘常为一事’，指今日所显的一佛乘。因为诸佛出世，虽然曾说三乘五乘等教法，但其最终目的，是为一佛乘，故‘唯以佛之知见’，开‘示’众生，令众生‘悟’入佛之知见，共证一乘佛道，是明行一。

‘佛乘’，是圆顿之教，‘无有余乘’，是除一佛乘外，更无其他人乘，天乘，声闻乘、缘觉乘、以及菩萨乘。佛告舍利弗：‘如来但’为‘以一佛乘’令众生开示悟入佛之知见的缘‘故’，所以‘为众生说法，’目的只是为一佛乘。除一佛乘外，更‘无有’其‘余’人天等‘乘’。虽然，佛权巧方便说了二乘、三乘诸法，然诸法理性平等，实在没有‘若二若三’等差别相可得。是明教一。

‘舍利弗！一切十方诸佛，法亦如是。’此总结诸佛开权显实。十方一切诸佛，皆为一大事因缘，出现于世，皆为令众生开示悟入佛知见，出现于世，不但理一，人一，行一，教亦一，故言：‘法亦如是’。

3.三世诸佛为实施权

舍利弗！过去诸佛以无量无数方便，种种因缘，譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生，从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。

前文是约空间横说十方诸佛，开权显实。以下则约时间竖说三世诸佛开权显实。十方三世诸佛，无不曲就众生的根机，巧设方便，随其根性所宜而说法，先开示种种道，后令入佛乘。今先说过去诸佛开权显实。过去诸佛，亦如今佛一样，‘以无量无数方便，种种因缘，譬喻言辞，而为众生演说’三乘五乘‘诸法’，‘是’三乘五乘‘法’之性，皆同是一实相理。而诸佛说法之目的，亦‘皆为’欲令众生开示悟入佛知见，而证得此‘一佛乘故’。所以‘是诸众生，从诸佛闻法，’无论是修学小乘或大乘，最后‘究竟皆得’佛道的‘一切种智’。

‘演说诸法’是开权，‘是法皆为一佛乘故。’是显实。开权显实是教一理一。众生闻法，究竟皆得一切种智，是行一果一。教理行果皆属于一乘，故过去诸佛，皆是为一大事因缘故出现于世。

舍利弗！未来诸佛当出于世，亦以无量无数方便，种种因缘譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。

此明未来诸佛，将出现于世间，教化众生。其说法利生的方式，亦如同过去诸佛，最初则为实而施权，后来则开权而显实。‘亦以无量无数方便，种种因缘譬喻言辞，而为众生演说诸法，’是开权，‘是法皆为一佛乘故。’是显实。一佛乘是教一。‘是诸众生，从佛闻法’是人一，‘究竟皆得一切种智。’能知是行一，所知是理一。故未来诸佛，亦是为一大事因缘故出现于世。

舍利弗！现在十方无量百千万亿佛土中，诸佛世尊，多所饶益，安乐众生，是诸佛亦以无量无数方便，种种因缘、譬喻、言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。

此明现在诸佛开权显实。初四句是明现在佛出世之目的。释尊告：‘舍利弗！现在十方无量百千万亿佛土中，诸佛世尊’，现正在说法，‘多所饶益，安乐众生。’，但‘是’现在‘诸佛亦’如过去、未来诸佛一样，‘以无量无数方便，种种因缘、譬喻、言辞，而为众生演说诸法。’目的是欲令众生开佛知见而得饶益，证入佛道，所以‘是法皆为一佛乘故。’

‘演说诸法’是开权，‘皆为一佛乘’是显实。属于教一。‘是诸众生，从佛闻法，’是人一，‘究竟皆得一切种智。’是是行一理一。所以现在诸佛，亦是为一大事因缘故出现于世。

舍利弗！是诸佛但教化菩萨，欲以佛之知见示众生故，欲以佛之知见悟众生故，欲令众生入佛之知见故。

此总结诸佛开权显实。‘诸佛’概括十方三世一切佛，‘但教化菩萨’，是人一，‘欲以佛之知见示众生故，欲以佛之知见悟众生故’，是教一，‘欲令众生入佛之知见故’是理一，能入是行一。正是说明十方三世一切诸佛，出世目的，皆为一事，所有教理行果，悉皆唯一无二，以结前文说：‘诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。’

4.释尊为佛乘而说三

舍利弗！我今亦复如是，知诸众生有种种欲，深心所著，随其本性，以种种因缘，譬喻言辞，方便力而为说法。舍利弗！如此皆为得一佛乘，一切种智故。

此明释尊开权显实。‘我’是释尊自称，释尊介绍十方三世一切诸佛，皆为一大事因缘出现于世之后，随即介绍自己，‘亦复如’十方三世诸佛一样，‘是’为一大事因缘故，出现于世，先说三乘之权，后显一乘之实。‘诸众生’，是指五乘根机的众生。‘种种欲’，是五乘众生各各有其各种不同的欲望。因为释尊‘知诸’五乘‘众生，有种种欲’，而且‘深’深贪恋执著「心’中‘所’爱‘著’的五欲尘劳，因此，不得不‘随’顺‘其’大小不同的‘本性，以种种因缘，譬喻言辞，’运用权巧‘方便力而为说’三乘五乘不同的教‘法’，是开权；释尊之所以‘如此’隐实施权，无非是‘皆为’欲令一切众生，开示悟入佛之知见，‘得一佛乘，一切种智故。’是显实。得一佛乘，是教一人一，一切种智，能证是行一，所证是理一。是以释尊亦是为一大事因缘故，出现于世。

舍利弗！十方世界中，尚无二乘，何况有三。舍利弗！诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。如是，舍利弗！劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘，分别说三。

以下，是解释佛运用方便力的原因。因为佛的知见，来本清净无染，一法不立。诸佛虽然为欲令众生入佛知见，而权说三乘教法，但即此三乘法，就是一佛乘，非于一佛乘之外，更有余乘，是以‘十方’三世诸佛的‘世界中，尚无二乘，何况有三’？此正是说明即权即实，权不离实。权实相即，权外无实，实外无权，故名一乘妙法。然则诸佛为甚么不直接说此一佛乘，而要为实施权，先说三乘教，然后又开权显实呢？释尊告诉舍利弗！理由是因为‘诸佛出于五浊恶世。’此正是诸佛隐实施权，运用方便力于一佛乘，分别说三的主要原因。

五浊，即‘所谓：劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。’佛经以时间的最短，名为一刹那；时间的最长，名为一劫。佛言：人寿由十岁时开始，过一百增一岁，增至八万四千岁，名为增劫。从人寿八万四千岁起，过一百年减一岁，减至人寿十岁，名为减劫。如是一增一减，名一小劫，积二十小劫为一中劫，积成、住、坏、空四个中劫为一大劫。悲华经言：‘人寿八万至三万时，不名劫浊，自人寿二万岁以后，开始有烦恼等不净之法，方名劫浊。’可知劫，是用来计算时间的长短而言，其本身无所谓浊与不浊，只因这段时间内，众生有烦恼浊，见浊，命浊，等种种染污之法，故这段时间被名劫浊。

‘烦恼浊’，梵文吉隶舍，译名烦恼。是昏烦之法，种类繁多。性宗总括分为三种：一是见思烦恼，二名尘沙烦恼，三是无明烦恼。相宗分为根本烦恼，以及随烦恼。根本烦恼指贪、嗔、痴、慢、疑、邪见等六种。随烦恼，是随从根本烦恼而生起，种种不良的心理毛病，有大随、中随、小随之分。小随烦恼是：忿、恨、恼、覆、诳、谄、害、憍、嫉、悭等十种。中随烦恼是：无惭、无愧二种。大随烦恼是：不信，懈怠，放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱等八种。根本烦恼名根本惑，随烦恼名枝末惑，又名枝末烦恼。根本惑，前五种名五钝使，后一种，又分为身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等五种，名五利使。今言烦恼浊，是说人寿二万岁以下，贪嗔转盛，愚痴无智，我慢贡高，不信因果，怀疑真理，邪知邪见，使人性迷惑昏暗，令人心灵烦闷，头脑扰乱浑浊不清，故名烦恼浊。

‘众生浊’，梵语萨埵，旧译名众生，新译名有情。有情拣非无情之物，以诸有情，由众缘和合，依心色二法，处处受生，因名众生。中阿含经言：人间劫初，光音天人，下生人间，原无男女贵贱，美恶好丑之分，是众人共生之处，故名众生。不增不减经言：‘此法身于恒沙无边烦恼所缠，从无始世，随顺世间，波浪漂流，往来生死，名为众生。’可知众生的法身理体，本来与佛所证的法身无异，即使是初从光音天下生人间，亦不名浊；只因烦恼日增，见解转为邪恶，作诸恶业，招致苦果报应，福轻障重，苦苦恼恼，故名众生浊。

‘见浊’见是见解。由人的心智，观察事物，思惟决择而下定义，是名见解。因众生智慧深浅不同，观察力强弱不等，加上各人烦恼的固执，故众生见解互异，对于世间事物，未能如理如量而知。例如：人的色身，是由五阴四大组合而成的假形象，原无一个真实的我存在，可是众生不知，竟然执此四大色身为自我，而成身见。

众生由于业力所牵，六道升沉不已。但愚蠢的人，妄计人死如灯灭，既无前生，也无来世，故为善不足恃，作恶无须惧。或认为人死再生为人，畜死再为畜生，永远不变。此或断或常的见解，堕于断常二边，名为边见。

又世间事物，无论有情与无情，皆各有前因，所谓作如是因，必招如是果，因果循环，如影随形。可惜所众生不明此理，反而拨无因果，产生邪见。众生因我慢贡高，固执己见，自是非他，遂形成见取见。不信真理的人，邪知邪见，加上领导欲强盛，创立邪教，自封教主，制制造很多不合道德，不合人伦的戒条，要人遵守，自害害人，是名戒禁取见。此等种种不合理的见解，能引生严重不良的后果，总名恶见。在劫浊这段时间内，恶见流行，乱人心智，使人思想浑浊不清，彼此互相冲突，制造罪恶，名为见浊。

‘命浊’，命是生命，寿命，众生各自由业力招引的生命体，生存于世间，各有各不同的期限，谓之寿命。劫初人心善多恶少，寿命很长。但末劫时期，人心险诈，恶多于善，故业报生命，不但日渐缩短，而且很多意外死亡，谓之命浊。

