大品第三 入出息论
第一 诵品
162 一 有修习十六事入出息念三摩地时，二百之定智生，〔即〕八阻害智、八利益智、
十八随烦恼智、十三清净智、三十二作念智、二十四定力智、七十二正观力智、八
厌恶智、八厌恶随顺智、八厌恶止灭智、二十一解脱乐智。
二 如何是八阻害智及八利益智？
欲欲是三摩地之阻害，出离是三摩地之利益。瞋是三摩地之阻害，无瞋是三摩
地之利益。惛眠是三摩地之阻害，光明想是三摩地之利益。悼举是三摩地之阻害，
无散乱是三摩地之利益。疑是三摩地之阻害，法决定是三摩地之利益。无明是三摩
地之阻害，智是三摩地之利益。不欣喜是三摩地之阻害，胜喜是三摩地之利益。一
切不善法是三摩地之阻害，一切之善法是三摩地之利益。
如是依十六行相掉举心而柔软心1与俱之心定住于一性，由诸盖为清净。
163 三 此一性者如何？
出离是一性，无瞋是一性，光明想是一性，无散乱是一性，法决定是一性，智
是一性，胜喜是一性，一切善法是一性。
此诸盖者如何？
欲欲是盖，瞋是盖，惛眠是盖，掉举是盖，疑是盖，无明是盖，不欣喜是盖，
一切不善法是盖。
四 盖依何义而为盖？依障碍出之义而为盖。
此出者如何？
出离是圣者之出，而依此出离圣者而出离，欲欲是出之盖，依此欲欲被覆者，
不了知出离是圣者之出，故欲欲是出之盖。无瞋是圣者之出，而依此无瞋圣者而出
离，瞋是出之盖，依此瞋被覆者，不了知无瞋是圣者之出，故瞋是出之盖。光明想
是圣者……乃至……圣者出离，惛眠是出之盖……乃至……是出之盖。无散乱是圣
者……乃至……圣者出离，掉举是出之盖……乃至……是出之盖。法决定是圣者……
乃至……圣者出离，疑是出之盖……乃至……是出之盖。智是圣者……乃至……圣
者出离，无明是出之盖……乃至……是出之盖。胜喜是圣者……乃至……圣者出离，
不欣喜是出之盖……乃至……是出之盖。一切善法是圣者……乃至……圣者出离，
一切不善法是出之盖……乃至……出之盖。而复，清净心修习十六事入出息念三摩
164 地时，如是有诸盖与一剎那俱会2。
五 如何十八随烦恼生？
念随行于入息之初、中、后时，心于内散乱者是三摩地之阻害。念随行于出息
之初、中、后时，心于外散乱者是三摩地之阻害。入息之希求、欲求、爱行是三摩
地之阻害。出息之希求、欣求、爱行是三摩地之阻害。依入息被威服者获得出息时，
有惛迷者是三摩地之阻害。依出息被威服者获得入息时，有悟迷者是三摩地之阻害。
165 随行入息与出息 内外散乱之疑惑
依入息被威服者 获得出息时悟迷
依出息被威服者 获得入息时憎迷
六随烦恼有如是 入出息念三摩地
依此等之散乱者 其心不能得解脱
不能了知解脱意 〔阻害三摩〕是依他
六 对因相倾心者之于入息心动摇是三摩地之阻害。于入息倾心者之于因相心动摇
是三摩地之阻害。于因相倾心者之于出息心动摇是三摩地之阻害。对出息倾心者之
于因相心动摇是三摩地之阻害。于入息倾心者之于出息心动摇是三摩地之阻害。于
出息倾心者之于入息心动摇是三摩地之阻害。
向因相倾心者于入息意散乱3 ,
向入息倾心者于因相心动摇，
向因相倾心者于出息意散乱，
向出息倾心者于因相心动摇，
向入息倾心者于出息意散乱，
向出息倾心者于入息心动摇，
六随烦恼有如是入出息念三摩地，
依此等之散乱者其心不能得解脱，
不能了知解脱意依他〔阻害三摩地〕。
七 随行过去蒙心之散乱是三摩地之阻害。希求未来心被镇伏是三摩地之阻害。蒙
退缩心之懈怠是三摩地之阻害。蒙太高心之掉举是三摩地之阻害。蒙上向心之贪是
三摩地之阻害。蒙下向心之瞋是三摩地之阻害。
心随行过去，希求未来者，是退缩心，
太高、上向4、向下之心，是不得定，
有如是六随烦恼于入出息念三摩地，
此等思惟被染污者是不了知增上心。
八 念随行入息之初、中、后时，于内依散乱心，而身、心俱激愤、动摇、震动。
念随行出息之初、中、后时，于外依散乱心，而身心俱……乃至……震动。依入息
之希求、欣求、爱行，身、心俱……乃至……震动。依出息之希求、欣求、爱行，
166 身、心俱……乃至……震动。依入息被威服者获得出息时依悟迷身、心俱……乃至
……震动。依出息被威服者获得入息时依悟迷身、心俱……乃至……震动。倾心于
因相者之入息依心动摇身、心俱……乃至……震动。倾心于入息者之因相依心动摇
身、心俱……乃至……震动。倾心于因相者之出息依心动摇身、心俱……乃至……
震动。倾心于出息者之因相，依心动摇身、心俱……乃至……震动。倾心于入息者
之出息依心动摇身、心……乃至……震动。倾心于出息者之入息依心动摇身、心……
乃至……震动。依蒙过去随行心之散乱身、心俱……乃至……震动。依希求未来心
之被镇伏身、心俱……乃至……震动。依蒙退缩心之懈怠身、心俱……乃至……震
动。依蒙太高心之掉举身、心俱……乃至……震动。依蒙上向心之贪身、心俱……
乃至……震动。依蒙下向心之瞋身、心俱……乃至……震动。
入出息不圆满不修习者，
身亦动摇心亦动摇，
身亦震动心亦震动，
入出息圆满善修习者，
身亦不动心亦不动，
身亦不震心亦不震。
次复、清净心修习十六事之入出息念三摩地时，彼之诸盖与一剎那有俱会，依
此生如是十八随烦恼。
九 如何为十三清净智。
167 于随行过去，心蒙散乱，远离此于一处令得定，如是而心不散乱。希求未来，
心被镇伏，远离于其处令胜解，如是而心不散乱。退缩心是蒙懈怠，以此策断懈怠，
