p.215.
慧品第三 现观论
一 现观者以何为现观耶？以心为现观1。若以心为现观者，以此无智而现观？非
无智而现观，以智为现观。若以智为现观者，以此无心而现观耶？非无心而现观，
以心及智为现观。若以心及智为现观者，以彼欲缠心及智为现观耶？非以欲缠心及
智为现观。以彼色缠心及智为现观耶？非以色缠心及智为现观。以彼无色缠心及智
为现观？非以无色尘心及智为现观。以彼自作业心及智为现观耶？非以自作业心及
智为现观。以彼顺谛心及智为现观耶？非以顺谛心及智为现观。以彼过去心及智为
现观耶？非以过去心及智为现观。以彼未来心及智为现观耶？非以彼未来心及智为
现观。以彼现在世间心及智为现观耶？非以现在世间心及智为现观，是以出世间道
时之现在心及智为现观。
216 二 如何为以出世间道时之现在心及智为现观耶？于出世间道时起增上之心是智之
因、缘，彼相应之心以灭为行境，见增上之智是心之因、缘，彼相应之智以灭为行
境。如是而以出世间道时之现在心及智为现观。
三 唯如是为现观耶？不然，于出世间道之时，正见是见现观，正思惟是现前解现
观，正语是摄受现观，正业是等起现观，正命是清净现观，正精进是精勤现观，正
念是近住现观，正定是无散乱现观，念觉支是近住现观……乃至……舍觉支是简择
现观，信力是于不信不动现观，精进力是于懈怠不动现观，念力是于放逸不动现观，
定力是于掉举不动现观，慧力是于无明不动现观，信根是胜解现观，精进根是精勤
现观，念根是近住现观，定根是无散乱现观，慧根是见现观，依增上之义而有根现
观，依不动之义而有力现观，依出之义而有觉支现观，依因之义而有道现观，依近
住之义而有念住现观，依勤之义而有正勤现观，依神通之义而有神足现观，依如之
义而有谛现观，依无散乱之义而有寂止现观，依随观之义而有正观现观，依一味之
义而有止观现观，依不超越之义而有俱存现观，依律仪之义而有戒清净现观，依无
散乱之义而有心清净现观，依见之义而有见清净现观，依解脱之义而有完全解脱现
观，依通达之义而有明现观，依永舍之义而有解脱现观，依断之义而有尽智现观，
依止2灭之义而有无生智现观，志欲是依根本之义而为现观，作意是依等起之义而
217 为现观，触是依总摄之义而为现观，受是依等趣之义而为现观，定是依现前之义而
为现观，念是依增上之义而为现观，慧是依其上之义而为现观，解脱是依坚固之义
而为现观，入于不死涅槃是依尽际之义而为现观。
四 唯如是为现观耶？不然，于预流道之时，正见是见现观……乃至……入于不死
涅槃依尽际之义是现观。
唯如是为现观耶？不然，于预流果之时，正见是见现观……乃至……入于不死
涅槃依尽际之义是现观。
唯如是为现观耶？不然，于一来道之时……乃至……于一来果之时〔……〕于
不还道之时〔……〕于不还果之时〔……〕于阿罗汉道之时〔……〕于阿罗汉果之
时，正见是见现观，正思惟是现前解现观……乃至……依止灭之义无生智是现观，
志欲是依根本之义为现观……乃至……入于不死涅槃依尽际之义是现观。
彼断如是过去之烦恼、断未来之烦恼、断现在之烦恼。
五 「断过去之烦恼」者。若断过去之烦恼，由此令尽已尽、灭已灭、离已离、没已
没耶？于过去为无断此耶？〔此〕非断过去之烦恼。
「断未来之烦恼」者。若断未来之烦恼，由此断未生、断未成、断未起、断末现
耶？于未来为无断此耶？〔此〕非断未来之烦恼。
「断现在之烦恼」者。若断现在之烦恼，由此于有贪者而断贪，于有瞋者而断瞋，
于有痴者而断痴，于所缚者而断慢，于见取者而断见，于散乱者3而断掉举，于不
218 究竟为而断疑，于固执者而断随眠，于黑白法俱存而转，修道为杂染耶？
此非断过去之烦恼，非断未来之烦恼，非断现在之烦恼。
六 若未断过去之烦恼，未断未来之烦恼，未断现在之烦恼者，由此无修道、无证
果、无烦恼之断、无法之现观？不然，有修道，有证果，有烦恼之断，有法之现观。
此事如何？
犹如有幼树未生果，有人斫其根，其树未生之果，是唯未生而不生、是唯未成
而不成、是唯未起而不起、是唯未现而不现。如是生为因、生为缘而成烦恼，若见
生之过患，心跃进于不生，心如跃进于不生者应成生缘，为彼之烦恼是唯为未生而
不生、未成而不成，是唯未起而不起，是唯未现而不现，如是依因灭而苦灭。转为
因〔……〕因相为因〔……〕存续为因、存续为缘而成烦恼，若见存续之过患者，
心跃进于不存续，若心跃进于不存续者应成存续为缘，彼之烦恼是唯未生而不生，
是唯未成而不成，是唯未起而不起，是唯未现而不现，如是依因灭而苦灭。如是而
有修道，有证果，有烦恼之断，有法之现观。
注1 此一句在底本脱落，今依暹罗本补之。
2 在底本暹罗本俱缺此一句。依下文及其它个处之用语补之。
3 散乱者 在底本有「无散乱者」，依暹罗本改正。
4 证果 (phalasacchikiriya)在底本有「证道」magga。为误植，依暹罗本改正。