‘劫浊乱时’，是劫浊；‘众生垢重’，是众生浊；‘悭贪’，是烦恼浊：‘嫉妒’，是见浊；‘成就诸不善根’，是命浊。佛告诉舍利弗，由于佛出于五浊恶世，众生智浅障深，有如是等五浊扰乱身心，不能直接承受一乘妙法的缘‘故’，所以‘诸佛以方便力，于一佛乘，分别说三。’此正解释十方三世诸佛，皆隐实施权的理由。

舍利弗！若我弟子，自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来，但教化菩萨事，此非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛。

此说明若然不闻不知，佛但教化菩萨的事，则非真佛弟子；若然闻而不信，则是增上慢人。生在师后谓之弟，解从师生谓之子。凡为人弟子者，必当随顺师所教导之法，继道传灯，否则，身为弟子，不知师法，则无法可顺，非真弟子。故佛告舍利弗：凡是‘我’座下的‘弟子’，自己说，已经证得‘阿罗汉’道，或是得‘辟支佛者’，昔日不知佛说三乘教，只是随顺五浊恶世智浅障深的众生根性，方便施设，今在法华会上，闻佛开方便门，示真实相，就应该知道，‘诸佛如来但教化菩萨事’，若然仍然‘不闻不知’，而执方便以为真实，则‘此非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛。’不闻，是不知教一；不知，是不知行一；非佛弟子，是非人一；正是拣伪非真。

又舍利弗！是诸比丘、比丘尼自谓已得阿罗汉，是最后身，究竟涅槃，便不复志求阿耨多罗三藐三菩提，当知此辈皆是增上慢人。

以下，是拣闻而不信的人，属于增上慢以劝信。‘诸比丘、比丘尼’是出家二众，此等从佛出家修学，尽见思烦恼，则‘自谓已得阿罗汉’，自此超越三界，不再轮回生死，受后有之身，名‘是最后身’，断分段生死，是‘究竟涅槃’。但此只是佛的方便，令止息于化城而已，未到宝所，并非究竟。今在法华会上，闻佛会权归实，当知诸佛出世之目的，是欲令众生，开示悟入佛的知见，则应该回小向大，立志勤求佛道。若仍然执著方便以为究竟，‘便不复志求阿耨多罗三藐三菩提，当知此辈皆是增上慢人。’

所以者何？若有比丘实得阿罗汉，若不信此法，无有是处。

此解释增上慢的原因。因为此等出家二众，如果真的证得四果，则必然浊除根利，当自知见惑已断，但尘沙无明等烦恼仍然存在，分段生死虽了，变易生死未尽，所谓涅槃，只是化城，并非宝所，必须信受奉行佛今日所说的一乘妙法，趣向佛道，故真的已经证得四果的圣人，不可能不信受此一乘妙法。因言：‘若有比丘，实得阿罗汉，若不信此法，无有是处。’

除佛灭度后，现前无佛。所以者何？佛灭度后，如是等经，受持读诵解义者，是人难得。若遇余佛，于此法中便得决了。舍利弗！汝等当一心信解受持佛语，诸佛如来，言无虚妄，无有余乘，唯一佛乘

佛恐人问，然则所有阿罗汉，辟支佛，皆应该信受奉行一乘妙法，否则，皆非真佛子，都是增上慢人？佛为释此疑，故说：‘除佛灭度后，现前无佛。’佛意是：除非佛灭度后，现实世界中，没有佛开示演说大乘经典。则阿罗汉于此等大乘经典，不生信解，非增上慢。‘所以者何？佛灭度后，如是等经，’虽然仍然流传于世，但能够自己受持读诵，解其义理，又能为他人演说之人，是非常‘难得’。故小乘圣者，不信不解此一乘妙法，是不可以视之为增上慢人。

或又有人问：然则，佛灭度后，二乘人将永远滞留小乘，没有机会进修佛道，觉悟成佛了？佛言：这又不然，此等二乘圣人舍身之后，生于方便有余土，若有机缘，得值‘遇’他方其‘余’诸佛，为其演说一乘妙法，则此等二乘人，必能‘于此’等大乘经典，所诠的一乘妙‘法中便得决’定明‘了’，而知自己所证涅槃，只是化城，因此发菩提心，立志勤求佛道，终于到达宝所，毕竟成佛。所以，‘舍利弗！汝等当一心信解受持佛语’，是劝信释尊实说。‘诸佛如来，言无虚妄’，是劝信诸佛语皆真实。最后二句，是总结诸佛开三显一。十方三世诸佛，皆为实施权，故权不离实，即三乘之权，就是一乘之实，实外无权，故言：‘无有余乘，唯一佛乘。’

释尊自从出定以来，盛赞诸佛权实二智，甚深微妙，目的是在显示诸佛所证的一乘妙法。而诸佛以无数方便，为诸众生，演说种种因缘，譬喻，言辞，其目的亦是欲令众生开示悟入此一乘妙法，故佛今结成‘唯一佛乘’，劝导众生信解受持，自知信佛学佛，将来必定成佛，而共证此一乘妙法。

此经宗旨，是说一佛乘，诠实相理，赞诸佛智慧，散播成佛种子，故凡是信解、受持、书写、读诵，流通者，功德广大、微妙难思。而古德因读诵受持此经，或抄写流传此经，感应的事迹很多。

中国唐朝贞观年间，晋卅刺史，名万福，个性粗暴，不信佛法，初上任即问左右，当地有何高僧大德？答：有一比丘尼名智妙，精进行道，造一部法华经。问：造一部法华经用钱多少？答：一万五千两。万福大惊说：京城最好的书法家，写一部法华经，不过十两，她如何用这么多钱，取来给我看。妙师不肯给，理由是刺史未持斋洁身。万福闻使者回报，大发雷霆，再使人来取。妙师用香汤给来人沐浴更衣，然后将经交给他带走。使者持经回衙门，刺吏未洗手更衣，便随手取经开卷。一看，除黄纸外，全无一字，大怒，命人追拿妙师来。妙师内心忧虑，忐忑不安，但不得不随使者往。及到衙门，妙师看见一对金刚护法神，手持宝杵，始安心入见刺史。当时，刺史不但看见妙师至，同时看见经文出现于空中，化作金字，还有两位护法金刚，手执宝杵，侍立经侧，始恐惧下座，谢罪忏悔，并发愿造经千部，及自己受持不懈。

刺史问妙师，造一部经，何以需要这么多钱？师答：她欲造经，先于山中种树，用香水灌溉，令树生长，树长成后，再用香水混合泥土建造制纸厂；厂成，顾匠取树皮，清净如法，然后用香水造纸。纸成，征求聘请能够清心寡欲，守持斋戒的人写经，但三年不获。后得江南有一书生应征，愿意诚心持斋写经。再用香水和泥，造一书斋，房屋完成，书生先于未写经前四十九日，斋戒沐浴，著新净衣，然后开始写经，每次出入书斋，必须沐浴更衣。书写经时，妙师一定手执香炉，胡跪经前供养。书生夜卧，妙师即起烧香，旋绕经行。经成，制缝僧尼男女四种新衣，各十套，凡来借经读诵或抄写的人，都要在七日前，斋戒沐浴，著新净衣，始可请经。由于妙师如此恭敬至诚，写经读经，故感动金刚神护法，远近崇仰。自从刺史归向信受后，当地民众，皆以诵法华经为时尚。

又印度天竺国，有一大乘寺，住众三千。其中有一位十六岁的沙弥，相师说他只有一年寿命，故忧愁不已。该寺住持悲心悯怜，教他读诵法华经，为后世种善根。但因愚蠢，不能受持全部，唯有选方便品，及如来寿量品，专心受持。后相师再见他时，问他曾作何功德，能转短命之相，…。果然寿至七十，无疾而终。

(二)重颂正说法周

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

偈颂，等如中国诗歌之类，有一定数字为一句，四句为一偈。前文已经说过的道理，再用偈颂方式重说一次，名重颂。前文未曾提及之事，今特别用偈颂宣说，名孤起颂。因为众生根性利纯不一，利根者一闻即悟，钝根必须再闻始解，何况后来者未闻，故佛说法，每喜欢用偈颂重说一遍。今结集佛经者说：当释尊说完诸佛为实施权，开三显一之时，再用偈颂方式，重颂前长文如来正说一次，令钝根之人，或后来者，得闻佛重宣说此一乘妙法。

以下共有一百二十一首偈颂，初四颂是颂前拣许诫听。后一百十七颂，是重颂佛分别解说诸佛权实，以酬答舍利弗再三恳请。

(1)颂增上慢人退席

比丘比丘尼，有怀增上慢，优婆塞我慢，优婆夷不信。

如是四众等，其数有五千，不自见其过，于戒有缺漏，

护惜其瑕疵，是小智已出，众中之糟糠，佛威德故去。

斯人鲜福德，不堪受是法，此众无枝叶，唯有诸贞实，

舍利弗善听。

此重颂五千人退席。未得圣人之道，未证圣人之果，自言己得已证，是增上慢。恃己凌人，我慢贡高，是我慢，于佛所说正理，不能信受，是不信。增上慢、我慢，不信，此三种失，四众皆有，不过，出家人多修圣道，易犯增上慢，故言：‘比丘、比丘尼，有怀增上慢’。在家弟子，自恃高贵，易起我慢，故言：‘优婆塞我慢’；妇女智浅，于理容易发生怀疑，故言：‘优婆夷不信’。

‘如是四众等，其数有五千’之多，都是无惭无愧，不知反省，‘不自见其过’失的人。往往毁犯律仪戒，不能进修定共戒，不得道共戒，是：‘于戒有缺漏’。内起惑见，如玉含瑕，不肯悔改，覆藏过失是：‘护惜其瑕疵’；不修戒定慧，仅凭世智辩聪，妄计有漏法，为无漏道，‘是小智’；贪著世间禅味，不修无漏禅，未明真理，无出世慧解，如‘众中之糟糠’；此等藏过护短，不知忏悔，如糟如糠的小智人，福薄障重，不是法器，不堪承受大乘妙法，‘故’被‘佛威德’摄服，离座而‘去’。则‘此众无枝叶，唯有诸贞实’。是颂前文：‘我今此众，无复枝叶，纯有真实。’正是拣许，‘舍利弗善听’，是诫听，是重颂前长文：‘汝今善听，当为汝说’。

(2)颂诸佛施权显实

1.重颂诸佛施权

诸佛所得法，无量方便力，而为众生说。众生心所念，

种种所行道，若干诸欲性，先世善恶业，佛悉知是已，

以诸缘譬喻，言辞方便力，令一切欢喜。或说修多罗，

伽陀及本事，本生未曾有，亦说于因缘，譬喻并祇夜，

优波提舍经。

此重颂诸佛施权。诸佛无量劫修行，因圆果满，得根本智(实智)，证真谛理，起后得智(权智)，证俗谛理，知一切法如是相，性、体、力、作、用、因、缘、果、报、报、本末、究竟等，即相即性，即俗即真，真俗圆融，境智一如，此即是‘诸佛所得法’。此法甚深微妙，不可以言宣，但诸佛欲令众生共证此法，故运用‘无量方便力，而为众生说。’此正说明诸佛为实施权。

