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阿毗达摩 第八讲 十八种真实色法之二
 
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十八种真实色法之二:昨天晚上我们一起学习了四界分别的详尽法以及四种净色,分别是:颜色、声音、香和味。然后又讲到了五种净色当中的眼净色,同时我们又简单的讲了如何辨识拥有眼净色的眼十法聚。今天我们将继续来学习五种净色当中的第二种:耳净色 sotapasàdasota是耳朵,pasàda是明净的、透明的。耳净色是位于耳洞内的净色,对声音敏感。眼净色只存在于眼睛里面,耳净色只存在于耳洞里面,它不会出现在身体的其它地方。除身净色是遍及全身之外,眼、耳、鼻、舌这四类的净色只存在于相应的根门。耳净色的特相是准备让声音撞击的大种之净。作用是能够取声音为目标。表现为作为耳识的依处与门。也就是说,能够听声音的耳识必须得依靠耳净色才能够产生,所以这种色法称为依处。我们之所以能够听到声音,是由于通过耳朵声音可以传进来的,由于声音传进来,心才能够对声音产生反应,所以称为门,门就是管道的意思。近因是缘生于声爱的业生四大。对于耳净色也和眼十法聚一样,是存在于色聚当中的,由于拥有耳净色的色聚也是透明的,这种透明我们称为净色。而这一种色聚只存在于我们的耳洞里面,就是我们的耳朵里面。当声音传到了耳朵这边,那么这一种透明的色聚能够对声音做出反应,因此听到了声音。这种色聚,我们再继续分析,可以分析到里面有十种色法。它们是地界、水界、火界、风界这四大种以及颜色、香、味、食素、命根,还有耳净色。

下面再来看看鼻净色ghànapasàda ghàna是鼻,pasàda是明净、透明。这种净色是位于鼻孔内的净色,对气味敏感。我们能够嗅到香气、臭气、腥的气味、烧焦的气味,是由于鼻净色对这种气味的撞击有反应。当有一类带着很强烈的味的色聚,这种时节生色撞击到我们的鼻孔,其实撞击是撞击全身,只不过由于那一部分的色聚、时节生色撞击到这边,只有这个区域,就是鼻孔里面的净色对这种气味有反应,我们不能够用手去闻味道,不能够用身体其它部分去闻味道,惟有这边才能够闻味道。于是基于这一种净色而产生的鼻识,能够识知气味,然后知道这个是香气,这个是臭气等等。特相(它的特点)是准备让气味撞击的大种之净。作用是取气味为目标。表现为作为鼻识的依处与门。近因是缘于香爱的业生四大。鼻净色也跟前面的眼净色、耳净色一样,都是以色聚的方式存在。拥有鼻净色的色聚,称为鼻十法聚,即地、水、火、风、颜色、香、味、食素、命根和鼻净色。

 再看舌净色jivhàpasàdajivhà是舌头。舌净色是位于舌头上的净色,对味道敏感。也就是我们能够尝到酸、甜、苦、辣、咸,各种食物的味道,这一种能够感知到这些味道的是舌净色。舌净色只分布在舌头。特相是准备让味道撞击的大种之净,也就是明净色。作用是取味道(所缘)为目标。表现为作为舌识的依处与门。近因是缘生于味爱的业生四大。舌净色同样也是存在于舌十法聚中。这一类的色聚拥有十种究竟色法,即地、水、火、风、色、香、味、食素、命根与舌净色。

 我们再看第五种净色,kàyapasàdakàya是身体的身,pasàda是明净的。身净色是遍布全身的净色,对触所缘的撞击敏感。这种净色大致类似于平时所说到的遍布全身的神经细胞,神经细胞对触觉敏感。然而从 “阿毗达摩”的角度来说,神经细胞只是一个组合的概念,里面有许许多多的色法,如果我们取一粒神经细胞来进行分析的话,将会发现到里面有四十四种色法,其中有一种色法是属于身净色。这种身净色能够对外界的触所缘的撞击敏感,例如能够接受硬、粗、重、软、滑、冷、热等等的撞击。然后再依身净色所生起的身识,能够知道这是撞击,这是痛、痒、这是舒服、暖、冷等。身净色的特点是准备让触所缘撞击的大种之净。作用是取触所缘为目标。表现为作为身识的依处与门。近因是缘生于触爱的业生四大。