如是而心不散乱。太高之心是蒙掉举，折伏此而断掉举，如是而心不散乱。上向之
心是蒙贪，正知此而断贪，如是而心不散乱。下向之心是蒙瞋，正知此而断瞋，如
是而心不散乱。如是依六处，心为悉清、悉净、一性者。
一○ 此之一性者如何？
是布施最舍近住一性，寂止因相近住一性，坏相近住一性，灭尽近住一性。于
弃舍胜解者有布施最舍近住一性，于增上心所系者有寂止因相近住一性，于正观者
有坏相近住一性，于圣人有灭尽近住一性。如是依四处为一性者，心依道之清净为
明净，舍增长，见依智令庆喜。
一一 于初静虑如何是初、如何是中、如何是后？
于初静虑道之清净是初，舍之增长是中、庆喜是后。
一二 于初静虑道之清净是初，于〔此〕初有几何之相？
于初有三相，由于其处所存之阻害，心清净者，依已清净，心入中之寂止相，
依已所入于其处心跃进。〔即〕由阻害为清净心，依已清净心入寂止相，依已入于其
168 处是跃进心。于初清静道之清静是初，〔此〕初有如是三相。故曰，初静虑是初善而
亦相具足。
一三 于初静虑舍之增长是中，于〔此〕中有几何之相？
于中有三相，观察清净心，观察入于寂止〔心〕，观察一性近住之〔心〕。〔即〕
观察清净心〔相〕、观察入于寂止〔心〕之〔相〕、观察一性近住〔心〕之〔相〕。于
初静虑舍之增长是中，于〔此〕中有如是三相。故曰初静虑是中善而亦为相具足。
一四 于初静虑庆喜是后，于〔此〕后有几何之相？
于后有四相，依于其处所生诸法之不超越义而有庆喜，依诸根之一味义而有庆
喜，依彼精进促进之义而有庆喜，依习之义而有庆喜。于初静虑庆喜是后，于〔此〕
后有如是四相。故曰，初静虑是后善而亦为相具足。
如是而三转之心是三善、十相具足，寻具足而是伺具足、喜具足、乐具足、心
摄持具足、信具足、精进具足、念具足、定具足、慧具足。
一五 于第二静虑如何是初、如何是中、如何是后？
于第二静虑道之清净是初，舍之增长是中，庆喜是后……乃至……如是而三转
之心是三善、十相具足，是5喜具足、乐具足、心摄持具足……乃至……慧具足。
169 于第三静虑如何是初，如何是中，如何是后？……乃至……如是而三转之心是
三善、十相具足，是乐具足6、心摄持具足……乃至……慧具足。
于第四静虑如何是初，如何是中，如何是后？……乃至……如是而三转之心是
三善、十相具足，是舍具足、心摄持具足……乃至……慧具足。
一六 于虚空无边处定〔……乃至……〕于识无边处定〔……乃至……〕于无所有
处定〔……乃至……〕于非想非非想处定如何是初，如何是中，如何是后？……乃
至……如是而三转之心是三善、十相具足，是舍具足、心摄持具足……乃至……慧
具足。
一七 于无常观如何是初，如何是中，如何是后？……乃至……如是而三转之心是
三善十相具足，是寻具足……乃至……慧具足。
于苦观……乃至……于无我观〔……乃至……〕于厌恶观〔……乃至……〕于
离贪观〔……乃至……〕于灭观〔……乃至……〕于定弃观〔……乃至……〕于尽
观〔……乃至……〕于衰观〔……乃至……〕于变坏观〔……乃至……〕于无因相
观〔……乃至……〕于无愿观〔……乃至……〕于空观〔……乃至……〕于增上慧
法正观〔……乃至……〕于如实智见〔……乃至……〕于过患观〔……乃至……〕
于简择观〔……乃至……〕于退转观〔……乃至……〕于预流道〔……乃至……〕
于一来道〔……乃至……〕于不还道〔……乃至……〕于阿罗汉道是如何是初、如
何是中、如何是后？
于阿罗汉道之清净是初，舍之增长是中，庆喜是后。
一八 于阿罗汉道道之清净是初，于〔此〕初有几何之相？
170 于初有三相，由其处存阻害而心清净，依已清净，心入中之寂止相，依已入于
其处是跃进心。〔即〕由阻害清净心，心已依清净入中之寂止相，依已入于其处是跃
进心。于阿罗汉道道之清净是初，于〔此〕初有如是三相。故曰阿罗汉道是初善亦
是相具足。
一九 于阿罗汉道舍之增长是中，于〔此〕中有几何之相？
于中有三相，观察清净心，观察入寂止〔心〕，观察一性近住之〔心〕。〔即〕观
察清净心〔相〕、观察入寂止〔心〕〔相〕，观察一性近住之〔心〕〔相〕。于阿罗满道
舍之增长是中，于〔此〕中有如是之三相。故曰阿罗汉道是中善，亦是相具足。
二○ 于阿罗汉道庆喜是后，于〔此〕后有几何之相。
于后有四相，依于其处所生诸法不超越之义而有庆喜，依诸根一味之义而有庆
喜，依彼所生精进促进之义而有庆喜，依习之义而有庆喜。于阿罗汉道庆喜是后，
于〔此〕后有如是四相。故曰阿罗汉道是后善亦是相具足。
如是三转之心是三善、十相具足、寻具足、伺具足、善具足、乐具足、心摄持
具足、信具足、精进具足、念具足、定具足、慧具足。
二一 因相、入息、出息乃非于一心之所缘，
不知〔此之〕三法者不得修习，
171 因相、入息、出息乃非于一心之所缘，
知〔此之〕三法者得修习。
二二 「此之三法非一心之所缘，非不知此三法，而心不散乱，了知精勤，成立加行，
证得殊胜」者如何？
譬如有树，被横于平地，有人以锯欲斫之，依树为锯齿所触故于人念近住，不
作意锯齿之来去，〔而且〕非不知锯齿之来去，了知精勤，成立加行，证得殊胜。由
7合生之因相，如树被横于平地，入出息如锯齿，比丘或于鼻头或于颜面令近住念
而坐不作意入出息之来去，而亦非不知入出息之来去，了知精勤，成立加行，证得
殊胜，依如树被锯齿之触故，人念近住，而不为作意锯齿之来去，〔而亦〕非不知锯