‘众生心所念’等五句，是说诸佛权智鉴机，众生包括九法界圣凡，由于圣凡悬殊，所以心念各各不同，宿生习气，今日欲望，彼此互异。同时各自过去生中，所作种种善恶业，千差万别，但诸佛的权智，悉皆了知。

‘以诸缘譬喻’等九句，是说诸佛权智说法。由于众生种性差别，欲望不等，诸佛随顺众生个性，说种种因缘，举各种譬喻，用多方语言，演说各种不同的法门。目的令众生信解，依教奉行，灭恶生善，入理得益，而生欢喜。诸佛所说种种法门，归纳起来，可分为十二类。所谓：‘长行重颂兼授记，孤起无问而自说，因缘譬喻及本事，本生方广末曾有，论议共成十二部。’

梵文修多罗，译名契经。是用文字纪录佛所说之法，因佛所说法，无不契事、契理、契教、契机，因名契经。

‘祇夜’，译名重颂。用一定的数字组织成一句，合四句为一偈，用来重说佛在长文中所说的道理，加深闻法者的印象与记忆，或为后来者，有机会闻佛已说之法。

授记，梵语伽罗，是佛的预言，预言弟子将来成佛等事，如本经五百弟子授记品，授学无学人记等。

‘伽陀’，译名孤起颂。是不依据长行所说，而用偈颂方式，说另一种特别的义理。，

无问自说：梵文优陀那。本来，法不孤起，仗境方生，故佛说法，往往由当机众发起请问，然后解说。但关于甚深微妙之法，非凡夫或是二乘圣人心思所及，又非说不可，佛即无须他人发问，而自动宣说。如本经佛从定起，即殷勤称赞诸佛智慧，甚深无量。又如佛说阿弥陀经，及楞严经中的五十重阴魔等，皆是无问自说。

梵语尼陀那，译为因缘。有二种不同：一是佛说世间善恶的因缘，以警世励俗，令众生知因果报应之理，而警惕自己，改往修来。二是佛说诸法从因缘生，缘生无性，当体即空，令弟子悟无生理，证出世涅槃。

梵语阿波陀那，译名譬喻，佛说法，每借用世间明显而容易了解的事例，以比喻深奥难懂的妙法。令闻法者容易明白，信受不疑。

伊帝目多是梵文，译为本事，是说及佛与弟子宿世所作之事。如楞严经的二十五圆通章，以及本经药王菩萨本事品等。

本生，梵文阇多伽，是记载佛及弟子，过去生中，曾经生于何处，作何佛事之经典。

方广，梵文毗佛略，是佛演说含有方正广大教义的经典，如华严经所说的一真法界，楞严经所说的如来藏妙真如性，涅槃经所说佛性常住，以及本经所说诸法实相等。

未曾有，梵文是阿毗达磨。专记载佛的种种神通妙用等事，如楞严经佛于光中化佛，本经佛放光现瑞等，皆是不可思议，末曾有之事。

论议：梵文是优波提舍，专记录佛与外道诸师，辩论真理，或解答弟子的疑问等等。

今颂文中‘或说修多罗’等六句，于十二部经中，但举修多罗，伽陀，本事，本生，未曾有，因缘，譬喻，祇夜，优波提舍等九部，不说方广，授记，无问自说三种。

钝根乐小法，贪著于生死。于诸无量佛，不行深妙道，

众苦所恼乱，为是说涅槃。

此说明诸佛施权的本意。钝根，是指善根浅薄，个性愚钝，不堪闻大法之机。因为钝根之人，贪著五欲，作诸恶业，被恶业所牵，轮回生死，障碍见佛闻法，故‘于诸无量佛’之法中，‘不行’甚‘深’微‘妙’法之‘道’，但因被‘众苦所恼乱’，急求出离，故喜欢小乘，自我解脱之法，佛‘为是’等钝根众生，不得不稳实施权，为‘说’三乘，令证有余‘涅槃’。

2.重颂诸佛显实

我设是方便，令得入佛慧，未曾说汝等，当得成佛道。

所以未曾说，说时未至故，今正是其时，决定说大乘。

我此九部法，随顺众生说，入大乘为本，以故说是经。

以下共有十三偈，是重颂诸佛显实。今此三颂，是重颂前文：‘诸佛以一大事因缘故，出现于世。’是明理一。我是释尊自称，方便，指小乘九部经。佛说九部经，目的欲众生开示悟入佛知见，‘令得入佛慧’。四十多年来所以‘未曾说汝等，当得成佛道。’皆因说此一乘佛法之时节因缘未到故，现在汝等既然大乘根机成熟，堪受大法，正是显发佛知见之时，故佛今日‘决定说大乘’妙法。当知今日所说的一乘妙法，才是真实。以前‘我’所说‘此九部法’，只是‘随顺众生’个性，方便而‘说’，作为引导汝等进‘入大乘为本’而已，‘以’是因缘之‘故’，佛于今日要‘说是’法华‘经’，以实相为体，以一乘因果为宗，正是显理一。

有佛子心净，柔软亦利根，无量诸佛所，而行深妙道。

为此诸佛子，说是大乘经，我记如是人，来世成佛道。

以深心念佛，修持净戒故，此等闻得佛，大喜充遍身。

佛知彼心行，故为说大乘，声闻若菩萨，闻我所说法。

乃至于一偈，皆成佛无疑。

此四偈半文，是重颂长文中：‘诸佛但教化菩萨’，以明人一。

‘有佛子心净’，则无贪，能入如来慈悲室；‘柔软’则无嗔，‘亦利根’则无痴，能开示悟入佛知见。入如来慈悲室是修福，入佛知见是修慧，是人福慧双修，必然善根深厚，能于‘无量诸佛所，而行深妙道。’以其行佛深妙之道，作佛所作之事，将来必定荷担如来的家业，因名佛子。佛‘为此诸佛子，说是大乘’妙法莲华‘经’，‘我’授‘记如是’行佛深妙道之‘人，来世成佛道。’

‘以深心念佛’，是实相念佛，心佛一如。‘修持净戒故’，是严持佛的三聚净戒，圆满无缺。此明另一类的大乘根性众生，虽然未能于‘无量诸佛所，而行深妙道’，但能实相念佛，又能受持三聚净戒，修六波罗密，自行化他，‘此等’自他兼利的人，若‘闻’将来‘得’成‘佛’道，必然‘大喜充遍身’。由于‘佛知彼’等‘心行’俱严的大乘根机，必能信受是大法，‘故’决定‘为说’此‘大乘’妙法莲华经，授记作佛。即使是别教‘声闻若菩萨，闻我所说’是妙‘法，乃至于’少至一句‘一偈’皆是成佛的真因，当得一乘佛果，‘皆成佛无疑’。

十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三；除佛方便说，

但以假名字，引导于众生，说佛智慧故。

此明教一。是颂长文‘如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二若三。’一佛如此，十方诸佛皆然，故说：‘十方佛土中，唯有一乘法’才是真实，此外，更‘无’藏教之‘二’乘，亦‘无’通教的‘三’乘，除非是诸佛方便，说此二乘、三乘的‘假名字，引导于众生’，离生死苦，证涅槃乐，然后为‘说佛’道的‘智慧’，令所有闻法者，皆得成佛的缘‘故’。

诸佛出于世，唯此一事实，余二则非真，终不以小乘，

济度于众生。佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，

以此度众生。自证无上道，大乘平等法，若以小乘化，

乃至于一人，我则堕悭贪，此事为不可。

此明行一，初三句是颂前文：‘诸有所作，常为一事。’一事，即是令众生开示悟入佛知见的一大事因缘。‘诸佛出于世’，要做的是‘唯此’欲令众生开示悟入佛知见的‘一事’是真‘实’的，其‘余二’乘，只是权巧方便所说，‘则非真’实。因为诸佛自证佛道，始‘终不’会但‘以小乘’法，教化‘济度于众生’。

‘佛自住大乘’等四句，是重颂前文‘唯以佛知见，示悟众生。’何以诸佛‘终不以小乘，济度于众生’？原因是诸‘佛自’已‘住’于‘大乘，如其所’证‘得’之‘法’。是由‘定慧力庄严’的无上佛道，当然亦应该‘以此’无上佛道化‘度众生’，因为佛性平等，一切众生皆有佛性，皆当作佛，若然诸佛‘自证无上道，大乘平等法。’反而‘若以小乘化，乃至于一人，’都是悭法，‘我’佛‘则’变成‘堕悭贪’了，慈悲的佛陀，怎可以这样呢！故说：‘此事为不可’。以上十三颂，总显教、理、行、果皆一，以结成诸佛显一乘之实。

3.重颂劝信佛语

若人信归佛，如来不欺诳，亦无贪嫉意，断诸法中恶，

故佛于十方，而独无所畏。我以相严身，光明照世间，

无量众所尊，为说实相印。舍利弗当知，我本立誓愿，

欲令一切众，如我等无异；如我昔所愿，今者已满足，

化一切众生，皆令入佛道。

此四偈半文，是劝信佛语，重颂前文‘汝等当信佛之所说，言不虚妄。’前二偈半，是举果劝信；后二偈是举因劝信。‘若人信归佛’，是指大乘机能信佛语真实。此等大乘根机的众生，既然归依信受于佛，佛又岂可欺骗诳惑于人？何况佛心清净，烦恼净尽，永断诸恶，不欺不诳。‘如来不欺’，是如来身业清净，为人可归；如来不诳，是口业清净，为人可信；‘亦无贪嫉意’，是意业清净，为人可敬。诸佛永‘断诸法中恶’，三业清净，‘故佛于十方’，现身说法，广度众生，‘而独无所畏’。

‘我以相严身’，是佛的自受用报身，‘光明照世间’是佛的应身。佛证法身，得相好庄严的报身，而现无量应身，智慧光明，遍照十方诸佛世间，为‘无量’’人天大‘众所尊’敬，岂能不‘为’人天‘说实相印’。实相印，是诸佛亲证实相理，能印证九法界众生，皆可成佛道。