 身净色跟眼净色等也一样,必须得以聚的方式存在。拥有身净色的色聚称为身十法聚,哪十法呢?即地界、水界、火界、风界、颜色、气味、味道、食素、命根与身净色。

 在这五种净色当中,眼净色只存在于我们平时所说的眼睛里,除了眼睛之外,其它的地方没有眼净色。假如其它地方有眼净色的话,也能够看,是不是?耳净色只存在于耳朵里,其它的地方没有,否则其它地方也能听声音;鼻净色、舌净色也是这么样;这一类的色聚,如果在哪一个根门很弱或者毁坏的时候,将不能够执行相应的作用。例如当眼净色毁坏的时候,变成瞎眼;当耳净色毁坏的时候,变成聋子;当鼻子鼻塞的时候,闻不到气味;舌头失去了味觉的话,尝不到味道。这其实是相应的色聚受到破坏或者天生以来的缺陷。眼、耳、鼻、舌这四种净色只存在于相应的根门,而不会存在于其他的地方。但是身净色却不同,身净色遍布全身,在身体的任何一个部分,其实都可以找到身净色。为什么呢?我们举一个例子,舌头是尝味道的,是不是?为什么能够尝味道?因为有舌净色。假如我们现在去喝一口热汤,当我们一喝的时候,舌头感觉很热、给烫了,舌头能够感觉到热么?可以。舌头里面感觉到热的是什么?是身净色。当我们吃冰淇淋的时候,舌头也可以感受到冰淇淋的凉。能够感觉到凉的是什么?是身净色。又例如说眼睛,眼睛是能够看的,是不是?能够“看”、执行“看”的是眼识。眼识必须得依眼净色而生起,眼净色只存在于眼睛里面。假如突然一阵风吹过来,风夹杂着尘土,或者旁边有石灰,这个时候我们的眼睛会怎么样?会很痛,是不是?或者说不小心一些辣椒或胡椒粉吹进了眼睛里面,眼睛会感觉怎么样?很痛!感觉到痛,这个是身净色还是眼净色在起作用呢?是身净色。所以,眼睛里面有没有身净色?(有!)耳朵里面有没有?(有!)鼻子、舌头都有,也就是遍布全身,身体的内内外外都有。有些身体的部分,感觉不是很明显、不是很敏感。但是有些部分感觉很明显,也就是身净色很多。如果用一般的医学来说,就是神经细胞比较密集、神经网比较密集,所以感觉很敏感。如果是从 “阿毗达摩”的角度来说,就是那里的身净色很多,也就是拥有身净色的这一种色聚的比例比其它的地方多,所以感觉对外在的撞击敏感。

下面再看另外一对色法,是性色bhàvar?pa 。有两种性根色,第一是女性根,第二是男性根。女性根只存在于女性的身上。男性根只存在于男性的身上。我们先看女性根itth?-indriya itth?是女性的、雌性的。indriya是根,根能够起到支配作用。女性根的特相是女性。其作用是可以显示出这个是女性,这个是女人。现起为通过女性的身体、特征、动作方式等表现出来。近因是同一粒色聚里面的业生四界。女性根色也是遍布全身的。因为拥有了女性根,所以我们很容易辨别出这个是男的,这个是女的。如果一个人一旦投生为女的,那么她的身体就拥有这种性根色。由于有了这种性根色,那么自然而然就会形成了她的一些动作、一些身体的性征,还有她的表达方式等等,都拥有女性的特点。例如当一个女性长到十四岁或者十六岁的时候,自然这些性征就会很明显。我们就可以看到女人有女人的曲线,而且她说话也变成是女人的声音,还具有很多女人的特点。女人由于这种色法,她又会形成她的一些动作、一些模式,一看就是具足了女人相。

