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第十一 闇都干耳学童所问之义释
 
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第十一   闇都干耳学童所问之义释
p.187.
              一  尊者闇者干耳曰:
                 「雄者!不欲欲者我有闻   〔佛〕越暴流可来问
                  俱生眼者语寂句           世尊!彼之如真请语我(一○九六)
     「雄者!不欲欲者我有闻」〔之句中,闻〕者,是听、把持、保持、观察。〔即〕
  「斯彼之世尊是阿罗汉〔等正觉者、明行具足者、善逝、世间解、无上者、调御丈夫、
  天人师〕、佛世尊」我闻。「雄者」,是雄者(英雄)。世尊是具精进者故是雄者。有能
  者故是雄者。1权力者故是雄者。2有用者故是雄者。是勇者、英雄、战士、无怖
  者、无惧者、无骇者、无败走者、怖畏恐怖之舍断者、身毛竖立之离去者故是雄者。
            3离此世之一切诸恶       彼精进者越地狱苦
            有精进与有精勤者        斯人其故而言4雄者
      此「雄者!我闻」〔之义〕。「不欲欲者」〔之句中〕,欲概言之,是事欲与烦恼欲
  之二欲……乃至(二七页参照)……此等言为事欲……乃至(二八页参照)……此
  等言为烦恼欲。佛世尊遍知事欲,舍断烦恼欲。事欲之遍知与烦恼欲之舍断故,世
188 尊不欲诸欲,不冀求5诸欲,不喜悦诸欲,不热望诸欲。故佛为无欲者、不欲者、
  舍欲者、唾弃欲者、脱欲者、舍断欲者、舍遣欲者、离贪者、离去贪者、舍贪者、
  唾弃贪者、脱贪者、舍断贪者、舍遣贪者、无爱者、〔烦恼〕消灭者、清凉者、乐受
  者、为梵而自住。此是「雄者!不欲欲者我有闻」〔之义〕。
     「尊者闇都干耳曰」〔之句中〕,「曰」(斯)者,是此句之接续……乃至(一○页
  参照)……句之次第。「尊者」者,此是敬语、敬重语、尊敬语。「闇都干耳」者,彼
  波罗门之姓……乃至(一○页参照)……称呼。此是「尊者闇都干耳曰」〔之义〕。
  「佛越暴流可来问」〔之句中〕,「越暴流」者,是越暴流者、超暴流、超越、离越
  者。此是「越暴流」〔之义〕。「可问」者,是可问,问、乞、求、可信乐。「我等可来
  问无欲者」者,可问不欲者、舍欲者、唾弃欲者、脱欲者、舍断欲者、舍遣欲者、离
  贪者、离去贪者、舍贪者、唾弃贪者、脱贪者、舍断贪者、舍遣贪者。「我等来」,
  是来者、接近、达,与尊师相会。此是「佛越暴流可来问」〔之义〕。
189    「俱生眼者语寂句」〔之句中〕,「寂」者,若依一方面,寂亦与寂句同一。此是不
  死、涅槃。即所有彼一切行之止、一切依之舍遣、渴爱之尽灭、离贪灭、涅槃。即
  世尊已如斯说:「6此是寂句,此是胜妙句。即一切行之止、一切依之舍遣、渴爱之
  灭尽、离贪、灭、涅槃。」或又依他方面,〔寂句〕是所有寂之得达、寂之触达、所
  至寂之作证诸法。所谓四念处、四正勤、四神足、五眼、五力、七觉支、八支圣道。
  此等言为寂句。「语寂句」者,救护所句、避难所句、归依所句、无畏句、无死句、
  不死句、涅槃句,言、示、施设、确立、开显、分别、显示、说明。〔俱生眼者」〔之
  句中〕,眼者,是一切知智。佛世尊之眼与胜者位于菩提树下而非前后一剎那生起。
  故佛是俱生眼者。此是「俱生眼者语寂句」〔之义〕。
     「世尊!彼之如真请语我」〔之句中〕,如真者,是不死涅槃。〔即〕所有彼一切
  行之止、一切依之舍遣、渴爱之尽灭、离贪、灭、涅槃。「世尊」者,是尊重之同义
  语……乃至(一二页以下参照)……此谓世尊〔语〕……是与作证共同施设者。请
  语彼于我,请语,言……乃至(同页前面参照)……说明。此是「世尊!彼之如真请
  语我」〔之义〕。故彼婆罗门言。
                  尊者闇都干耳曰:
190                「雄者!不欲欲者我有闻    (佛)越暴流可来问
                  俱生眼者语寂句           世尊!彼之如真请语我」
               二 太阳威光〔打胜〕地       世尊动作胜诸欲
                  语我小慧7广慧者          我可识知语所法