以上是举果劝信，‘舍利弗当知’以下，是举修因劝信。‘我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。’是举佛修因时的誓愿；‘如我昔所愿，今者已满足。’是说今日已因圆果满，弘颐成就；‘化一切众生，皆令入佛道。’是显示得酬宿愿。诸佛因中，发菩提心，行菩萨道时，曾发弘愿，希望我与众生，共成佛道，既然自已经尽行诸佛无量道法，而断无量烦恼，得成无上佛道，自当本著昔日的誓愿，教化众生，皆令一切众生，共入佛知见，圆成无上佛道。因此汝舍利弗，以及一切信归佛的大乘根性者，应当信受佛语不虚。

4.重颂五浊恶世

若我遇众生，尽教以佛道；无智者错乱，迷惑不受教。

我知此众生，未曾修善本；坚著于五欲，痴爱故生恼，

以诸欲因缘，坠堕三恶道，轮回六趣中，备受诸苦毒。

以下九偈半文，是重颂五浊恶世众生障重，故佛不得不为应小机而说小乘法，但其目的，实是为大乘。上长文举五浊恶世，是在释尊开显章，今重颂说五浊恶世，是在诸佛开显文中，后颂释尊开显章时，又再说五浊恶世，可知诸佛同出现于五浊恶世，故皆先隐实施权，然后开三显一。

遇是机遇，由于众生机感，佛慈垂应谓之遇，‘若’在‘我’佛的本誓说，凡‘遇众生’，必然‘尽教以佛道’。可惜五浊恶世‘众生’业障深重，愚痴‘无智’，闻而不解，‘错乱’修习，不成正觉，反成声闻，缘觉，甚或堕落天魔外道，此皆是，‘迷惑不受教’之过。

又有一类众生，智小慧浅，疑惑固执，不肯信受自己终有一天可以成佛，佛以权智个别了知此等众生，‘未曾修善本，坚著于五欲’，贪得则爱、则取，贪不得则嗔、则恼。是‘以诸欲因缘，坠堕三恶道，轮回六趣中’，此死彼生，‘备受诸苦毒。’是重颂众生浊。

受胎之微形，世世常增长；薄德少福人，众苦所逼迫，

此四句是重颂命浊。胎是胎、卵、湿、化四生之一。众生由业力牵引识心投胎，揽父精母血而成形。微形，是对法身理体言：众生本具的法身理体，广大无涯，今因愚痴无智(惑)，造诸恶业(业)，招致微少的果报身形，轮回六道生死，‘世世’生生，‘常增长’苦恼(苦)，此等由惑作业的‘薄德少福人’，因业感果，恒受‘众苦所逼迫’恼害，如是惑业苦三，循环不息，遂成命浊。

入邪见稠林，若有若无等；依止此诸见，具足六十二。

是颂见浊。众生由众苦所逼，急求出离，可惜业障所缠，不值遇三宝，不闻正法，反而误入岐途，生诸邪见，其邪见之多如稠密的树林，故言：‘入邪见稠林’。‘若有’是常见外道，认为人死再为人，畜死再做畜，永劫如是，不可更改。‘若无’是断见外道。说人死如灯灭，无须为自己的善恶行为负责任，变成拨无因果的邪见，自误误人。‘等’是等于断常二见以外的其他邪知邪见。

‘具足六十二’，指六十二见外道，诸经解释六十二见互异。天台宗就外道于五蕴色身中，妄计四种我：一即色是我，二离色是我，三色大我小，我在色中；四我大色小，色在我中。其他受、想、行、识亦然，故合成二十种邪我。再乘三世，又加断常二见，共名六十二见。此皆不知五蕴无我，更不知法身真我，而妄起邪见执著，导致思想错乱。遂成见浊。

深著虚妄法，坚受不可舍，我慢自矜高，谄曲心不实。

此四句是重颂烦恼浊。虚妄法，谓色等五蕴，虚妄不真，原无实我及我所有等法可得。邪知邪见之人，‘坚’固执著享‘受’自我‘不可舍’。进而自我膨胀，‘我慢自矜高’。贪嗔炽盛，怀疑真理，横起邪见。‘谄曲’是随烦恼之一，邪见之人，以自己错误的见解，谄媚他人，求他人曲从自己，以成就名利之欲，此皆虚伪‘心不实’。由于贪等六种根本烦恼，扰乱自心，烦闷不安，遂成烦恼温。

于千万亿劫，不闻佛名字，亦不闻正法，如是人难度。

是四句重颂劫浊。劫，代表最长的时间。时间的本身，原无清浊之分，因众生浊，见浊，命浊，烦恼浊等四浊，同时出现，扰乱人心，迷失真性，以致颠倒行事，长劫沉沦生死受苦，‘于千万亿劫，不闻佛名字。亦不闻正法，’是以不知善恶，不信因果，杀盗淫妄，胡作非为，因而导致人类社会罪恶日益增，形成世界危机四伏，人的生命财产，毫无保障，此即是劫浊。劫浊起时，人心凶狠，行为野蛮，个性刚强，难调难伏，故说：‘如是人难度’

是故舍利弗，我为设方便，说诸尽苦道，示之以涅槃。

是说诸佛为度五浊恶世众生，故诸佛‘为设方便’，说小乘四谛法，令一切众生知苦断集，慕灭修道，依之修行，即证得偏空涅槃。故言：‘我为设方便，说诸尽苦道，示之以涅槃。’

我虽说涅槃，是亦非真灭；诸法从本来，常自寂灭相，

佛子行道已，来世得作佛。

此明诸佛为大说小，为实施权。初二句是开三，后四句是显一。即是开示三乘法，是诸佛的方便，一乘教才是真实。诸佛虽然‘说诸尽苦道’，令二乘人依之修行，断烦恼，了生死，证涅槃，但‘是亦非真灭’。因为见思烦恼虽尽，尘沙烦恼未断，无明烦恼未破，虽已解脱分段生死，变易生死未亡，修因未满，证理未圆，所谓涅槃，不过是诸佛方便假设而已，并非真实。

‘诸法从本来’以下，是显一乘之实。诸法，概括世出世间一切诸法，诸法其相虽殊，其体无二，唯一‘常自寂灭相’的理体。此实相理体虽然无生灭去来诸相可得，而是法尔天然，不假修成，但必须断尽无明，彻底解除二种生死，此理方显，所谓：妄尽真现。所以汝舍利弗等，应当回小向大，修佛之道，行佛之行，直至烦恼净尽，二死永亡，亲证此诸法实相理体时，自当圆成佛道，故说：‘佛子行道已，来世得作佛。’

5.颂诸佛语无异

我有方便力，开示三乘法，一切诸世尊，皆说一乘道。

今此诸大众，皆应除疑惑，诸佛语无异，唯一无二乘

此颂前长文‘汝等当信佛之所说，言不虚妄。’初二句明释尊开三，次二句明诸佛显实。后四句总明佛佛道同。‘我’释迦如来‘有方便力’，先为五浊恶世众生，权巧‘开示三乘法’，然后显一乘的真实。十方三世‘一切诸世尊’，亦‘皆’如是，先方便‘说’三乘法，最后显示‘一乘道’，开权显实，会三归一；故十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三。‘今此’法华会上‘诸大众，皆应除疑惑’，因为‘诸’佛道同，‘佛语无异’，真的是‘唯’有‘一’佛乘，再‘无’其余‘二乘’。

(3)重颂过去佛权实

过去无数劫，无量灭度佛，百千万亿种，其数不可量。

如是诸世尊，种种缘譬喻，无数方便力，演说诸法相。

是诸世尊等，皆说一乘法，化无量众生，令入于佛道。

以下共二十七偈半文，是重颂过去佛开权显实。今此三偈，前二是颂过去佛施权，后一是颂过去佛显实。因为一切众生皆有佛性，皆可以成佛，故‘过去无数劫，无量灭度佛，百千万亿种，其数不可量。’过去‘如是’无量无数百千万亿‘诸世尊’，亦是以‘种种缘譬喻’，及‘无数方便力’，分别‘演说诸法’如是‘相’如是性等十如是。‘是诸世尊等’，亦‘皆’是为‘说一乘法’，欲令众生透过诸法现象的差别相，而了解诸法平等的实相理体，达到‘化无量众生，令入于佛道’之目的。以上三偈，是略颂过去佛开权显实，以下是广颂。

1.约众善显缘因功德

又诸大圣主，知一切世间，天人群生类，深心之所欲，

更以异方便，助显第一义。

‘诸大圣主’，是诸佛的代名词。‘知’是佛的权智，‘一切世间，天人群生类’，是佛权智所鉴之机，‘深心之所欲’，是众生心心念念贪著于五欲。‘异方便’，是特殊的方便法门，如小乘的五停心，别相念，总相念三贤位所修的法门，以及软、顶、忍、世第一等四善根，是为入见道位的前方便。天台宗立二种方便：一是人乘，天乘，声闻乘，缘觉乘，加藏教菩萨，通教菩萨，别教菩萨，合名七方便。二是藏教二乘，通教三乘，加别教菩萨，圆教菩萨合名七方便，

‘第一义’，指诸法实相究竟平等的理性，世出世间诸法，再无过其上者，故名第一。此第一义理，在诸法名实相，在众生名佛性。因贪著五欲，轮回生死的众生，不能直接承受此第一义的一乘妙法，故过去无量无数诸佛，亦以特殊的方便力，演说三乘教法，作为助显众生正因佛性之方便。故言：‘更以异方便，助显第一义。’

若有众生类，值诸过去佛。若闻法布施，或持戒忍辱，

精进禅智等，种种修福慧。如是诸人等，皆已成佛道。

以下共二十三偈，是约众善显缘因佛性，及约闻经显了因佛性。今此二偈，是约六度明过去佛开显。‘若有众生类’，宿植德本，善根深厚，得‘值诸过去佛’。佛为此一类大乘根性众生，说六波罗密法门，令‘若闻法布施，或持戒忍辱，精进禅智等’的众生，既行前五度以修福，又学般若以修慧，或有相，或无相，谓之：‘种种修福慧’。由于福慧双修，福慧具足，故‘如是诸人等，皆已成佛道。’闻法是教一，六度是行一，诸人等是人一，皆已成佛是理一。

诸佛灭度已，若人善软心。如是诸众生，皆已成佛道。

此约悲恋心明开显。善根深厚的人，值佛闻法修行，皆已成佛。但善根浅薄，未得值佛之人，于‘诸佛灭度已’无论是在正法，像法、或末法中，‘若人’能于诸佛之法，生起悲恋心，舍恶向善，化刚强为柔软，转凶恶为慈善，勤修佛道，积累功德。‘如是诸众生，皆已成佛道。’