 我们再看看男性根 purisa-indriya 。特点是男性。作用是显示这个是男性。现起为透过男性的身体、特征、动作与方式而表现出来。男性根也是遍布全身各处。虽然同样是人,但是男的和女的在身体方面就不同,影响到在生理方面也不同,在心理方面也不同。例如现在我们大家坐在这里,即使是现在男性和女性的衣服穿的一样,如果是出家人的话,法师和比丘尼,大家的衣服穿的都差不多一样,但是,比丘尼作为女性,一看她还是有一种女性的那种感觉在那里。虽然有时候具体说不出来哪些不同,但是我们一看就知道这是男的,这是女的。同样对于在家人也是,一说话或者有一些动作就很明显,他是一个男性的或女性的。假如我们把这两种混淆、搞乱了,就会弄出很多笑话。例如,一个男的假如他的一些动作模式表现出女人一样的,他像什么?像娘娘腔,是不是?如果一个女性表现出过度的男性化、过度的有攻击性或者说过度的好斗,这种女人叫做男人婆,会吓到、吓坏男人。再举个例子,如果我们看到两个女的在咬耳朵、在窃窃私语,我们觉得很正常,是不是?但假如你看到两个大男人都在那里咬耳朵,你会觉得怎么样?会觉得他们是不是有问题。为什么会有这种表现呢?其实就是有性根色在那边起作用。甚至有时候气味都不同,是不是?例如现在女众的禅堂假如把门窗都关了,大家坐在那边,特别是天热的时候,哇,进去真的是受不了。为什么呢?因为由于有了这种性根色以后,影响到散播的气味,都会表现出不同。对于人类来说,比较容易辨认出这是男人,这是女人。对于动物,同样的,它们之间能够衡量出是雄性还是雌性,它们可以通过味道、通过其他的方式辨认出是同性还是异性。

 拥有这两种性根色的色聚称为性根十法聚,其中拥有女性根的称为女性根十法聚。拥有男性根的称为男性根十法聚。它们之所以称为十法聚,是由于它们都拥有地、水、火、风、颜色、香、味、食素、命根,还有相应的性根色。女人只有女性根色,男人只有男性根色。在一个人的身体里面不会同时拥有两种性根色。

 我们下面再看另外一种色法,心所依处色hadaya vatthu。这里讲到的hadaya是心,特指肉团心,即心脏。Vatthu有好几种意思,有一种意思是故事、事情、事物、理由、根据;另外一种意思是地方,例如土地、基础、地基。心所依处直接翻译为心处,就是心脏作为基础、地方的意思。心所依处的特点是提供意界和意识界依止或支持的色法。

 这里讲到的意界和意识界可以依十八界来分,哪十八界呢?眼、耳、鼻、舌、身、意,这六界中的第六界是意界,然后颜色、声、香、味、触、法,这六个外界;还有眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界和意识界;意界和意识界是依十八界来分的。

 在这十八界里面,眼、耳、鼻、舌、身,分别是指眼净色、耳净色、鼻净色、舌净色、身净色,而意界是指三种意界——这三种心:五门转向心和两种领受心;还有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识,称为双五识,这些是果报识;除了这十种果报识之外的其它七十九种心都是属于意界和意识界,或者说其中的意界有三种心,七十六种心是属于意识界。

 在这些意识界里面,除了无色界的果报心之外,只要是在五蕴有的世间里面,所有的意界和意识界都必须得依物质基础而生起。这依物质基础生起的色法就称为心所依处。心所依处的作用是作为除了五种根识以外的所有心识的依处。五种根识是哪五种呢?眼、耳、鼻、舌、身。眼识依什么而生起?对,是依眼净色而生起,我们昨天讲到的。耳识依什么生起?依耳净色。鼻识、舌识、身识都依相应的根识生起。能看的是眼识,能听的是耳识,能嗅的是鼻识,能尝的是舌识,能触的是身识,这些根识都是依相应的根门,但是能想的,就是依心所依处。

 例如我们一天到晚都在想、都在思维,想东、想西,想这、想那,睁开眼睛也在想,闭上眼睛也在想,甚至晚上睡觉也在想,想什么?做梦。这些都是在想,只要是在想,那么这些心识所依靠的物质基础——心所依处,它表现为支持这些名法,这一种物质能够支持这些心理活动,这些心理活动是受心所依处支持的。

 心所依处是位于心脏里的血。在《清净道论》里面很明确的提到,心所依处就是位于心房里面的血。在这里就很明显的和我们一般所认知的或者说医学里面所讲的不同。现代的医学讲人是靠大脑来记忆、来思维的。但是根据“阿毗达摩”,心识的依处是心所依处,而不是在大脑。我们看到古代很多的宗教和哲学,都把意识的物质基础说成是心。例如古代希腊的哲学说到人是用心思维的,中国古代的哲学也是认为人是以心脏来思维的,印度也是这么样,西方也是这么样。例如我们讲到很多和情绪、和思维有关的,都是用的心字旁、竖心旁,思想、思念、想念,这些全部下面是用心字旁的,而不是用脑字旁的,不是用月字旁的。是不是?到底是怎么一回事呢?这个不是跟现代的医学相冲突了?