齿之来去，了知精勤，成立加行，证得殊胜。
二三 如何是精勤？
于有发勤者，身、心俱堪任，此之是精勤。
如何是加行？
于有发勤者，断随烦恼，令寻思寂灭，此是加行。
如何是殊胜？
于有发勤者，断结离随眠，此是殊胜。
172 如是此之三法，非一心之所缘，非不知此之三法，而心不散乱，了知精勤，了
知加行，证得殊胜。
二四 入出息念如佛说，
精进圆满善修习，
次第摄持遍熟者，
离云如月照此世。
入息者是入息，非是出息，出息者是出息，非是入息。
依入息力近住是念，依出息力近住是念，行入息者是〔念〕近住，行出息者是
〔念〕近住。
圆满者，依摄受之义而圆满，依伴属之义而圆满，依圆满之义而圆满。
善修习者，修习有四，依于其处生诸法不超越之义是修习。依诸根一味之义是
修习，依彼所生精进促进之义是修习，依习之义是修习。此人以此四修习之义，乘
作、实作、随成遍熟，令善造作。
二五 乘作，于欲求处则得自在、得力、得无畏，于人此之诸法是倾心所系、欲求
所系、作意所系、四句所系，故云是乘作。
实作者，心善摄持于实事，令念善安立，念善安立于实事，心善摄持，故云是
实作。
随成者，心所引发，念随转，念之所随转，心引发，故云随成。
173 遍熟者，依摄受之义是遍熟，依伴属之义是遍熟，依圆满之义是遍熟，以念摄
受者，征服恶、不善法，故云遍熟。
善造作者，善造作有四，依于其处所生诸法不超越之义是善造作，依诸根一味
之义是善造作，依彼所生精进促进之义是善造作，依其敌家善永断诸烦恼是善造作。
苏三么8者，有三么，有苏三么。如何是三么？于其处生无呵责、善觉分9，
此是三么。如何是苏三么？各各法之所缘10、灭、涅槃此是苏三么。如是而知、见
11、解、现证、触接、了知已，发勤而不怠，念近住而不忘，身轻安而无忿，心得
定而一境，故云善造作。
二六 次第遍熟者，依长入息之力于前前遍熟，于后后随遍熟，依长出息之力于前
前遍熟，于后后随遍熟，依短入息之力于前前遍熟，于后后随遍熟，依短出息之力，
于前前遍熟，于后后随遍熟……乃至……有定弃观者依入息之力于前前遍熟，于后
后随遍熟，有定弃观者依出息之力于前前遍熟，于后后随遍熟。〔此等〕十六事之入
出息念，悉相互遍熟，且随遍熟，故云次第遍熟。
二七 如者，如义有十，自调伏之义是如义，自寂止之义是如义，自导般涅槃之义
是如义，通智之义是如义，遍智之义是如义，断之义是如义，修习之义是如义，现
174 证之义是如义，〔圣〕谛现观之义是如义，令住于灭之义是如义。
二八 佛者，是世尊，自然于未曾12闻之法，自现等觉圣谛，于彼得一切智性，于
诸力自在。
佛者，依何义而为佛？乃圣谛之觉者故是佛，为生类之令悟者故是佛，依一切
智性故是佛，依一切已见性故是佛，依他不能导性故是佛，依已脱性13故是佛，依
漏尽之类故是佛，依无依14之类故是佛，一向离贪故是佛，一向离瞋故是佛，一向
离痴故是佛，一向无烦恼故是佛，行一行道15故是佛，使现等觉无上正等觉唯一者
故是佛，觉不损而获得觉故是佛。
云佛之此名，非母之所造，非父之所造，非兄弟之所造，非姊妹之所造，非厚
友之所造，非亲戚之所造，非沙门、婆罗门之所造，非诸天之所造，于此解脱之边，
诸佛世尊于菩提树下，获得一切智智而俱生真实之语言，即云是佛。
二九 「说法」，是自调伏之义，如义乃「如佛之所说」，自寂灭之义，如义乃「佛之所
说」，自导涅槃之义，如义乃「如佛之所说」……乃至……令住于灭之义，如义乃「如
佛之所说」。
「遍熟者16」，云或居家，或出家。
「世」者，是蕴世、界世、处世、败有世、败生世、成有世、成生世、有一世，
一切有情乃依食而住……乃至……有十八世，是十八界。
175 三○ 「照」者，自调伏之义现等觉如义光辉照此世，自寂止之义现等觉如义光辉照
此世，自导般涅槃之义现等觉如义光辉照此世……乃至……令住于灭之义现等觉如
义光辉照此世。
三一 「如月之离云」者，烦恼犹如云，圣智犹如月，比丘犹如月天子17，月以离云、
离雾18、离烟、尘，脱罗眼之执障19光辉遍照，比丘亦脱一切烦恼光辉遍照，故云
「离云如月」。
以上是十三清净智。
注1 柔软心与俱(Samuducitta)但原文有异同，意义完全不明，此处已见为Samrduciitta
之意。
2 一剎那之俱会(Khanika-samodhana) Samodhana通常若为中性名词，则dhana应
成为夺格之形，想象下文有脱落(第八节末参照)。
3 于本偈中或云勿意」或云「心」单只为韵律，非有深意。
4 在底本有abhinnata,apannata亦应准在长行成为abhinata,apanata(当底本nata)。
5 在暹罗本在此之前置涧伺具足」亦可无。
6 在暹罗本在此之前置「喜具足j 亦可无。
7 由合生因相(upanibandhana nimittam)此句之用例不明。
8 苏三么(Susama)是善造作(Su-samaraddha)分解为Susama 与araddha 欲试为说
明者，原本在语源上为不合。
9 觉分(bodhipakkhiya)在底本有byadhi。但义理不通。依暹罗本改正。
10 所缘(arammana)与发勤(arambha)于巴利语之用例通常被严密区别。但于此之文
中此语无非于发勤之义？
11 见(dittha)在底本亦有ittha，依暹罗本改正。