诸佛灭度已，供养舍利者。起万亿种塔，金银及玻璃，

砗磲与码瑙，玫瑰琉璃珠；清净广严饰，庄校于诸塔。

或有起石庙，栴檀及沉水，木密并余材，砖瓦泥土等，

若于旷野中，积土成佛塔，乃至童子戏，聚沙为佛塔；

如是诸人等，皆已成佛道。

此约供养佛舍利明开显。过去诸佛灭度后，皆分布舍利，于人间天上，令众生赡礼供养而修福，当时若果有人于‘诸佛灭度已，供养舍利者。’又能建造‘起万亿种塔’，或用‘金银及玻舍利者。起万亿种塔，金银及玻，砗磲与码瑙，玫瑰琉璃珠’等七宝‘清净广严饰，庄校于诸塔。’

‘或有’用岩石‘起石庙’，或有用‘栴檀’香‘及沉水’香，以及‘木密并余材’，等木料雕刻佛塔。或用‘砖瓦泥土等材料，建造佛塔。或‘若于旷野中’，推‘积’泥‘土成佛庙’。甚或‘乃至童子戏，聚沙为佛塔’，以此种种造佛塔的善根因缘，助显正因佛性，‘如是诸人等，皆已成佛道。’

舍利，是佛的应身。梵语舍利，译名灵骨，又名坚固子，捶打不坏，随众生的善根因缘，应见即现，无缘不应见则隐。中国三国时代，印度康居国僧人，到中国郊外，结茅屋设立佛像，修行办道。东吴国人民，见其衣著异于本地人，怀疑其来历不明，报官调查。当时主管正是有名的孙权，知是佛教，下令召见，问他有何灵异？答：佛舍利神异莫测，当年阿育王为供养佛舍利，曾造八万四千宝塔，四方有道高僧，或某地佛法当兴，佛舍利便应祈祷而至。孙权即下令求舍利，如果七日之内，求不得舍利，莫怪孤王刀下不留情。最后一天，五更时分，忽然叮当一声，一棵舍利，降落瓶中，师言：‘劫火不烧，捶打不坏。’孙权欢喜，试捶之，果然不坏。而且光辉四射，遂起塔供养，又兴建佛寺，弘扬佛法。

或以七宝成，钰鉐赤白铜，白镴及铅锡，铁木及与泥，

或以胶漆布，严饰作佛像，如是诸人等，皆已成佛道。

此约造佛像明开显。‘若人为’纪念过去‘佛故’，而‘建’造或‘立’或坐‘诸形像’，或‘刻雕’木石‘成众’多的佛‘相’，给人供养礼拜，令三宝长住世间。凭借此造佛像的功德因缘，助发正因佛性，故是人‘皆已成佛道’。

‘七宝’，是金银宝石等贵重之物，‘钰鉐’质如铜，色如金，有说是用炉甘石与黄铜熔合而成。‘白镴’是铝锡混合品。其实，造佛像可以用宝石，香木等雕刻，可以用金银铜铁锡等铸造，可以用泥土沙石堆砌，可以用胶漆布彩画，可以用五金混合，甚至化学品制造，现在，更可以利用电脑设计，印刷等等。虽然物有贵贱，功德有大小，但皆是成佛真因，籍此造佛像功德因缘，得遇佛闻法，了因慧心发，正因佛性显，现在‘如是诸人等，皆已成佛道。’

彩画作佛像，百福庄严相，自作若使人，皆已成佛道。

乃至童子戏，若草木及笔，或以指爪甲，而画作佛像，

如是诸人等，渐渐积功德，具足大悲心，皆已成佛道。

但化诸菩萨，度脱无量众。

此约画佛像明开显。‘百福庄严相’，是形容佛相好庄严，因为佛具足三十二相，八十种随形好，是以佛相庄严殊胜。过去佛灭度后，有人用种种颜色‘彩画作佛像’，无论是‘自作’或‘若使人’执笔代画相好庄严的佛像，亦早已善根成熟，福慧具足，‘皆已成佛道’。

‘乃至童子’游‘戏’时，‘若’用‘草木’或以‘及笔，或以指爪甲’，在泥土上‘而画作佛像’，藉此胜因，‘如是诸人等’，皆得遇善知识，闻法修行，‘渐渐积功德，具足大悲心’，自度度人，自利兼他，亦早已二利究竟，‘皆已成佛道’。综上可知过去诸佛，‘但化诸菩萨’，以一乘妙法，广‘度脱无量众’生，脱离生死，得成佛道。

若人于塔庙，宝像及画像。以华香幡盖，敬心而供养；

若使人作乐，击鼓吹角贝，箫笛琴箜篌，琵琶铙铜钹，

如是众妙音，尽持以供养。或以欢喜心，歌呗颂佛德，

乃至一小音，皆已成佛道。若人散乱心，乃至以一华，

供养于画像，渐见无数佛。或有人礼拜，或复但合掌，

乃至举一手，或复小低头，以此供养像，渐见无量佛，

自成无上道，广度无数众，入无余涅槃，如薪尽火灭。

此七偈颂，是约供养塔像明开显。‘塔庙’，是供养佛像及佛舍利的地方。‘宝像’，是用众宝石雕刻佛的形像。‘画像’，是用七彩画成相好庄严的佛像。华、香、幢幡、宝盖及鼓、角、贝、箫、笛、琴、箜篌、琵琶、铙铜钹等乐器，皆可以用来供佛，表示敬意。所以‘若’有‘人于塔庙’中，在宝像及画像之前，‘以华香幡盖，敬心而供养’，或‘若使人作乐，击鼓吹角贝。箫笛琴箜篌，琵琶铙铜钹，如是众妙音，尽持以供养’佛像。‘或以欢喜心，歌呗颂佛德，乃至一小音，皆已成佛道。’

中国唐朝，惠镜法师，多才多艺，因为发愿求生极乐净土。故亲手制造释迦佛像，及一尊阿弥陀佛像，朝夕虔诚礼拜供养，求生净土。六十五岁那年，正月十五夜，梦见一沙门，身黄金色，问他：‘你要见净土吗？’答：‘要！’又问：‘你想见佛吗？’答：‘想！’沙门即给他一个钵，从钵中看见庄严的宫殿楼阁，黄金为地，无数声闻菩萨海会围绕佛前闻法，他感觉那沙门在前行，自己相随在后，渐近佛前，沙门忽然不见。自己却在佛前合掌而立。佛问他：‘你认识那位沙门吗？他是你所造的释迦牟尼佛像。’又问：‘你认识我吗？我是你所造的阿弥陀佛像！释迦如父，我如母，娑婆众生如赤子，幼稚无知，堕于烦恼泥中，父入深泥，将子抱起，母在高岸，接待养育。我们亦然，释迦教化娑婆愚痴众生，为开示净土法门，导归极乐；我来接引，令离苦得乐。忽然醒来，顿感身心轻安，更加精进念佛。后又梦见沙门来告诉他，十二年后，当生净土。后于七十九岁时，无疾而终，同住僧梦见圣众来迎接他而去。

‘散乱心’，是意不专一，‘以一华’，是供养物微少，但供养的对像殊胜，所以‘若人散乱心，乃至以一华，供养于画像’，以如是轻微之修因，亦可以‘渐见无数佛’。礼佛可以降伏我慢之心，可以消除业障，还可以增长福德智慧，所以礼拜，是学佛人不可或缺的行动。果能恭敬至诚，五体投地，头面接足皈命礼，功德固然很大，但‘或有人’对佛像‘礼拜，或复但合掌，乃至举一手，或复小低头。’表示敬意，皆是成佛之因。

‘以此供养像’是概括外用香华等五尘，内则三业恭敬。欢喜心是意业恭敬，颂佛德是口业恭敬；礼拜、合掌、举手、低头，是身业恭敬。由此三业恭敬供佛的功德，即可‘渐见无量佛’，闻法修行，因圆果满，当‘自成无上道，广度无数众’生。

无余涅槃，拣非有余涅槃，有余涅槃，是二乘圣人所证，无明未尽，生死未了；无余涅槃，是诸佛所证究竟清净寂灭的境界。自成无上道，是自利究竟；广度无数众，是利他圆满。无须再住世教化众生，故‘入无余涅槃，如薪尽火灭。’离开人间。

若人散乱心，入于塔庙中。一称南无佛，皆已成佛道。

此是约称佛号明开显。‘南无’，译为皈依，或敬从，‘南无佛’即是皈依佛，或敬从佛。称念佛号，可以止息妄想，可以蒙佛光加被消除业障。故古人说：念佛一声，罪灭河沙，礼佛一拜，福增无量。我们若能一心念佛，心不离佛，佛不离心，则是心即佛，是心作佛。楞严经言：‘若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定成佛。’今释尊告诉我们，过去佛灭度后，‘若人散乱心，入于’供养佛舍利的‘塔’，或供养佛像的‘庙’宇中，能随便‘一称南无佛’，即乘此念佛善根功德，渐见无量佛，闻法修行，今‘皆已成佛道’。

释尊住世时，有一老人欲想出家，遍求五百阿罗汉剃度，皆不获许。原来五百圣人，运用神通，观察此老人宿世未曾种过一点善根，不能出家。老人悲伤痛哭，后遇佛度令出家，不久即证阿罗汉道，上座问佛因缘。佛说：此人于无量劫前，入山砍柴，遇一猛虎，内心恐惧，急称南无佛，今此善根成熟，故遇佛得度。因为他除于无量劫前，种下这点善根之外，别无他善，一直轮回生死。非阿罗汉慧眼能见能知。

又当来下生弥勒尊佛，于龙华树下三会说法，其第三会所度的九十二亿人，多是在释迦牟尼佛法中，曾经一称南无佛的人。法华义疏言：‘弥勒有三会者，度释迦余残三根众生也。于释迦佛持五戒人，初会得度，受三皈依人，次会得度，一称南无人，三会得度。’

2.约闻经显了因功德

于诸过去佛，在世或灭度，若有闻是法，皆已成佛道。

此约闻经功德，能显了因佛性。‘是法’指一乘妙法，亦即是此妙法莲华经，所诠的实相理。无论是生逢佛世，值遇过去佛，闻是法修行；或于过去佛灭度后，间接从善知识处，得闻是法，从闻思修，皆能助显了因佛性，亦‘皆已成佛道’。

前建寺，起塔，造像，香华供养，是意业，称念佛号，歌颂佛功德，是口业，礼拜，合掌，举手，低头，是身业，三业恭敬，皆是缘因善心性，属于修福；从佛闻法，如说修行，可以助显了因慧心性，是修慧；福慧双修，福慧具足，正因佛性显现，自当成佛。是以过去众生，不管是直接亲从佛处得闻‘是法’华经，或是间接从善知识处，辗转得闻‘是法’华经，今已成佛。然则我们现在研读信解受持‘是法’华经，将来当然得见弥勒佛，亦得亲闻‘是法’华经，若能从闻思所，福慧具足，则必定成佛无疑。

