四集

        一○○ (四、一)

        我闻应供已说，世尊说此：「诸比丘！我为净手之乞者，最后身之婆罗门，为无
    上之内科医、外科医。汝等为我实子，由口生、由法生，依法为法之后继者，非财
    之后继者。诸比丘！此等有二施，为财施及法施。诸比丘！此等二施中，法施为最
102 胜。诸比丘！此等有二均分，有财均分及法均分。诸比丘！此等二均分中，法均分
    为最胜。诸比丘！此等有二摄益，为财摄益及法摄益。诸比丘！此等二摄益之中，
    法摄益为最胜。诸比丘！此等有二供养，为财供养及法供养。诸比丘！此二供养中，
    法供养为最胜。」世尊说此义，此处如是说：
       「一切有类如来愍         法之供养为不惜
         有之彼岸人天到         有情归命于如来」
       我闻世尊说此义。

        一○一1 (四、二)

       「诸比丘！此等四为琐物而易得，且此等为无诃责者。四之为何？衣之粪扫衣为
    琐物而易得，且此为无诃责之物。诸比丘！食物之饭团为琐物而易得，且此为无诃
103 责之物。诸比丘！坐卧树下为琐物而易得，且彼为无诃责之物。诸比丘！作家畜之
    尿为药品是琐物而易得，且为无诃责之物。实诸比丘！此等之四为琐物而易得，且
    彼为无诃责之物。是故，诸比丘！比丘依琐物且易得之物而满足，我谓此为沙门分。」
       「不恶琐琐易得物         衣食卧药心满足
         就此四物心离苦         快乐之敌无能击
         比丘知足不放逸         沙门保法应修者」

        一○二 (四、三)

       「诸比丘！我说知者、见者有有漏之尽，非不知者，非不见者。然诸比丘！于知
    何者、见何者有有漏之尽？诸比丘！此为苦！知者见者为尽有漏者。诸比丘！此为
104 苦之因，知者见者为尽有漏者。诸比丘！此为苦之灭尽，知者见者为尽有漏者。诸
    比丘！此为到苦灭尽之道，知者见者为尽有漏者。实诸比丘！如是知者见者有有漏
    之尽。」
       「勤学有学者         能行直道者
         灭尽〔烦恼〕上     知根第一智
         更知解脱者         胜有解脱智
         尽世离轮回         生智于漏尽
         放任懈怠者         无智为愚者
         一切绊离脱         不能到涅槃」

        一○三(四、四)

105    「诸比丘！任何之沙门或婆罗门若『此是苦』 不如实知，『此是苦因』不如实知，
    『此是苦之灭尽』不如实知，『此是到苦灭尽之道』，亦不如实知。诸比丘！我不以
    彼等为沙门或婆罗门，于诸沙门中不思为沙门，于诸婆罗门中不思为婆罗门，且命
    终之时，于现法彼等不能以自通知沙门之义、婆罗门之义2，未到达实证。是故，
    实诸比丘！如何之沙门婆罗门若如实知此是苦，如实知此是苦之因，如实知苦之灭
    尽，如实知苦灭尽之道，诸比丘！以彼等为沙门或婆罗门，且于诸沙门中思为沙门，
    于诸婆罗门中思为婆罗门，且命终之时，于现法彼等以自通知沙门之义、婆罗门之
    义，住于到达实证。」
106    「不知苦与苦之因         何处皆苦无不现
         又复不知苦灭道         心慧解脱遗失者
         不得根绝生老到         虽然知苦与苦因
         何处皆苦无遗者         又知苦灭之行道
         能持心慧解脱者         不到生老得根绝」

        一○四(四、五)

107    「诸比丘！具足戒，具足定，具足慧，具足解脱，具足解脱智见之比丘为说谕者、
    教授者、说示者、训诫者、使感动者、使满足者、正法完全说明者。是故，诸比丘！
    我告如是比丘众所闻之事甚为有益，又诸比丘！我告近如是比丘众甚为有益，诸比
    丘！我告侍斯比丘众甚为有益，又诸比丘！我告随念斯比丘众甚为有益，又诸比丘！
    我告模仿斯比丘众甚为有益。所以者何？诸比丘！对斯比丘众奉仕尊敬扈从者，若
    戒蕴虽未圆成，则修习至圆成；若定蕴虽未圆成，则修习至圆成；若慧蕴虽未圆成，
    则修习至圆成；若解脱蕴虽未圆成，则修习至圆成；若解脱智见蕴虽未圆成，则修
108 习至圆成。如是，诸比丘！彼等言为教师，言为商主，言为离过患，言为灭暗者，
    言为与明者，言为荣光辉耀者，言为放光彩者，言为揭炬火者，言为与光者，言为
    圣者，言为具眼者。」
       「心镇气高正生者         知因而知悦之生
         照辉正法放光辉         与光与明贤伶俐
         为具眼者离过者         持有正智实闻法
109      贤者深知生之灭         不往后有离生死」