12 曾(pubbe)在底本虽有buddhe，随暹罗本改正。
13 已脱性在暹罗本Vsatita此语之用例，语义不明，在此处看作Visrstita 或visrstata
之转。此之梵语在巴利语通常成为vissattha 在俗语亦有成为visadha 之形而有被用为
「离脱」「无恼」等之义。Pischel,Grammatik der Prakrit-Spraehen.6F 参照。
14 无依(nirupadhi)依(upadhi)随烦恼(upakilesa)云为相同，汉译通常译为「依」。
15 一行道(ekayanamagga)一行云为在一途使达成目的。译语依Mvyut.245,15。
16 在底本So hi在暹罗本亦有hoti 依异本改正为So ti盖偈文中译成为So之语。
17 月天子(candima devaputto)在底本有(devamutto)依暹罗本改正。
18 离雾(mahika-mutta)在底本亦有mahiya-mutto依暹罗本改正。次之语亦应作
dhumaraja,mutto。
19 忽罗眼之执障(rahugahana)云为月蚀或日蚀。
第二诵品
三二 如何是三十二作念智？
于此处比丘或往阿兰若，或往树下，或往空屋结跏趺坐，端正持身，普前令近
住念。如斯或念入息，或念出息，长入息了知「我、长入息」，长出息了知「我、长出
息」，短入息了知「我、短入息」，短出息了知「我、短出息」，当学「觉我、遍身入息」，
当学「觉我、遍身出息」，当学「我、入息止身行」，当学「我、出息止身行」，当学「我、
觉喜……乃至……我、觉乐〔……乃至……〕觉心行〔……乃至……〕止心行〔……
167 乃至……〕觉心……乃至……令心欢喜〔……乃至……〕令心得定〔……乃至……〕
令心解脱〔……乃至……〕观无常〔……乃至……〕观离贪〔……乃至……〕观灭
尽〔……乃至……〕我、入息观定弃」，当学「我、出息观定弃」。
三三 「此处」者，是于此见、此忍、此喜、此摄持、此法、此律、此法律、此教、
此梵行、此师教，故云「此处」。
「比丘」 者，或善异生，或有学之比丘，或法不动之阿罗汉。
「阿兰若」者，出于门限1之外处皆是阿兰若。
「树下」者，为比丘设座，或床、或小床、或褥、或筵、或皮片、或草敷具、或
叶敷具、或药敷具之处，比丘或径行、或立、或坐、或卧。
「空」者，是居家或出家之不充满。
「屋」者，是舍、半屋2、房、楼房、洞。
「结跏趺坐」者，是足盘跏趺而坐之事。
「端正持身」，正身善持立。
「令普前3近住念」，「普」是摄持之义，「前」是出离之义，「念」是近住之义，故
云方令普前近住念」。
177 三四 「念入息，或念出息」者，作念三十二行相。〔即〕依长入息之力，了知心之一
境性、无散乱者，则念近住，此念、此智而作念。依长出息之力心一境性……乃至
……作念。依短入息之力心一境性……乃至……作念〔……乃至……〕观定弃依入
息之力〔……乃至……〕观定弃依出息之力心一境性……乃至……作念。
三五 「长入息而了知『我、长入息』，长出息而了知『我、长出息』」者如何？
于长时之类入息以长入息，于长时之类出息以长出息，于长时之类入出息以长
入出息，于长时之类入出息以长入出息者志欲生。依志欲之力于长时之类入息以较
前者更微细之长入息，依志欲之力于长时之类出息以较前者更微细之长出息，依志
欲之力于长时之类入出息以较前者更微细之长入出息，依志欲之力于长时之类入出
息以较前者更微细之长入出息者胜喜生。依胜喜之力于长时之类入息以较前者更微
细之长入息，依胜喜之力于长时之类出息以较前者更微细之长出息，依胜喜之力于
长时之类入出息以较前者更微细之长入出息者，由长入出息心退转而舍住。如是依
有九行相之长入出息身是近住，念是随观智，身之近住乃非念，念近住而自念，此
念依此智随观此身，故曰「于身随观身〔即〕是念处之修习」。
178 三六 「随观」者，如何而随观此身？由无常随观而不由常，由苦随观而不由乐，由
无我随观而不由我，由厌恶而不欢喜，由离贪而不贪，令灭而不令集，定弃而不执
取，由无常随观以断常想，由苦随观以断乐想，由无我随观以断我想，厌恶以断欢
喜，离贪以断贪，使灭以断集，定弃以断执取。如是而为随观此身。
「修习」者，修习有四，依于其处生诸法不超越之义是修习，依诸根一味之义是
修习，依彼所生精进促进之义是修习，依习之义是修习。
三七 依长入出息之力了知心之一境、无散乱者、是悟受之生、悟近住、悟灭，悟
想之生、悟近住、悟灭，悟寻之生、悟近住、悟灭。
三八 如何而悟受之生，悟近住，悟灭？
如何而悟受之生？
「由无明之集而有受之集」，依缘之集之义而悟受之生，「由渴爱之集而有受之集」
〔……乃至……〕「由业之集而有受之集」〔……乃至……〕「由触之集而有受之集」，
依缘集之义而悟受之生，见成相而悟受之集。如是而悟受之生。
如何而悟受之近住？
由无常作意而悟灭尽近住，由苦作意而悟怖畏近住，由无我作意而悟空性近住。
如是而悟受之近住。
如何而悟受之灭？
179 「依无明之灭而有受之灭」，依缘灭之义悟受灭，「依渴爱之灭有受灭」〔……乃
至……〕「依业之灭有受之灭」〔……乃至……〕「依触之灭有受之灭」，依缘灭之义
悟受灭，见坏相悟受灭。如是而悟受之灭。
如是而悟受之生、悟近住、悟灭。
三九 如何而悟想之生、悟近住、悟灭？
如何而悟想之生？