(4)重颂未来佛权实

未来诸世尊，其数无有量，是诸如来等，亦方便说法。

以下六偈半文，是重颂来未佛施权显实，今初偈是颂施权。既然佛性平等，凡有心者，皆当作佛，故未来诸佛，必定数量众多。故‘未来诸世尊，其数无有量，是诸如来等，‘亦’将如过去佛一样，‘方便’权巧，演‘说’三乘五乘等种种‘法’门。先令众生离苦得乐，然后为说一佛乘。

一切诸如来，以无量方便，度脱诸众生，入佛无漏智，

若有闻法者，无一不成佛。

以下是重颂显实。未来诸佛，虽然亦‘以无量方便，度脱诸众生’，然其最终目的，亦是欲令一切众生，得证‘入佛’所证的‘无漏智’，故凡是‘若有闻’未来诸佛说‘法者’，不管是闻人乘、天乘、或声闻、缘觉等法，皆是菩萨，皆当作佛。所以‘无一不成佛’，此颂人一。

诸佛本誓愿，我所行佛道，普欲令众生，亦同得此道。

此四句是颂行一。未来诸佛发菩提心，行菩萨道时，其本誓愿，亦如过去佛一样立誓：‘我所行佛道，普欲令众生，亦同得此道。’如是自行化他，令凡有机会闻法的人，共同证得此一乘佛道。

未来世诸佛，虽说百千亿，无数诸法门，其实为一乘。

诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。

此等八句，是颂教一。‘虽说百千亿，无数诸法门’，是指未来佛权巧演说的三乘五乘教法，‘其实为一乘’，是说明未来诸佛说法之目的，亦如过去佛是为实施权。因为未来‘诸佛’亦是福慧‘两足’的世‘尊’，能以权智‘知’世间一切诸‘法’的现象，‘常’是‘无’一定的自‘性’，但由因缘的聚散而转变。即使是诸佛实智所证的实相理，亦无一定的自性。故随迷染的因缘，而成苦恼众生；若随悟净的因缘，则可成就佛道。十方三世诸佛证得权实二智，遍知十法界圣凡迷悟染净因果诸法，缘生无性，其性唯是一真常实相理，而此实相理，亦无自性，无他性，无共性，无因缘性，无性亦无性，故言；‘知法常无性’。

此性相俱空的实相理，正是众生本具的正因佛种，无奈众生迷而不觉，致使此正因佛种，被埋没于烦恼污泥中，今三世诸佛，为欲令众生开发此正因佛种，故随众生的机宜，巧说无量法门，令众生闻法开悟，以了因慧心性，熏习佛种，以缘因善心性，助长佛种，使正因佛种，萌菩提芽，开菩提华，结菩提果；修德究竟，性德显现，即可以圆成佛道，觉悟成佛。以是之故，诸佛虽然方便说无量法门，其实所说，唯一佛乘。故说：‘佛种从缘起，是故说一乘。’

是法住法位，世间相常住，于道场知已，导师方便说。

此是颂理一。是法，指常无性的实相之法，亦是本经所说的一乘妙法。‘住’是常住不离之意。‘法位’指十法界四圣六凡，情与无情诸法的本位。佛的意思是说：此一乘妙法，周遍于十法界诸法的本位，常住不离。‘世间相’，是指世间上一切诸法现象种种不同的差别相，此等诸法之相，原是变幻莫测，属于无常，唯因此一乘妙法常住于诸法的本位，时刻不离，因此世间诸法现象之相，亦‘常住’不灭。

世间有三种：一是正觉世间，二是有情世间，三是器世间。此一乘妙法的实相理，住于正觉世间，故正觉世间相常住。此一乘妙法的实相理，住于有情世间与器世间，故有情世间与器世间之相亦常住。世间差别现象是俗谛理，属于相；实相理是真谛理，属于性。以其性住于相，性不离相，故即性即相，即真即俗，故言：‘是法住法位’。以其相不离性，即相即性，即俗即真，故言：‘世间相常住’。诸佛坐道埸，成正觉时，皆觉知此真俗相即，性相不二，事理圆融的诸法实相理，知众生的佛性常住不灭，可惜众生迷情坚固，于无同无异的真性中，起诸分别，妄想执著，作诸善恶业缘，招致或苦或乐的果报体，遂有众生相续，业果相续，世界相续不断。作为人天教主，三界导师，四生慈父的诸佛，‘于道场知已’，为引导众生，开示悟入佛的知见，共同证得此一佛乘的实相理，故诸佛‘导师’先‘方便说’三乘教，后显一乘妙法。

(5)重颂现在佛权实

天人所供养，现在十方佛，其数如恒沙，出现于世间。

安隐众生故，亦说如是法，知第一寂灭，以方便力故，

虽示种种道，其实为佛乘。

以下是重颂现在佛开权显实。此二偈半文是重颂显实，后二偈是重颂施权。佛出现于世，为人天教主，转*轮，度众生，令一切众生离苦得乐，故堪受‘天人所供养’。现在受人天供养的‘十方佛，其数如恒沙’，如是众多诸佛‘出现于世间’，主要原因，皆是为一大事因缘，欲令众生开示悟入佛知见，‘安隐众生’于佛道无余涅槃‘故’。所以亦如过去与未来诸佛一样，先说三乘教法，令众生如法修行，断烦恼，了生死，离三界苦，证涅槃乐，然后‘亦说如是’一乘妙‘法’。

佛以实智‘知’一乘妙法，离言绝相，是世间‘第一’的‘寂灭’理，不可以言宣。但为令众生开示悟入此第一寂灭理，而‘以方便力故’，‘虽’然权巧开‘示’三乘、五乘‘种种道’，‘其实’无非是‘为’显示此一‘佛乘’。如是法，是理一，佛乘是教一。

知众生诸行，深心之所念。过去所习业，欲性精进力，

及诸根利钝；以种种因缘，譬喻亦言辞，随应方便说。

此八句是颂现在佛施权。前知第一寂灭，是佛实智，今‘知众生诸行，深心之所念。过去所习业，欲性精进力，及诸根利钝，’是明佛的权智。‘以种种因缘，譬喻亦言辞，随应方便说。’是颂现在佛施权。现在十方世界中，一切诸佛，皆以实智证知第一寂灭理，所以不直说一佛乘，皆因诸佛权智鉴机，知众生种种行为造作不同，心念执著不同，习惯性以及所作的业力皆不同，而且个性的嗜好与欲望互异，精进与懈怠不等，根性利钝亦不一，故隐一乘之实，施三乘之权，以种种因缘，引用种种譬喻，说种种不同语言，随著众生个性所适宜，应其不同之机，施不同之教，此正明诸佛开权。

(6)重颂释迦佛权实

今我亦如是，安隐众生故，以种种法门，宣示于佛道。

我以智慧力，知众生性欲，方便说诸法，皆令得欢喜。

以下共有四十三偈半文，是重颂释尊开权显实。今此二偈，初偈是略颂显实，次偈是略颂施权。‘今我亦如是’是释尊介绍自己，亦如十方三世诸佛，为实施权，最后又开权显实。‘安隐’指佛自住于常乐我净的大般涅槃，对不安隐言。今释尊为了‘安隐众生’于佛的大般涅槃‘故’。特别‘以种种法门’，教化众生，令其根性纯熟，然后‘宣示于佛道’。安隐是颂理一，众生是颂人一。以种种法门入于佛道，是颂行一，宣示佛道是颂教一。

‘我以智慧力’等四句是略颂施权。‘智慧力’是权智，‘知众生性欲’是鉴机，‘方便说诸法’是施权，‘皆令得欢喜’，显示小法对机。释迦佛以权智鉴知，众生根性有大中小的差别，故方便演说三乘教法，迎合众生的根性，令其信受奉行，获得了生死，出三界的利益，故心生欢喜。

此略颂佛施权，作为以下总譬喻六义的根本。又释尊是娑婆世界的教主，故‘今我亦如是’，可以作为长者喻的依据。‘安隐’对不安隐言，可作以下火宅喻之本。‘众生’是六道众生，可作下文五百人譬喻的根本。‘种种法门’对不种种言，可作下文唯有一门譬喻之本。‘众生性欲’，三乘不同，是为下文三十子喻作本。故此二偈，文虽略但含义甚广，已括尽释尊一代时教的开权显实而无遗。

1.重颂五浊恶世

舍利弗当知，我以佛眼观，见六道众生，贫穷无福慧；

入生死险道，相续苦不断；深著于五欲，如牦牛爱尾，

以贪爱自蔽，盲瞑无所见。不求大势佛，及与断苦法，

深入诸邪见，以苦欲舍苦，为是众生故，而起大悲心。

此四偈是重颂五浊恶世，作为以下见火喻之本。‘我以佛眼观’是显佛五眼圆明，遍知群机，属于能见。‘六道众生’，是佛所见。六道众生无量劫来，流落生死轮回，不植福修慧，无功德庄严法身，故‘贫穷无福慧’，是颂众生浊。

众生于六道生死轮回，容易堕落恶道，谓之险道。‘入生死险道’，是背觉合尘，从迷积迷，惑业苦三，循环不息，故‘相续苦不断’，遂成命浊。

‘深著于五欲’等四句，是重颂烦恼浊。牦牛，是一类哺乳动物，体大如牛，角长如圆筒，尖端弯曲，尾大毛长，色彩光泽，牛爱其尾，总是看著自己的尾巴走路，别无所见，非常危险。佛用以譬喻众生，贪著色声香味触等五欲尘劳，‘如牦牛爱尾，以贪爱自蔽，盲瞑无所见。’众生因贪恋五欲享受，烦恼丛生，自蔽心目，不见真理，不知苦本，不求出离，饱受烦恼困惑，遂成烦恼浊。

‘不求大势佛，及与断苦法，’是颂劫浊。大势佛是如来的德号，因为佛有大威德神力，能救济众生，令众生获得断除烦恼生死的方法。可惜众生业障深重，不求见佛，不肯修学断苦的佛法，既然没有机感，佛不来应，致使时势恶劣，混乱不堪，而成劫浊。