最好的解决方法我们用实证。当一个人拥有了禅那之后,他就可以通过禅那来辨识。一个人如果证得了禅那,他可以在他的心脏里面,发现心脏犹如一面镜子,因为心脏里面有一种称为透明的意镜,它能够反映出心里面想的影像。如果一个人证得禅那,当他从禅那中出定之后,在心脏这个地方也就是平时一般所说的有分,这个地方可以查到五种禅支。或者说当一个人在修到维巴沙那的时候,几乎都是在心脏这边去检查他的名法,心路过程也是依心脏而生起。在修到色业处的时候,我们就会教导禅修者一个证明的方法,证明到底心是依哪里生起的。他可以先坐着,然后进入第四禅,从第四禅出定之后,再对这个身体修四界,修四界一直到身体变成很明净,然后他尝试去把手动一动,再去追查到底生起“想要动手,这个手要活动”这个心念是从哪里生起的?他会发现到,在这个时候他的心脏里面会产生很多的色法,这种色法是由于有“我想要动手”的这种心念而产生的色法,这种色法称为心生色法。这种心生色法很快就扩散到他的手,于是由于这种心生色法里面的风界是最明显的,所以就会有手动的动作发生。

 又比如说在经行的时候,他先站立不动,然后他可以先在经行道的一端先进入禅那,从禅那出定之后,再很快地对身体修四界,最后他再生起一个念头“我要行走”,之后再去检查“我要行走”这个念头,它的物质基础在哪里?将会发现其实在心脏这边生起的,这边生起了很多的色法,这种色法是由于“我想要行走”这个心念产生的,这些心生色法很快就会扩散到脚步,而这种心生色法里面的风界是很明显的,由于心生风界的影响,他的脚步开始移动,于是有行走的发生。

 他再继续对心脏这个地方修四大,会发现到整个心脏里面有四十四种色法,身十法聚、性十法聚是二十种,再加上心生色法,时节生色法和食生色法。这分别是三组,每组是八种,所以二十再加二十四等于四十四。但如果他再继续用他的观智往心脏里面去寻找,将会发现到在心脏里面的那一段,如果那个时候光是很明亮的话,会发现在他的心脏里面有一团很明亮的东西。然后他再去辨识那里的色法,将会发现有五十四种色法。除了前面四十四种色法之外,还有另外一种十法聚是拥有地、水、火、风、颜色、香、味、食素、命根,还有心所依处色。这个时候他发现到在心脏里面有五十四种色法。他可以尝试在大脑这边再去修四界,之后再去分析,将会发现到在大脑里面只有四十四种色法,也就是只有身净色,而没有心所依处色。