「由无明之集而有想之集」，依缘集之义悟想生，「由渴爱之集而……乃至……见
成相悟想之生」。如是而悟想之生。
如何而悟想之近住？
由无常而作意……乃至……悟空性近住。如是而悟想之近住。
如何而悟想之灭？
「依无明之灭而有想之灭」……乃至……见坏相悟想之灭。如是而悟想之灭。
如是而悟想之生、悟近住、悟灭。
四○ 如何而悟寻之生、悟近住、悟灭？
如何而悟寻之生？
「由无明之集而有寻之集」，依缘集之义而悟寻之生，「由渴爱之集而……乃至
……」见成相而悟寻之生。如何悟寻之近住？
由无常而作意……乃至……悟空性近住。如是为悟寻之近住。
如何而悟寻之灭？
180 「依无明之灭而有寻之灭」……乃至……见坏相而悟寻之灭。如是而悟寻之灭。
如是而悟寻之生、悟近住、悟灭。
四一 依长入出息之力了知心之一境性，无散乱者通达力了知摄〔五〕根行境……
乃至……通达能力了知摄诸法行境。
摄五根者，如何而摄五根？
依胜解之义摄信根，依精勤之义摄精进根，依近住之义摄念根，依无散乱之义
摄定根，依见之义摄慧根。此人于此所缘摄此五根，故云「摄五根」。
了知行境，此人之所缘是此人之行境，此人之所缘了知是此人之行境，此之人
以慧了知。
等4者，所缘之近住是等，心之无散乱是等，心之摄持是等，心之清净是等。
义者，无呵责之义、无烦恼之义、清净之义，是胜义。
通达者，通达所缘之近住，通达心无散乱之义，通达心摄持之义，通达心清净
之义，故云「通达能力」。
四二 摄〔五〕力，如何而摄五力？
依于不信之不动义摄信力，依于懈怠之不动义摄精进力，依于放逸之不动义摄
念力，依于掉举之不动义摄定力，依于无明之不动义摄慧力。此人于此所缘摄此之
〔五〕力，故云「摄此〔五〕力」。
了知行境……乃至……故云「通达能力」。
181 四三 摄〔七〕觉支，如何而为摄〔七〕觉支？
依近住之义摄念觉支，依思择之义摄择法觉支，依精勤之义摄精进觉支，依遍
满之义摄喜觉支，依寂止之义摄轻安觉支，依无散乱之义摄定觉支，依简择之义摄
舍觉支。此人于此所缘摄此之〔七〕觉支，故云「摄〔七〕觉支」。
了知行境……乃至……故云「通达能力」。
四四 摄〔八圣〕道，如何而为摄〔八圣〕道？
依见之义摄正见，依现前解之义摄正思惟，依摄受之义摄正语，依等起之义摄
正业，依清净之义摄正命，依精勤之义摄正精进，依近住之义摄正念，依无散乱之
义摄正定。此人于此缘摄八圣道，故云摄〔八圣〕道。
了知行境……乃至……故云「通达能力」。
四五 摄诸法，如何而摄诸法？
依增上之义摄〔五〕根，依不动之义摄〔五〕力，依出离之义摄〔七〕觉支，
依因之义摄〔八圣〕道，依近住之义摄〔四〕念处，依勤之义摄〔四〕正勤，依神
通之义摄〔四〕神足，依如之义摄〔四圣〕谛，依无散乱之义摄寂止，依观之义摄
正观，依一味之义摄止观，依不超越之义摄俱存，依律仪之义摄戒清净，依无散乱
182 之义摄心清净，依见之义摄见清净，依解脱之义摄解脱，依通达之义摄明，依永舍
之义摄解脱，依断之义摄尽智，依止灭之义摄无生智，依根本之义摄志欲，依等起
之义摄作意，依总摄之义摄触，依等趣之义摄受，依现前之义摄定，依增上之义摄
念，依其上之义摄慧，依坚固之义摄解脱，依尽际之义摄入不死涅槃。此人于此所
缘摄此之诸法，故曰「摄诸法」。了知行境……乃至……故云「通达能力」。
四六 「『我、短入息』了知短入息『我、短出息』了知短出息」者如何？
于短时之类入息以短入息，于短时之类出息以短出息，于短时之类入出息以短
入出息，于短时之类入出息以短入出息者志欲生。依志欲之力于短时之类入息以较
前者更微细短入息，依志欲之力于短时之类出息以较前者更微细短出息，依志欲之
力于短时之类入出息以较前者更微细短入出息，依志欲之力于短时之类入出息以较
前者更微细短入出息者胜喜生。依胜喜之力于短时之类入息以较前者更微细短入
息，依胜喜之力于短时之类出息微细短出息，依胜喜之力于短时之类入出息以较前
者更微细短入出息者，由短入出息心退转而舍住。如是依有九行相短入出息身是近
183 住，念是随观智，身之近住非念，念近住而亦〔自〕念，此念依此智随观此之身，
故曰〔于身随观身〔即〕成为念处之修习」。
四七 「随观」者，如何而随观此身？……乃至……如是而随观此身。
「修习」者，修习有四……乃至……依习之义是修习。
依短入出息之力了知心之一境性、无散乱者悟受之生……乃至……故云「通达能
力」。
四八 「当学『我、入息觉遍身』，当学『我、出息觉遍身』」者如何？
身者，身有二，是名身与色身。
如何是名身？是名受、想、思、触、作意、名瞋恚名身、及〔其它〕心行者，此
是名身。
如何是色身？是名四大、四大所造色、入息、出息、因相、合、及其它身行者，
此是色身。
四九 如何而了悟此身？
依长入息之力了知心一境性、无散乱者是念近住，依此念、此智了悟此身。依
长出息之力……乃至……依短入息之力……乃至……依短出息之力了知心一境性、
无散乱者是念近住，依此念、此智了悟此身。倾心者了悟此身，知者了悟此身，见
者了悟此身，观察者了悟此身，摄持心者了悟此身，以信胜解者了悟此身，精勤精
进者了悟此身，使近住念者了悟此身，令得定心者了悟此身，以慧5了知者了悟此
184 身，证知所证知者了悟此身，遍知所遍知者了悟此身，断所断者了悟此身，修习所
修者了悟此身，现证所证者了悟此身。如是而了悟此身。依入出息若觉遍身者身是