‘深入诸邪见，以苦欲舍苦。’是重颂见浊。邪见，是不合人情与真理的见解。持此不合情理的邪知邪见以教人，便是邪教。以其不知万法唯心，心外求道，故佛教名之为外道。佛在世时，印度有拜火，投水，卧荆棘，事畜生，或五热炙身等外道。此等迷惑无知，令肉体枉受很多不必要的苦楚，反而妄言：苦尽乐至，自误误人。由于邪见，作诸苦因，招致苦果，因此，愈苦愈迷，愈迷愈苦，见解邪恶，思想浑乱，遂成见浊。

因为佛眼观见，是等‘贫穷无福慧’的众生，处于五浊恶世中，饱受忧患，长期受苦，心生怜悯，‘为是众生故，而起大悲心’，来此娑婆世界，八相成道，权行方便，施以教化。此正是释迦佛隐实施权的主要原因。

2.颂佛隐实施权

我始坐道场，观树亦经行，于三七日中，思惟如是事，

我所得智慧，微妙最第一；众生诸根钝，著乐痴所盲，

如斯之等类，云何而可度。

此二偈半文，重颂释尊因无大乘机性的众生，接受教化故隐实施权。释尊降生娑婆世界，示现八相成道，当其立志出家，离开王宫之初，曾于雪山苦行六年，未明觉道，后舍弃苦行，受牧女供养，并于恒河沐浴，然后于离洹河不远的深林中，在一棵毕钵罗树下静坐，止息忘念，运用高度的智慧，开始观察宇宙万物，寻求诸法的真相，追究宇宙的原理，时而静坐沉思，时而起来散步，故言：‘我始坐道场，观树亦经行。’

终于菩提树下，夜睹明星，成等正觉。当佛豁然大悟，亲证诸法实相理，获得圆报身时，即于最初三七日中，为法身大士，演说华严大教，可惜未能普应群机。一般钝根小智的凡夫在座，却有眼不见舍那身，有耳不闻圆顿法。佛不得不思考对策。故‘于三七日中，思惟如是事。’

佛认为：‘我所得’一切种智的‘智慧’，是‘微妙最第一’的。虽然，我是为了欲令一切众生，皆得共同证此一切种智的智慧，与我平等无二而出世，但‘众生诸根’性暗‘钝’，又贪‘著五欲快‘乐’，愚‘痴’无智，犹如世间盲人，‘如斯’无知‘之等类’，云何而可’以用一乘妙法教化，令其接受而得‘度’呢？

尔时诸梵王，及诸天帝释，护世四天王，及大自在天，

并余诸天众，眷属百千万，恭敬合掌礼，请我转*轮。

我即自思惟，若但赞佛乘，众生没在苦，不能信是法；

破法不信故，坠于三恶道，我宁不说法，疾入于涅槃。

‘梵王’，是色界初禅天主，‘天帝释’，是欲界天主，‘护世四天王’，是东方持国天王，南方增长天王，西方广目天王，北方多闻天王，四王各主一方，统领诸鬼神，护持国土，故名护世天王。‘大自在天’指色界顶摩醯首罗天王，为三千大千世界主，是外道所拜祭的天神。‘并余诸天众’，总括三界二十八天。释迦佛垂迹娑婆世界，教化三千大千世界众生，其中梵王，帝释，四天王，以及诸天天王众多，故言：‘诸梵王，及诸天帝释’。佛初成道，诸天王及其天‘眷属百千万’数之多，皆来聚集于佛前，‘恭敬合掌礼，请我转*轮。’但佛‘即自思惟’，此界众生根性愚钝，‘若但赞佛乘，众生没在苦，不能信是’微妙希有之‘法。’反生毁谤，由于毁谤‘破法不信’的缘‘故’，必‘坠于三恶道’受苦，无益反损，这又何必呢！故言：‘我宁不说法，疾入于涅槃。’

寻念过去佛，所行方便力，我今所得道，亦应说三乘。

以下六首半偈颂，是明释尊念同过去诸佛隐实施权。过去诸佛虽然皆为一大事因缘故出现于世，但为适应众生的根性，故隐一乘之实，而施三乘五乘之权。然则我今释迦如来，所得一乘佛道，既同于过去佛，则亦应如过去佛‘所行方便力’，于‘我今所得’的佛‘道’，‘亦应’该隐一乘之实，而‘说三乘’之权。

作是思惟时，十方佛皆现，梵音慰喻我，善哉释迦文，

第一之导师，得是无上法，随诸一切佛，而用方便力。

我等亦皆得，最妙第一法，为诸众生类，分别说三乘。

此明诸佛称赞。初三句是释尊自述。因释尊‘寻念过去佛，所行方便力’而思与诸佛一样，隐实施权，故‘十方佛皆现’，用‘梵音慰喻’并称赞‘善哉释迦文’，为‘第一之导师’。因为释尊亦能为实施权，为一说三，引导众生入佛智慧故。‘得是无上法’，是指佛所证微妙第一的实智，‘随诸一切佛，而用方便力。’是佛的权智。

‘我等亦皆得’等四句，是明十方诸佛，亦同证得此‘最妙第一法’的实智，但‘为诸众生类’，不得不运用权智‘分别说三乘’。因众生福薄，不堪承受一乘大法。

少智乐小法，不自信作佛，是故以方便，分别说诸果；

虽复说三乘，但为教菩萨。

此是诸佛隐实施权的主要原因。因众生‘少智’故，好‘乐小法’，‘不’能‘自信’自己当可‘作佛，是故’诸佛皆‘以方便’力，为乐小法者，于一佛乘，‘分别说’三乘‘诸果’。‘虽’然分别‘说三乘’’，但最终目的，‘但为教菩萨’，因为凡有闻法者，无一不成佛故。

舍利弗当知，我闻圣师子，深净微妙音，称南无诸佛；

复作如是念，我出浊恶世，如诸佛所说，我亦随顺行。

圣师子，是佛的德号。当时释尊闻十方诸佛，用深远而清净美妙的音声，称赞其能隐实施权，非常欢喜而‘称南无佛’，表示敬从诸佛教，随顺诸佛行。‘复作如是念’等四句，是释尊自念‘出’现于五‘浊恶世’，诚‘如诸佛所说’，众生小智乐小法，不自信作佛，故应当隐实施权，是以决定‘随顺’诸佛方便‘行’，先施权后显实。

思惟是事已，即趣波罗柰，诸法寂灭相，不可以言宣；

以方便力故，为五比丘说。

是颂释尊实行施权。‘是事’即诸佛隐实施权之事。当释尊思惟决定随顺诸佛方便行时，‘即’离开菩提埸，‘趣’往‘波罗柰’国的鹿野苑。梵文波罗柰，译名绕河城，是建立于东印度恒河沿岸的一个国家。此国境内有一森林为鹿群聚居之处，故名鹿野苑。据西域记说：释尊与提婆达多，宿生曾为鹿王，各率领五百眷属，聚居此地。当时国王爱好打猎，嗜食鹿肉，鹿群日死无数，鹿王进入王宫请愿，每日自动派遣一鹿来王室供给王膳，以免残杀无辜，王许之而停止打猎。后来提婆达多宿生为鹿王所统领的眷属中，有一母鹿，次日当轮值赴王宫就死，但因怀孕待产，故请缓行，鹿王不准，遂往释迦鹿王处请愿。鹿王念其慈心爱及胎儿，愿代她往王宫送死。国王见鹿王自来送死，问其故？鹿王言：因其他鹿群中，有雌鹿当来受死，但因怀孕待产，于心不忍，故以身代。国王被它感动言：‘我是人身鹿，你是鹿身人。’自此，取消日食一鹿的坏习惯，并赐此森林为鹿群聚居之地，严禁人民入林打猎，因名鹿林，又名鹿野苑。

五比丘，一名憍陈如，译名火器，是拜火婆罗门后裔。二名马胜，三名小贤，四名十力迦弃，五名摩诃男。未出家前，皆是王族亲属。佛出家时，净饭王命此五人前往苦行林，请太子回宫，反被太子坚决的志愿感动，遂留在雪山陪伴太子苦行，后因太子觉悟苦行无益，而受牧女供养，误会太子退失道心，共去鹿林继续苦行。及太子成道，决定随顺过去诸佛隐实施权时，观察此五人机缘成熟，应先得度，故特别前往鹿苑，为此五人说四谛法。四谛法，即是苦集灭道四种真实的道理。

苦，是人世间种种苦恼与不幸的际遇。例如：人生理上有生老病死等苦，心理上有求不得，爱别离，怨憎会种种贪嗔痴等烦恼的痛苦。人事界有互相嫉妒，怨恨，毁谤，侮辱，侵犯，仇杀，拘禁，刑罚种种祸害之苦。自然界有寒暑风雨，水火雷电，海啸地震等天灾之苦。我们在身苦，心苦之外，还要承受人事界与自然界种种天灾人祸之苦，是苦苦；赏心乐事，转瞬即逝，乐极生悲，是坏苦；世事无常，青春不永，物有生住异灭，世界有成住坏空，是行苦。本经信解品言：‘以三苦故，在生死中，受诸热恼。’六道众生，在生死轮回中，的确恒受众苦逼迫恼害，所以佛说：人生苦多于乐，故名苦谛。

集，是积集。众生积集贪嗔痴慢疑邪见等思惑，及身边戒见邪等见惑，障蔽本性，迷失真心，颠倒行事，做作无边罪业，招致无量苦果，故佛说：集是苦因，苦因集有，故名集谛。

灭，是消灭，若能消灭惑业之苦因，自当远离生死的苦果，而证得真空寂灭的涅槃境界。杂阿含经言：贪欲永尽，一切诸烦恼永尽，名为涅槃。

道，是由生死此岸，通往涅槃彼岸的正道。在小乘说：广则指四念处，四正勤，四如意足，五根，五力，七菩提，八正道等三十七道品，略则不外戒定慧三无漏学。道是出世之因，灭是出世之果。佛说此苦，集，灭，道四种义理，真实不虚，不但与事实契合，亦与道理相应，故名四谛法。本来佛所证的诸法实相理，是‘不可以言宣’说的，但为引导众生共证‘诸法寂灭相’，故释尊‘以方便力故，为五比丘说’此四谛法。

是名转*轮，便有涅槃音，及以阿罗汉，法僧差别名。

从久远劫来，赞示涅槃法，生死苦永尽，我常如是说。

轮有流行不滞之相，有摧毁转动之功。譬喻佛说四谛法，有辗转传授之相，能辗破众生惑业苦，令转凡入圣，不滞留生死之功，故‘是名转*轮’。佛最初对五比丘说四谛法，令知苦是逼迫性，集是可断性，灭是可证性，道是可修性。由闻法作意，生智明觉，得见圣道，是为示转。

