证悟初果的方法--知证初果并非难事

正确的方法才会有成果

学佛的人要知道，佛说我们就像病人，既然病了那就要看医生，医师有很多，佛是所有医师中最好最精明的。好的医师诊断病人，他会很仔细的观察病人，马虎不得， 要找到正确的病因，是季节变化？是风寒？是吃错食物？是疲劳损身？或外因伤害等等。然后问病人的一些生活的资料，才能开正确的药剂给病人服用；是要针炙？ 要发汗？要泻？要吐？或服药？或动手术等等。当医师作了正确的诊断，才采取正确的医疗方法，开正确的药给病人，并要确定病人的病不再复发。而病人一定要服 药，才可能会复元，若是不按照医师的吩咐订时服用，或根本不服用的话，那病人是不会痊愈的。同样的道理，修行要能够成功，要有成果，一定要用正确的方法， 才能达到预期的成果，头脑绝对不能糊涂。许多人学了很多年，还在那团团转，有些贪瞋痴比以前还严重，根本找不到正道，也不能证果，就是因为没有正见正思惟 法义，没有用正确的方法修行所致。

邪见行邪道

在[南传法句经] 70偈里有一个故事:阎浮车因为邪见邪思惟的缘故，而采取修苦行，他白天一脚独立，张开大口，并骗人说他永远不用睡觉，和以空气为食。晚上他则躺在地上睡，他的邪思惟使他以为吃粪可以清净自己，因此每夜他以粪为食。

佛 陀以天眼观察知道他的波罗蜜成熟，能够证果，就去找他，阎浮车对来访的世尊，把他住的山洞让给佛陀过夜。当夜诸天神来向佛顶礼问讯，阎浮车看了很惊讶，次 日向世尊问明真相，他很是钦佩佛，并向佛说他苦行了五十五年都没天神找过他，佛于是就指出他修行的错误，并向他开示佛法，阎浮车听完后就证了阿罗汉果，并 加入僧团。

修行最重要的条件是应亲近智者，诣沙门僧伽，适时听闻法，请教于佛法，和易受教这几项，这在[吉祥经]里佛陀曾经开示过。佛说的入道修行次序是：
(一) 亲近善士,
(二) 听闻佛法,
(三) 如理思惟,
(四) 法次法向(依循正确的修道次第)。

初果成就四不坏净

在[杂阿含844经]里舍利弗问尊者阿难，一个修行人要断除几法，才能得须陀洹果7(Sotapanna)，不堕恶趣，决定向正觉，七有天上人间往生8，达到究竟苦边。阿难答说：圣弟子；
(一)于佛不信住，则已断已知。成就于佛不坏净。
(二)于法不信住，则已断已知。成就于法不坏净。
(三)于僧不信住，则已断已知。成就于僧不坏净。
(四)于恶戒不信住，则已断已知，成就圣戒。

若是修行人能断四不信住：也就是对不信佛、不信法、不信僧、不信持戒完全断除。成就四不坏净：也就是成就信佛、信法、信僧、佛所制订圣戒。那么这个人，就是 如来、应供、等正觉所知所见，佛记说这个人得须陀洹果，不堕三恶趣，决定正向菩提，七次天上人间往生，达到究竟苦边。这在[杂阿含851经]里也称为“法 镜9”，即是能以正法自己照见自己，自己印证自己。

这也叫做“入流分”或入于八圣道流，即是从亲近善士、听闻佛法、如理思惟、法次法向；而能成就上述的四不坏净([杂阿含843经])。

初果断三结

断第一个烦恼：疑结

疑(vicikīcchā)是指对三宝的疑惑，即不信佛、法、僧三宝，不受三学，不信过去与未来世，不信因果业报的道理，对缘起法有疑心。它的特相是怀疑，作用是起动摇。现起是犹豫不决及有多种立场，近因是不如理作意。