近住，念是随观智，身之近住非念，念为近住而〔自〕念，依此念、此智随观此身，
故曰「于身随观身〔即〕是念处之修习」。
五○ 「随观」者，如何而随观此身？……乃至……如是而随观此之身。
「修习」者，修习有四……乃至……依习之义是修习。
于入出息觉遍身依律仪之义是戒清净，依无散乱之义是心清净，依见之义是见
清净。于此处律仪之义此是增上戒学，于此处无散乱之义此是增上心学，于此处见
之义此是增上慧学。倾心学此三学，知而学……乃至……学现证所证。
依入出息之力觉遍身，了知心一境性、无散乱者是悟受之生……乃至……
故云「通达能力」。
五一 「当学『我入息止身行』，当学『我出息止身行』」者如何？
如何是身行？
长入息是身行，此法是身系、身行，学令止灭、令寂静此身行。长出息是身〔行〕
……乃至……学令寂静。短入息〔……乃至……〕短出息〔……乃至……〕入息觉
遍身〔……乃至……〕出息觉遍身是身〔行〕……乃至……学令寂静。
185 如是依身行于身有来屈、往屈、等屈、极屈、动转、震动、震、动，而当学「我
入息止身行」，当学「我出息止身行」。如是依身行于身无有来屈、往屈、等屈、极屈、
动转、震动、震、动，而当学「我、入息止身行」，当学「我、出息止身行」。
实如是而当学「我入息止身行」，当学「我出息止身行」，如是而无得风之显现，
无入出息之显现，无入出息念之显现，无入出息念定之显现，无有聪明而入此定及
出定。〔又〕实如是而当学「我入息止身行」，当学「我出息止身行」，如是而有得风之
显现，有入出息之显现，有入出息念之显现，有入出息念定之显现，有聪明而入此
定及出〔定〕。
以何为譬喻？譬如挂钟初转麤声，善持、善作意、善考虑麤声之因相，麤声已
灭后，亦转细声，善持、善作意、善考虑细声之因相，细声已灭后，亦依所缘细声
之因相心转。如是于初亦转麤入出息，善持、善作意、善考虑麤入出息之因相，麤
186 入出息已灭后，亦转细入出息，善持、善作意、善考虑细入出息之因相，细声已灭
后，亦依所缘细入出息之因相而心不散乱。如是有得风之显现……乃至……有入出
息念定之显现，聪明而有入此定及出〔定〕。入出息止身心时，身是近住，念是随观
智……乃至……故曰，「于身随观身〔即〕念处之修习」。
五二 「随观」者，如何随观此之身？……乃至……如是而随观此身。「修习」者，修
习有四……乃至……依习之义是修习。
于止身行之入出息依律仪之义是戒清净，依无散乱之义是心清净，依见之义是
见清净。于此处律义之义此是增上戒学，于此处无散乱之义此是增上心学，于此处
见之义此是增上慧学。倾心学此三学……乃至……现证学所证。
依入出息止身行之力了知心之一境性、无散乱者是悟受之生……乃至……故云
「通达能力」。
于随观智有八，于近住随念有八，于身随观身四经事6。
注1 门限(indakhila)街市之城门又家屋入口前所立之标柱。在此处应指为前者。
2 半屋(addhayaga)在僧房只有一半之屋顶者。
3 普前(parimukham)单是勿前」或为「小心现前」程度之义，为豫想其次之注释附加「普」
字。尚在注释中mukha 能云为出离义，故在此语可为有「门」之意义。
4 于此处以能力(Smattha)分为「等」Sama 与「义」attha 之二语试为说明。
5 「慧」在底本有为「想」，依暹罗本及后文改正。
6 经事Suttantavatthu应指有关身之随观在经中所说之处。但在巴利并汉译中不知有其
他之用例。
第三诵品
五三 当学「我入息觉喜」、当学「我出息觉喜」者如何？
如何是喜？
依长入息之力了知心之一境性、无散乱者喜喜生……乃至……依长出息之力
〔……乃至……〕依短入息之力〔……乃至……〕依短出息之力〔……乃至……〕
187 依入息力觉遍身〔……乃至……〕依出息力觉遍身〔……乃至……〕依入息力止身
行〔……乃至……〕依出息力止身行了知心之一境性、无散乱者喜喜生，即于心有
喜喜、喜悦、极喜、悦、 极悦、欢喜、最喜、如意，此为喜。
五四 如何而了悟此之喜？
依长入息之力了知心一境性、无散乱者是念近住，依此念、此智了悟此之喜。
依长出息之力……乃至……依出息之力止身行了知心之一境性、无散乱者是念近
住，依此念、此智了悟此之喜。倾心者了悟此之喜，知者〔……乃至……〕见者〔……
乃至……〕观察者〔……乃至……〕摄持心者〔……乃至……〕以信胜解者〔……
乃至……〕精勤精进者〔……乃至……〕使近住念者〔……乃至……〕使得定心者
〔……乃至……〕以慧了知者〔……乃至……〕证知所证知者〔……乃至……〕遍
知所遍知者〔……乃至……〕断所断者〔……乃至……〕修习所修者〔……乃至……〕
现证所证者了悟此之喜。如是而为了悟此之喜。依入出息觉喜之力受是近住，念是
随观智，受之近住非念念是近住而〔自〕念，依此念、此智随观此之受，故曰「于
受随观受〔即〕是念处之修习。」
「随观」者，如何而随观此之受？……乃至……如是而随观此之受。
「修习」者，修习有四……乃至……依习之义是修习。
于入出息觉喜依律仪之义是戒清净……乃至……依入出息觉喜之力了知心之一
境性、无散乱者……〔乃至〕……故云「通达能力」。
五五 当学「我入息觉乐」、当学「我出息觉乐」者如何？
188 「乐」者，乐有二，是身乐与心乐。
如何是身乐？身悦、身乐、身触所生之悦、乐之所受、身触所生之悦、乐之受，