                  ─ 舍断此世之生老—      (一○九七)
     「世尊动作胜诸欲」〔之句中〕,「世尊」者,是尊重之同义语……乃至(一二页以
  下参照)……此谓世尊〔语〕……是与作证共同施设者。「诸欲」者,概言之,事欲
  与烦恼欲之二欲……乃至(二七页参照)……此等言为事欲……乃至(二八页参照)
  ……此等言为烦恼欲。世尊遍知事欲,舍断烦恼欲,「打胜」者,是打胜,打超、夺
  去、粉碎而行,行作、动作、活动、护持、持续、维持。此是「世尊动作胜诸欲」〔之
  义〕。
     「太阳威光〔打胜〕地」〔之句中〕,太阳者,是日轮。地者,是8土地。譬如有
  威光之日轮以「威光」,具备威光,打胜于地、胜、打超、夺去、热照、破斥一切虚
191 空之物,摧破黑暗,放光明于虚空、行于中天之轨道,斯有智之威光之世尊,具备
  智之威光,一切行之集(原因)……乃至……烦恼之闇、摧破无明之暗黑,放智之
  光明而遍知事欲,舍断烦恼欲、打胜、胜、打超、夺去、粉碎而行,行作、动作、
  活动、护持、持续、维持。此是「太阳威光〔打胜〕地」〔之义〕。
     「语我小慧广慧者」,我是小慧者、下劣慧者、劣小慧者。尊师是大慧者、博慧
  者、疾慧者、速慧者、利慧者、择慧者。「广」者,是地。如地其广大,为广博之慧。
  此是「语我小慧广博者」〔之义〕。
     「我可识知语所法」〔之句中〕,「语法」者,是初善、中善、后善而有义有文,完
  全圆满遍净梵行、语四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八支圣道、
  涅槃、至涅槃行道,言、示、施设、确立、开显、分别、显示、说明。此是「语法」
  〔之义〕。「我可识知语所法」,我可知、识知、别知、通达、得达、触达、作所证之
  法。此是「我可识知语所法」〔之义〕。
192    「舍断此世之生老」者,是此世之生、老、死之舍断、寂灭、舍遣、安息、不死、
  涅槃。此是「舍断此世之生老」〔之义〕。故彼婆罗门言:
                太阳威光打胜地          世尊动作胜诸欲
                语我小慧度慧者          我可识知语所法
                ─ 舍断此世之生老—
             三 世尊宣:「闇都干耳!
                调伏对诸欲贪求         〔如是〕见出离安稳
                执着亦应舍离者          于汝何物令勿存」  (一○九八)
     「调伏对诸欲贪求」〔之句中〕,诸欲者,概言之,是事欲与烦恼欲之二欲……乃
  至(二七页参照)……此等言为事欲……乃至(二八页参照)……此等言为烦恼欲。
  「贪求」者,言渴爱为贪求。即所有贪、染贪……乃至(一三页参照)……贪欲、贪、
  不善根。「调伏对诸欲贪求」者,须调伏、折伏、舍断、除去、灭除、令之灭无。此
  是「调伏对诸欲贪求」〔之义〕。
     「闇都干耳」者,是世尊呼彼婆罗门之姓。「世尊」者,是尊重之同义语……乃至
  (一二页以下参照)……此谓世尊〔语〕……是与作证共同施设者。此是「世尊宣:
  闇都干耳!」〔之义〕。
193    「见出离安稳」〔之句中〕,出离者,是「安稳」正行道、随顺之行道、无害之行道、
  随义之行道、法随法之行道、诸戒之完成、诸根之守护、对食而知量、向警寤之努
  力、念正知、四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八支圣道、涅槃、
  向涅槃之行道,是救护所、避难所、归依所、在于归依之状态者,无畏,无死,不
  死,涅槃,见、观、考虑、度知、辨知、明暸。此是「见出离安稳」〔之义〕。
     「执着应被舍离者」〔之句中〕,执著者,由爱见而取、执取、住着、缚着、信解。
  「应舍离者」,是应舍离,应脱者,应舍断者,应除去者,应灭除者,应令之灭无者。
  此是「执着应舍离者」〔之义〕。
     「于汝何物令勿存」者,是贪所有,瞋所有,痴所有,慢所有,见所有,烦恼所
  有,恶行所有,此等所有(何物)「于汝勿令存在事」,勿令在,勿令存在事,须舍
  断、除去、灭除、令之灭无。此是「于汝何物令勿存」〔之义〕。故世尊宣示。
                世尊宣示:「闇都干耳!