要对治疑惑的三步骤是：一，是要知心生疑惑；二，是以法治疑惑；三，是要确实知道疑惑解除后于将来不再生起。

有四种破疑法：即是疑时思惟对证(1) 依善不善法，(2) 呵责无呵责法，(3) 劣胜法，(4) 黑白法等；来如理思惟佛法，以防止新的疑惑生起，并灭除现有的疑惑。

此外，用以下六种方法也能消除疑惑：(1) 精通佛法；(2) 向有修学者询问有关佛、法、僧的问题；(3) 透澈了解戒律；(4) 对佛、法、僧的真实性建立信心；(5) 结交善知识；(6) 讨论有助于灭除疑惑的适当言论。

断第二个烦恼：戒禁取结(Sīlabbataparāmāsa)

戒 禁取结是一种恶见，邪见心所，它可与恶见合为一。它也是四取之一，十结之一，属于见随眠。行者的恶见使它从想执取蕴延伸为色执取蕴。若人相信并执着于宗教 的仪式，或某种形式的修行法，认为这样做有能力排除障碍并净化自己，戒禁取结就生起。印度教徒在这方面尤为显著。在[经集]小品第二章[荤腥经]中佛 说：?鱼、肉(指以鱼肉祭拜)，斋戒、裸体、削发、束发、身上涂灰。穿粗皮衣。侍奉祭火，世上许多不朽的苦行、颂诗、供奉、祭祀、顺应节气。所有这些都不 能净化一个没有摆脱疑惑的人。?

邪见是许多学佛者的要害，因为当他们的心转向修道时，他们依世俗的想法来行道，而不是依圣道的正见与正思惟配合来修行。因此生起诸多邪见邪思惟，以邪精进执取某种外表形式的邪道法来修行。上面所提的阎浮车就是戒禁取。

佛对向他询问的迦罗摩人说([增支部卷一.迦罗摩经]):
(1) 不可听信他人多次口传的。
(2) 不要盲从传统。
(3) 不要妄听谣言。
(4) 不要肯定经书所记载的。
(5) 不可相信符合罗辑的。
(6) 不要依赖哲理。
(7) 不可单凭常理或外相。
(8) 不可执持你喜爱的任何见解和意见。
(9) 不可因某事物似有可能而信以为真。
(10) 不可考虑因为这沙门是我们的导师。
断第三个烦恼：身见结

身见结可依下列几种方法破除。
观察身的生灭

身 见是色执取蕴，为何称为取蕴呢？因众生起了邪见，执取五蕴是我。这“蕴”就是色、受、想、行、识五蕴，而“取蕴”是对五蕴作有漏的执取。执取 (upādānā)有四种：‘欲取’是对欲乐的渴爱；‘邪见取’是执取邪恶之见；‘戒禁取’是认为实行宗教仪式或苦行能导致清净和解脱；和‘我论取’是执 着身见(sakkaya-ditthi)。

向初果圣者要解决的是对身体的执取。
我 们常遇到周围的人死去，但我们从不用这机会来观察，也从来不去想将来我也会死去。因为不能如实观照色法，我们久远以来一直执取自己的身体为我，我所有，如 是由内而向外执取。就产生贪欲，瞋恚，痴与邪见等烦恼而造种种恶业，结果为业所驱使在六道轮回不已。依上述舍利弗所教的有系统的去观察，起邪思惟时马上就 对付它。

认识身是四大种的组合

根据[阿毗达摩概要精解]的分析，色法有二十八种。分为“四界”或“四大种色”，即地界、 水界、火界和风界；以及二十四种“所造色”，即眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、女根、男根、命根、心所依处、身表、语表、虚空界、色轻快性、色柔软 性、色适业性、色积集、色相续、色老性、色无常性和食色。

四大种色也叫元素色(mahābhūta)，因它是色法不可分离的主要元素，小到微尘，大至山岳等的所造色 (upādāya rūpa)都来自于四大元素。色法为四大所造的说法原是佛说的。本意是指具有坚、湿、暖、动的性质的色法。