此是身乐。
如何是心乐？心悦、心乐、心触所生之悦、乐之所受、心触所生之悦、乐之受，
此是心乐。
如何而了悟此之乐？依长入息之力……乃至……现证所证者了悟此之乐。如是
而了悟此之乐。依入出息之力觉乐之受……乃至……依此之智随观此之受，故曰「于
受随观受〔即〕念处之修习」。
「随观」者，如何而随观此之受？……乃至……如是而随观此之受。
「修习」者，修习有四……乃至……依习之义是修习。
在入出息觉乐依律仪之义是戒清净……乃至……故云「通达能力」。
五六 「当学『我入息觉心行』、当学『我出息觉心行』」者如何？
如何是心行？
依长入息之力想、受是心〔行〕，此法是心系、心行，依长出息之力……乃至……
依出息之力觉乐想、受是心〔行〕，此法是心系、心行。如是是心行。
如何了悟此心行？
189 依长入息之力……乃至……现证所证者了悟此心行。如是而了悟此心行。依入
出息之力觉心行之受……乃至……依此之智随观此之受，故曰「于受随观受〔即〕念
处之修习。
「随观」者，如何而随观此之受……乃至……如是而随观此之受。
「修习」者，修习有四……乃至……依习之义是修习。
于入出息觉心行依律仪之义是戒清净……乃至……故云「通达能力」。
五七 「当学『我入息止心行』、当学『我出息止心行』」者如何？
如何是心行？
依长入息之力想、受是心行，此法是心系、心行，学令止灭此心行令寂静。依
长出息之力……乃至……依出息之力觉心行之想、受是心〔行〕，此法是心系、心行，
学令止灭此心行令寂静。
依入出息之力止心行，受是……乃至……依此智随观此之受，故曰「于受随观受
〔即〕念处之修习」。
「随观」者，如何而随观此之受？……乃至……如是而随观此之受。
「修习」者，修习有四……乃至……依习之义是修习。
于入出息止心行依律仪之义是戒清净……乃至……故云「通达能力」。
于随观智有八，于近住随念有八，于于受随观受有四经事。
五八 「当学『我入息觉心』、当学『我出息觉心』」者如何？
如何是此心？
依长入息之力是识心、心、意、意所、实心、白心、意、意处、意根、识、识
l90 蕴、意念1、识界。依长出息之力……乃至……依出息之力止心行是识心、心、意、
意所、实心、白心、意、意处、意根、识、识蕴、意念、识界。此是心
如何而了悟此心？依长入息之力……乃至……现证所证者了悟此心。如是而了
悟此心。依入出息之力觉心之识心……乃至……故曰「于心随观心[即]念处之修
习」。
「随观」者，如何而随观此心？……乃至……如是而随观此心。
「修习」者，修习有四……乃至……依习之义是修习。
于入出息觉心依律仪之义是戒清净……乃至……故云「通达能力」。
五九 「当学『我入息使心欢喜』、当学『我出息令心欢喜』」者如何？
如何心之欢喜？依长入息之力……乃至……依出息之力觉心了知心之一境性、
无散乱者心之欢喜生，即于心有心之喜悦、极喜、悦、极悦、欢喜、最喜、如意，
此是心之欢喜。
依入出息之力令心欢喜之识心……乃至……故曰「于心随观心〔即〕念处之修
习」。
「随观」者，……乃至……如是而随观心。
「修习」者，……乃至……故云「通达能力」。
六○ 「当学『我入息令心得定』、当学〔我出息令心得定』」者如何？
191 如何是定？依长入息之力心之一境性、无散乱是定，依长出息之力心之一境性、
无散乱是定〔……乃至……〕依入息之力令心得定……乃至……依出息之力令心得
定心之一境性、无散乱是定，即心之住、止住、安住、不乱、无散乱、意不乱、寂
止、定根、定力、正定，此是定。
依入出息之力令心得定之识心……乃至……故曰「于心随观心〔即〕念处之修
习」。
「随观」者，……乃至……如是而随观此心。
「修习」者，……乃至……故云「通达能力」。
六一 「当学『我入息令心解脱』、当学『我出息令心解脱』」者如何？
当学「我入息令心由贪解脱」，当学「我出息令心由贪解脱」，当学「我入息令心由
瞋解脱」，当学「我出息令心由瞋解脱」，当学「我入息令心由痴解脱」，当学「我出息
令心由痴解脱」。当学……乃至……令心由慢解脱〔……乃至……〕令心由见解脱
〔……乃至……〕令心由疑解脱〔……乃至……〕令心由惛眠解脱〔……乃至……〕
令心由掉举解脱〔……乃至……〕使心由无惭解脱〔……乃至……〕当学「我入息令
心由无愧解脱」，当学「我出息令心由无愧解脱」。
依入出息之力令心解脱之识心……乃至……故云「通达能力」。
随观智有八，近住随念有八，于心随观心有四经事。
六二 「当学『我入息观无常』、当学『我出息观无常』」者如何？
「无常」者，如何是无常？五蕴是无常。此依何之义是无常？依生灭之义是无常。
见五蕴之生者以见几何之相？见灭者以见几何之相，见生灭者以见几何之相？
192 见五蕴之生者以见二十五相，见五蕴之灭者以见二十五相，见五蕴之生灭者以
见如是之五十相。
当学「我入息于色观无常」、当学「我出息于色观无常」、当学〔……乃至……〕
于受〔……乃至……〕于想〔……乃至……〕于行〔……乃至……〕于识〔……乃
至……〕于眼……乃至……我入息于老死观无常……乃至……出息于老死观无常」。
依入出息之力观无常之法……乃至……故曰一于法随观法〔即〕念处之修习」。
「随观」者，……乃至……故云「通达能力」。
六三 「当学『我入息观离贪』、当学『我出息观离贪』」者如何？
于色见过患于色之离贪，生志欲胜解信而善摄持其心，当学「我入息于色观离