        一○五(四、六)

       「诸比丘！比丘生起渴爱3处，此等为四爱生起之因。四之为何？诸比丘！比丘
    因衣服生起渴爱处。或诸比丘！比丘因团饭生起渴爱处。或诸比丘！比丘因坐卧处
    生起渴爱处。或诸比丘！因此处之有，彼处之有，比丘生起渴爱处。」
       「4爱为第二者        长时有流转
         此处彼处有         不超轮回有
         于爱生之时         能知此过患
         无爱心不执         比丘将游行」

        一○六5 (四、七)

       「诸比丘！于家父母，被子等尊敬，彼等之家同于梵天之家。诸比丘！于家父母
110 被子等尊敬，彼等之家同于古天人之家。诸比丘！于家父母被子等尊敬，彼等之家
    同于先师之家。诸比丘！于家父母被子等尊敬，彼等之家同于应受崇拜者之家。诸
    比丘！所谓梵天者，此乃父母之谓。诸比丘！所谓古天人者，此乃父母之谓。诸比
    丘！所谓先师者，此乃父母之谓。诸比丘！所谓应受崇拜者，此乃父母之谓。所以
    者何？诸比丘！父母是子等大照顾者、保护者、养育者、引导此世者。」
       「梵天与先师       家庭之父母
         子等应供养       爱愍子孙者
         如此实智者       饮食与衣床
111      涂身与沐浴       以之清洗足
         归命于父母       应与施恭敬
         智者为如此       以之事父母
         为世所称赞       逝将乐天上」

        一○七 (四、八)

       「诸比丘！婆罗门及居士为卿等之大援助者，彼向卿等供养衣服、团饭、坐卧处、
    疾病之药品道具等，诸比丘！虽然卿等亦为婆罗门及居士之大援助者。不论如何？
    初善、中善、终善指示彼等之法，具义、具文使知无比类圆满清净之梵行。如是，
    诸比丘！相互支持和合，将横断瀑流，为正灭苦而住梵行。」
       「有家与无家       互相合支持
         无此之安逸       为悟正法者
112      住家衣资具       由有家者济
         危害之避难       由无家者受
         有家在家者       善逝为凭借
         信阿罗汉者       圣慧入三昧
         于是应修法       往至善趣道
         乐往天界者       怀望自成悦」

        一○八 (四、九)

       「诸比丘！若比丘众欺瞒、任性、多言、虚伪、不为专心处者，诸比丘！此非我
113 比丘。诸比丘！彼比丘由此离法、律，又诸比丘！彼比丘于此之法、律不增长、发
    达、开发。然，实诸比丘！不欺瞒、不多言、贤慧、不任性，为专心处之比丘，诸
    比丘！彼等实是我比丘僧。诸比丘！彼比丘僧不离此法、律，诸比丘！彼比丘僧于
    法、律达增长、发达、开展。」
       「诈顽喧虚伪       高傲不专心
         正自觉者示       于法不进步
         不诈无骚贤       不顽为专心
         正自觉者示       于法为进步」

    注 1 A,N.vol.II.PP.26-7(汉译南传藏、二○卷四九~五○页)参照。
       2 所谓「沙门之义」，称为沙门之意义，云为四沙门果之意。所谓「婆罗门之义」为与彼为同义
         语。又所谓「沙门之义」四圣道，所谓「婆罗门之义」言为四圣果(注释四三一页)。
       3 uppajjamana 为 uppajjanasila(注释四三七页)。
       4 同于第一五经之偈。
       5 A.N.vol.I.P.132；vol.II.P.70(汉译南传藏、一九卷一九二页、同二卷一一八页)参照。
       6 A.N.vol.II.P.6(同一八卷一○页)参照。
       7 A.N.vol.II.PP.13-14(同二二~四页)参照。
       8 A.N.vol.II.PP.14-15(同二五~六页)参照。
       9 A.N.vol.II.PP.23-24(同四二~四页)，中阿含世间经(大正藏、一卷六四五页)参照。