在 禅坐观照时应该掌握观察四界的方法，静静观察身体的四界，看到只有四界，找不到身体，有情，有生命的，或有我。比如观察发时，知道发生于头上，它就好象一 个蚁丘上生了草，蚁丘不知草生在我上边，草也不知我生在蚁丘上，同样的头也不知发生在我上边，发也不知我生在头上。观察骨和肉时，就好象路旁凉亭横梁上的 尘土，横梁不知我被尘土粘着，尘土也不知我粘在横梁上，同样的，骨胳不知被肉粘着，肉也不知它粘在骨胳上。

以三法印观照：
(1)无常观破邪见

每 一根门以五法(根、境、识、触、受) ，依正知正见它们是‘无常’，共三十法以破‘邪见’。我们的邪见，乃根源于不能知道无常的真理。因此才会执取六根门是我，六境为我所享受之境；眼，色相； 耳，音声；鼻，香臭；舌，酸甜味；身，触觉；意，想法；及缘此等根境所生之六识、六触、六受等等；都是无常。

对治方法是常静下心来观照它们。

(2)苦观破身见

每一根门以五法(根、境、识、触、受) ，依正知正见它们是‘苦’，共三十法以破‘身见’。我们的身见，乃根源于不能知道苦的真理。眼、色相；耳﹐音声；鼻，香臭；舌，酸甜味；身，触觉；意，想法；及缘此等根境所生之六识、六触、六受等等；都是苦。

对治方法是常静下心来观照它们。

(3)无我观灭我随见

每 一根门以五法(根、境、识、触、受) ，依正知正见它们是‘无我’，共三十法以破‘我随见’。我们的我随见，乃根源于不能知道无我的真理。眼、色相；耳，音声；鼻，香臭；舌，酸甜味；身，触 觉；意，想法；及缘此等根境所生之六识、六触、六受等等；都是缘生缘灭法，无有我。

对治方法是常静下心来观照它们。

验证

行者应能自己验证是否证了初果。这里提供几点作为参考；

(1)佛说：「世尊所善妙及详尽解说之法，须经学习和奉行，亲自体会和自见，是可奉行，可得成果，超越时间与空间；请来亲自查看, 向内返照, 智者皆能各自证知。」所以我们应信佛说的话，并亲自以实修来证明不谬。

(2)初果的圣者是法眼净者，因此对三宝深信不疑，相信因果，谨慎言行，戒行严密，少欲知足，能常向内观照诸名色法，以正法断除烦恼。

(3)能遍观察名色法生起之缘，即懂得观察四食16和四识住17。

(4)当行者证得初果，就会自动转去断除五下分结的其余两个烦恼，即贪和瞋。

结语

我们应知人生极短暂，几十年一下子就完了，我们绝对不能浪费时间，为什么呢?因为我们不知几时会死，而我们的善业极少，平常都在造贪瞋痴的恶业，这一世只是 侥幸让我得到人身，若不珍惜这难逢的机会修行，我要更待何时呢？下一世若去到恶道，而这种机会很大，在那里无法修行，只有受苦而已。因此我应珍惜今生的机 缘，在修行路上尽快找到正确的方法，不能糊里糊涂的盲修，毫无成果，或事倍功半。

从前许多出家与在家众在听完佛陀的开示后，就证取须陀洹果，由此可知证初果并非难事。疑惑、戒禁取、身见这三结都与错误的见解有关，要是心中明白佛所解释的真理，就可以入正法流。

若不能修止禅而入禅定境界，那也无妨，只要学会常常向内观照，证果只是时间问题。[杂阿含464经]里尊者阿难问上座：「修习于止18，多修习已，当何所 成？修习于观，多修习已，当何所成？上座答言：尊者阿难！修习于止，终成于观。修习观已，亦成于止。谓圣弟子，止、观俱修，得诸解脱界。」因此要多修习观 照，散乱心终有一日会定下来的。