贪」，当学「我出息于色观离贪」。于受……乃至……于老死见过患，于老死之离贪，
生志欲胜解信而善摄持其心，当学「我入息……乃至……出息于老死观离贪」。
依入出息观离贪之法……乃至……故云「通达能力」。
六四 「当学『我入息观灭尽』、当学『我出息观灭尽』」者如何？
于色见过患于色之灭尽，生志欲胜解信而善摄持其心，当学「我入息于色观灭
尽」、当学「我出息于色观灭尽」。于受……乃至……于老死见过患于2老死之灭尽生
志欲胜解信而善摄持其心，当学「我入息……乃至……应出息于老死观灭尽」。
六五 依几何之行相于无明有过患？依几何之行相无明灭？
依五行相于无明有过患，依八行相无明灭。
193 依如何五行相于无明有过患？依无常之义于无明有过患，依苦之义于无明有过
患，依无我之义于无明有过患，依烦热之义于无明有过患，依变坏之义于无明有过
患，如是依五行相于无明有过患。
依如何八行相无明灭？依因缘灭而无明灭，依集灭而无明灭，依生灭而无明灭，
依有3灭而无明灭，依因灭而无明灭，依缘灭而无明灭，依智生而无明灭，依灭尽
近住而无明灭。如是依八行相而无明灭。
如是依五行相见无明之过患，如是依八行相于无明之灭4生志欲胜解信而善摄
持其心，当学方我入息……乃至……出息于无明观灭尽」。
六六 依几何之行相于行有过患？依几何之行相行灭？……乃至……依几何之行相
于识有过患？依几何之行相识灭？……乃至……依几何之行相于名色有过患？依几
何之行相名色灭？……乃至……依几何之行相于六处有过患，依几何之行相六处
灭？……乃至……依几何之行相于触有过患？依几何之行相触灭？……乃至……依
几何之行相于受有过患？依几何之行相受灭？……乃至……依几何之行相于渴爱有
过患？依几何之行相渴爱灭？……乃至……依几何之行相于取有过患？……乃至
……依几何之行相取灭……乃至……依几何之行相于有有过患？依几何之行相有灭
……乃至……依几何之行相于生有过患？依几何之行相生灭？……乃至……行相于
老死有过患？依几何之行相老死灭？
依五行相于老死有过患，依八行相而老死灭。
194 依如何五行相于老死有过患？依无常之义于老死有过患，依苦之义……乃至
……依变坏义于老死有过患。如是依五行相于老死有过患。
依如何八行相而老死灭？依因缘灭而老死灭，依集灭……乃至……依灭尽近住
而老死灭。如是依八行相而老死灭。
如是依五行相见老死之过患，如是依八行相于老死之灭，生志欲胜解信而善摄
持其心，当学「我入息……乃至……出息于老死观灭尽」。
依观灭尽入出息力，法……乃至……故云「通达能力」。
六七 「当学『我入息观定弃〕、当学『我出息观定弃』」者如何？
「定弃」者，定弃有二，是永舍定弃与跃进定弃。云「永舍色」是永舍定弃，云「于
色灭涅槃心跃进」是跃进定弃，当学「我入息……乃至……出息观定弃」。云「永舍受
……乃至……老死」是永舍定弃，云「于老死灭涅槃心跃进」是跃进定弃，当学「我入
息……乃至……出息于老死观定弃」。
依入出息之力观定弃，法……乃至……故云「通达能力」。
于随观智有八，于近住随念有八，于法随观法有四经事。
以上是三十二作念智。
六八 如何是二十四定力智？
依长入息心之一境性、无散乱是定……乃至……依出息之力令心解脱心之一境
性、无散乱是定。
如是是二十四定力智。
如何是七十二正观力智？
195 由无常而长入息依随观义而有正观，由苦而长入息依随观义而有正观，由无我
而长入息依随观义而有正观。由无常而长出息……乃至……由无我而长出息依随观
义而有正观……乃至……令心解脱由无我而入息：……乃至……出息依随观之义而有
正观。
如是是七十二正观力智。
如何是八厌恶智？
云「观无常如实知见入息」是厌恶智，云「观无常如实知见出息」是厌恶智……乃
至……云「观定弃如实知见入息」是厌恶智，云「观定弃如实知见出息」是厌恶智。
如是是八厌恶智。
如何是八厌恶随顺智？
于入息观无常怖畏近住之慧是厌恶随顺智，于出息观无常怖畏近住之慧是厌恶
随顺智……乃至……于入息观定弃怖畏近住之慧是厌恶随顺智，于出息观定弃怖畏
近住之慧是厌恶随顺智。
如是是八厌恶随顺智。
如何是八厌恶止灭智？
观无常而简择停止入息之慧是厌恶止灭智，观无常而简择停止出息之慧是厌恶
止灭智……乃至……观定弃而简择停止入息之慧是厌恶止灭智，观定弃而简择停止
出息之慧是厌恶止灭智。
如是是八厌恶止灭智。
如何是二十一解脱乐智？
依预流道断断有身见故生解脱乐智，断断疑故生解脱乐智，断断戒禁取见……
乃至……断断见随眠、疑随眠故生解脱乐智。依一来道断断麤之欲贪结……乃至……
196 断断瞋结、麤之欲贪随眠、瞋随眠故生解脱乐智。依不还道断断细之欲贪结……乃
至……断断瞋结、细之欲贪随眠、瞋随眠故生解脱乐智。依阿罗汉道断断色贪、无
色贪、慢、掉举、无明、慢随眠、有贪随眠、无明随眠故生解脱乐智。
如是是二十一解脱乐智。
修习有十六事入出息念三摩地时，如是二百之定智生。
注1 意念于底本tajjamana暹罗本有tajja意义不明，可见Rhys davids 之巴英辞典。
2 底本有「老死之离贪」应改为老死之灭尽。
3 有(bhava)在底本有Pabhava 暹罗本有ahara。今依异本。
4 「于灭」在底本暹罗本有「由灭」nirodhena 仿效其它之个处改为「于灭」nirodhe。