佛继而劝导五比丘，此是苦汝应知，此是集汝应断，此是灭汝应证，此是道汝应修。令五比丘知苦断集，慕灭修道，名劝转。

佛再引自己为证说：此是苦我已知，此是集我已断，此是灭我已证，此是道我已修。策励五比丘，令精进修学，发无漏智，得慧眼，证无学，成阿罗汉道，是名证转。

合示转、劝转、证转，名三转十二行*轮。五比丘如法修行，‘便’证有余涅槃，成阿罗汉道。阿罗汉，含有无生，杀贼，应供三义。是断尽见思烦恼，解脱分段生死，出离三界，应受人天供养的圣人。佛是佛宝，四谛法是法宝，五比丘是僧宝，三宝同时出现于世间，故言：‘便有涅槃音，及以阿罗汉，法僧差别名。’

‘从久远劫来’等四句是释疑。释尊避免有人怀疑，既已成道，自当鉴机，何须十方诸佛出现，梵音慰喻，始决定隐实施权？故佛解释言：自‘从久远劫来’于无量世界成佛，皆常‘赞’叹开‘示’此能够证得‘涅槃’的四谛‘法’，及得度‘生死苦永尽’之僧。今言：‘寻念过去佛，所行方便力’，只不过是藉以说明，佛佛道同而已。

3.重颂舍权显实

舍利弗当知，我见佛子等，志求佛道者，无量千万亿，

咸以恭敬心，皆来至佛所，曾从诸佛闻，方便所说法。

以下六偈是颂释尊显实，为下文等赐大车之本，此二偈是明人一。立志求佛道的人，称为佛子。释尊‘见佛子等，志求佛道者，’有‘无量千万亿’之多，‘咸以恭敬心，皆来至佛所，’因为此等佛子皆‘曾从诸佛’处得‘闻’，诸佛‘方便所说的三乘‘法’，已种善根，积聚功德，今大乘根性成熟，故皆来佛前，合掌瞻仰于佛，冀待佛说一乘妙法。

我即作是念，如来所以出，为说佛慧故，今正是其时。

此颂理一。既然诸佛出世，皆为一大事因缘，今既然大乘根机已经成熟，正是应该宣说佛智慧之时。故言：‘如来所以出，为说佛慧故，今正是其时。’

舍利弗当知，钝根小智人，著相憍慢者，不能信是法。

今我喜无畏，于诸菩萨中，正直舍方便，但说无上道。

此八句是重颂教一。往昔四十多年来，佛所以不说此一乘法，是因‘钝根小智人’，既‘著相’又‘憍慢者，不能信’受如‘是法。’今在法华会上，既然大乘机熟，佛心欢喜，不再畏惧众生闻法生疑，毁谤堕落，故‘今我喜无畏，于诸菩萨中，正直舍方便，’不再如昔日之权巧方便，说种种法门，‘但说’佛所证的‘无上道。’

菩萨闻是法，疑网皆已除，千二百罗汉，悉亦当作佛。

是颂行一。此中菩萨，是指昔日修学小乘法，今日开始大乘机熟的人。既然大乘根性已成熟，则闻佛‘正直舍方便，但说无上道。’应当破除‘疑网’，是以‘千二百罗汉’常随佛学的小乘人，‘悉亦当作佛’。

4.重颂叹法希有

如三世诸佛，说法之仪式，我今亦如是，说无分别法。

诸佛兴出世，悬远值遇难，正使出于世，说是法复难，

无量无数劫，闻是法亦难，能听是法者，斯人亦复难。

以下五偈半文，是重颂前文叹法希有。‘如三世诸佛，说法之仪式，’皆是先权后实，故‘我’释迦‘今亦如是’，前既施权，今当显实。‘说’此一乘的‘无分别法’。此一乘无分别的妙法，非随时有机会听闻的，因为佛不像普遍一般众生，每天都有无数的生命被业力所牵来到人间，接受或苦或乐的果报。必须要众生见佛、闻法、得度的因缘成熟，然后‘诸佛兴出世’。但很多时往往要经过很‘悬远’的时间，然后有佛降生人间，如本经下文说：‘一百八十劫，空过无有佛’。所以我们欲想‘值遇’佛世，是非常困难的。即使是佛已经出现于人间，但亦不是时常演说如是一乘妙法。必需要时节因缘成熟，然后方说。何况有一类慧根短小，薄福浅智的五浊恶世众生，即使生逢佛世，尤若逢不逢，若见非见。释尊住世时，不是也有很多众生不曾见佛闻法吗？据说：释尊降生于印度，当时王舍城的居民，共有九亿万人。仅有三亿万人得见佛闻法，三亿万人但见佛不闻法，而其他的三亿万人，既没有机会见佛，更没有因缘闻佛说法，莫论得度了。

即使已经得见佛闻法的人，但当佛欲说是妙法时，亦被业力所牵，不肯信受，反而离座而去，如释尊将说此经时，退席的四众弟子就有五千之多。可见生逢佛世难，得见佛闻法也难，而得闻一乘妙法更难，能听闻是法欢喜信受，顶戴赞叹，更是难上加难。故释尊说：‘诸佛兴出世，悬远值遇难；正使出于世，说是法复难；无量无数劫，闻是法亦难；能听是法者，斯人亦复难。’

譬如优昙花，一切皆爱乐，天人所希有，时时乃一出。

闻法欢喜赞，乃至发一言，则为已供养，一切三世佛。

是人甚希有，过于优昙花。

‘优昙花’是灵瑞的花朵，三千年开花一次，不只人间少见，天上亦希有难得，人皆喜爱，但却非随时可得，时至方现。故‘一切皆爱乐’。是佛引用优昙花，譬喻人身难得，佛世难值，妙法难闻，难信。若有人得闻是妙法，又能‘闻法欢喜赞，乃至发一言’称颂赞叹此妙法，‘则为已’经等如‘供养，一切三世佛。’了，故‘是’闻法欢喜，而能称赞此一乘妙法的‘人’，是‘甚希有’难得，犹‘过于优昙花’。

5.重颂佛语不虚

汝等勿有疑，我为诸法王，普告诸大众，但以一乘道，

教化诸菩萨，无声闻弟子。汝等舍利弗，声闻及菩萨，

当知是妙法，诸佛之秘要。

此重颂佛语不虚，为以下不虚妄的譬喻作依本。佛为诸法之王，于法自在，所说无不真实，何况今在灵山会上，非但告诉舍利弗一人，而是‘普告诸大众’，说明佛四十余年来，权说三乘教法，目的实为此一乘佛道，故佛‘但以一乘道，教化诸’众生，凡有闻佛说法的人，皆是大乘‘菩萨’，根本就没有所谓‘声闻弟子’。声闻一词，只是佛方便权巧施设，临时假立的一个阶位而已。是以‘汝等舍利弗，声闻及菩萨，当知是妙法，诸佛之秘要。’非二乘心智所能测，谓之秘，总括十法界圣凡事理谓之要。今日佛开显的‘妙法’，既然是‘诸佛之秘要’，岂可心存疑惑而不信？故佛殷勤劝导舍利弗，‘汝等勿有疑’。

6.重颂拣众敦信

以五浊恶世，但乐著诸欲，如是等众生，终不求佛道。

当来世恶人，闻佛说一乘，迷惑不信受，破法堕恶道。

有惭愧清净，志求佛道者，当为如是等，广赞一乘道。

以下六颂，是重颂释尊拣众敦信，前三颂是拣众，后三颂是敦信。此一乘妙法，既是诸佛的秘要，非人皆能信，故当拣择机宜。非大乘根性成熟的众生，不可随便为其宣说，以避免薄福小智人，闻法不信反而毁谤，罪招堕落，变为虽曰爱之，实则害之。故佛教舍利弗：‘以五浊恶世’众生，‘但’贪恋爱‘乐’，执‘著诸’五‘欲’尘劳，‘如是等众生’，不见佛，不闻法，何况发心勤求佛道？此‘终不求佛道’的人，切莫勿为其宣说此一乘妙法，是拣非佛弟子。

次偈颂是拣增上慢人。因为增上慢人，愚痴无智，未得谓得，未证谓证，岂能信受此一乘妙法？若然‘闻佛说一乘’，必然‘迷惑不信受’。由于不信而‘破法堕恶道’，岂非求升反堕，故佛慈悲，教舍利弗应该拣择，不要为此辈恶人，宣说此妙法，以免此等谤法堕落。如果‘有惭愧’心，能够持戒‘清净’，又发菩提心，立‘志求佛道者’，正是大乘法器，就应‘当为如是等’大乘根机成熟的众生，‘广赞一乘道’，以流通正法，以畅佛出世的本怀。

舍利弗当知，诸佛法如是，以万亿方便，随宜而说法；

其不习学者，不能晓了此。汝等既已知，诸佛世之师，

随宜方便事，无复诸疑惑，心生大欢喜，自知当作佛。

此三颂是敦信。前六句，是劝信施权；后六句，是劝信显实。‘诸佛’是总括十方三世诸佛。‘法如是’即先隐实施权，后开权显实。十方三世诸佛，皆以万亿种方便，‘随’顺众生的机‘宜’大小不等‘而说’三乘五乘诸‘法’。‘其’他‘不’见佛，不闻法，未曾获得‘习学’佛法真实利益‘者’，是‘不能晓了此’权实不二之事，但汝舍利弗等，是应该明白而信受的。为甚么呢？因为‘汝’舍利弗‘等’诸大声闻弟子，‘既’然已经修学佛法，亲受法益，今又在法华会上，闻佛开权显实，种种开示，‘已知诸佛’是‘世’间之导‘师’，‘随’顺众生机‘宜’运用‘方便’，先为实施权，今于法华会上，又随众生大乘根机成熟之所宜，而开权显实，会三归一等‘事’。自当明了，‘无复诸疑惑’，应该‘心生大欢喜，自知当’来必定‘作佛’。

‘汝等’的等字，是概括其他迦叶等大弟子，为譬喻说法周中，得授记的人。亦等括千二百常随众，是因缘说法周中授记者。是重颂前文：‘若有比丘，实得阿罗汉，若不信此法，无有是处。’

释尊自从出定以后，即双赞佛的权实二智，广明诸佛为实施权，开权显实之事。进而说明过去、未来、以及现在十方诸佛，包括释尊自己在内，法皆如是，先随顺众生各别根性，爱好与习惯，而权巧演说种种不同的法门，其目的皆是为欲令众生开、示、悟、入佛知见，自知当作佛，以激发众生的菩提心，勤求佛道，以畅佛出世的本怀。今舍利弗等，既然明了，自知当作佛，则已经达到佛出世说法之目的，故本经的正法说周，至此亦已宣说完毕。