                调伏对诸欲贪求         〔如是〕见出离安稳
194               执着亦应舍离者          于汝何物令勿存」
             四 涸渴9前(过去)所之物     后(未来)何物汝亦无
                若于中(现在)汝不执      汝将成行为寂静  (一○九九)
     「涸渴前所之物」,关于过去之诸行可所生起之诸烦恼一切须令涸、令涸渴、令
  干尽、令之无种、舍断、除去、灭除,令之灭无。如斯,是「涸渴前所之物」〔之义〕。
  或又涸过去之业行、未受所报之诸业行、涸渴、干尽、令之无种、舍断、除去、灭
  除、令之灭无。如斯,是「涸渴前所之物」〔之义〕。
     「后成何物汝亦无」─ 中木来言为后—关于未来之诸行所生起之贪所有,瞋所
  有,痴所有,慢所有,见所有,烦恼所有,恶行所有,此等所有(何物)于汝无所
  有、不令现前、不生、不发生、不起、不生起、舍断、除去、灭除、令之灭无。此
  是州后成何物汝亦无」〔之义〕。
195    「若成为中汝不执」!「中」,成为现在之受、想、行、识—,由于爱现在之
  诸行由于见而汝不执,不执着,不执受,如不住着。舍断欢喜、欢迎、缚着、执、
  执取、住着、除去、灭除、如使为灭无。此是「若成为中汝不执」〔之义〕。
     「汝将成行为寂静」,贪之寂之故成为寂静、瞋之寂故成为寂静、痴之寂故成为
  寂静,忿恨……乃至(三九页参照)……一切不善行之寂之故,寂止之故,寂灭之
  故,消尽之故,消灭之故,离去之故,安息之故,成为寂,成为寂静,寂灭,消灭,
  安息而汝将成行,将成行作,将成动作,将成活动,将成护持,将成持续,将成维
  持。此是「汝将成行为寂静」〔之义〕。故世尊宣示:
                固渴前所之物            后何物汝亦无
                若于中汝不执            将于汝行寂静
            五 婆罗门!普对名与色      于离贪求者
                为死所左右              彼无诸漏事   (一一○○)
     「婆罗门!普对名与色,于离贪求者」〔之句中〕,普者,是普皆,一切之一切,
  无残、无余。「名」者,是四无色蕴。色者,是四大种及四大种所造色。「贪求」者,
  是渴爱。〔即〕,彼所有之贪、染贪……乃至(一三页参照)……贪欲、贪、不善根。
  「婆罗门!普对名与色,为离贪求者」,是普对名色之离贪求者、离去贪求、舍贪求、
196 唾弃贪求、脱贪求、舍断贪求、舍遣贪求者。此是「婆罗门!普对名色离贪求者」〔之义〕。
     「彼无诸漏事」〔之句中〕,漏者,是欲漏、有漏、见漏、无明漏之四漏。「彼」者,
  是阿罗汉、漏尽者。「无此事」者,是此等之诸漏,于彼为无有,不存、不存在、不
  能得、舍断、正断、寂灭、安息、不得生起,以智火所烧。此是「彼无诸漏事」〔之
  义〕。
     「为死所左右」者,其等为诸漏,应为死所左右,应为死神所左右,应为魔党所
  左右之无有诸漏事,不存、不存在、不能得、舍断、正断、寂灭、安息、不得生起、
  以智火所烧者。此是「为死所左右」。故世尊宣示:
            婆罗门!普对名与色      于离贪求者
            为死所左右              彼无诸漏事
      偈终否……乃至(三二页参照)……「尊师!世尊是我师,我是弟子」而坐。
                                           闇都干耳学童所问之义释第十一〔毕〕

  注1 权力者,于底本一一四页同语之注参照。
    2 有用者,同上。
    3 本偈由 Sn.531 之引用。CNd.201;佛本行集经卷三九(大正藏三、八三四c)参照。
    4 雄者(viro)引用之原文有 dhiro。
    5 不冀求诸欲(na kame pattheti)在底本虽有kama setthati今参照读PTS 本。
    6 以下之文A.V,8;110;320;322;354等参照。
    7 广慧者(bhuripanno)在Sn.已为vocative 即bhuripanna(广慧者)。
    8 土地(jagati)在底本虽有jara改由PTS 本。
    9 本偈与Sn.949是同一偈。故本偈之义释亦几乎同于Sn . 949 之义释于大义释二、二二二
      页。


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