毕竟很多的人要接受“人是透过心而思维的”这一种说法,可能很难。今天上午正好衍真法师他拿来了一篇《六旬翁换心后疼爱老伴》,就讲到了黑龙江有一家杂志社登载在200938号《信息日报》上,里面就讲到换心手术之后,这一个结婚三十多年,都闹了三次离婚的人,当他做了换心的手术之后,性格变了,竟然也疼爱他的老伴了。今天也收集了好几篇关于换心手术、就是心脏移植手术成功之后,人的性格变了的例子。例如移植了小伙子的心脏,突然爱吃肯德基、爱吃炸鸡,而且性格也变了。本来这一个女性,已经是六十多岁了,但是由于她换了一个十八岁的年轻小伙子的心脏,她的心脏移植手术是在19885月,在美国康涅狄格州耶鲁大学纽黑文医院里面所做的手术,是一个女芭蕾舞蹈家叫克拉艾尔·西尔维娅做的,等她做完手术之后性格已经变了,变得像一个年轻人,本来她已经是一个老年妇女了,反而很喜欢看着那些小女孩。她本来很喜欢的颜色是粉红色,大红色,但现在却喜欢绿色和蓝色。她一直都没办法解释这种情况,因为自己的性格变化很大。连她的女儿也一直都想不透,为什么会有这么大的变化?她就决定要展开调查,因为按照法律来说一般心脏捐献者的资料是保密的。但是她好像已经变成了另外一个人,她的女儿越看她的母亲越不像母亲了。后来经过调查,她发现到原来心脏的捐献者是一位十八岁的青年,叫做吉姆·拉米兰特,因为是在骑摩托车时发生车祸丧生了。当她找到了之后,她发现到其实她已经继承了他的性格、爱好、兴趣,而且一些记忆都已经继承了,还有类似的例子,例如移植受害者的心脏,梦到凶手而逮住了嫌疑犯,这个就是一个七岁的美国小女孩换了一个十岁小女孩的心脏,因为这个小女孩几天前被人残忍的杀害了。当这个小女孩换了心脏之后,就经常做噩梦,她可以很详细的描述那个凶手是怎么样的,结果警方就通过这个而抓到了凶手。还有移植音乐家的心脏,然后突然爱写诗、爱谱曲、可以写诗、可以作曲,而且竟然能够突然讲流利的外语,还有讲到47岁的人发出14岁的笑声等等,很多。如果大家有兴趣,我们可以把这些例子都贴到外面。

虽然现代的医学,或者很多比较保守的医生和心理学家,他们还不能接受“心脏可以记忆”,但是从很多心脏移植的例子已经证明了。虽然“心脏具有记忆”的观点,目前仍未获得主流医学界的认可,但是许多接受心脏移植的病人都深信,没有任何其他的理论可以解释发生在他们身上的一连串的怪事。在医学界他们所研究的这一学说,到底记忆是在人的大脑、人记忆的器官,还是心脏呢?这个他们一直都在争论,我们翘首以待。还有一些医学的例子,就是判断脑死亡的。好像在美国有一例已经打了十几年官司的脑死亡的、就是植物人的例子。在十几年前,医院已经判定了他是脑死亡,如果按照脑死亡来说,就是脑已经坏死了,但是这个人一直都活着。他的家属希望给他采用安乐死,但是当时的法律不允许,然后这个官司一直打了十几年。这个人还能眨眼、还能笑、还有表情,只是他是个植物人而已。如果按照“人是用脑思维”的话,那么人不可能还会笑,还会吃东西,还能够存活。甚至还有一个很特殊的例子讲到有一个无脑人,他的脑已经死了,但是他甚至比一般人还聪明。种种这些如果是用科学来解释,也许他们解释不了,就加以否认,但到底实际的情况是怎么样呢?也许随着心脏移植手术或者随着医学的发展,最终会有比较让人信服的答案。

 但是在佛教里面已经有很明确的答案了,特别是当我们依照实修实证,例如说入禅那,然后修观智,我们将会发现到其实很多的情绪、很多的思维都是依心脏这边来的。我们再举一个平时的例子,当我们感到很沮丧的时候,这个时候不是感觉头痛而是感觉什么?感觉心痛,或者如果一个人很紧张、很恐惧的时候,是头痛还是什么?还是心痛?例如有些心脏病的人,他的情绪就不能过度,如果一旦愤怒,或者一旦过度的兴奋,他的心脏病就受不了。至于谁是谁非,医学界由他去争论,但是如果大家想要亲自证明的话,最好就是透过禅那。有了禅那之后再修观,当你能够修到色业处的时候,你的答案将会很清楚。在五蕴有的世间,所有的有情的意识皆是依心所依处而生起的。

 我们看心所依处色,心所依处色还是有十种究竟法,称为心处十法聚或者称为心色十法聚,它分别是地界、水界、火界、风界、颜色、气味、味道、食素、命根和心所依处色。我们再看命根色j?vitindriya。它是由j?vita再加indriya j?vita是生命,indriya是根,意思是在各自的范围内拥有控制力、支配能力。我们讲到的根,有很多种根:有男性根、女性根,有命根,还有意根,在修行的时候有信根、念根、精进根、定根、慧根。根一共有二十二根。为什么称为根呢?因为它们能够在各自的领域当中执行支配的作用。例如命根,命根能够维持色法的存在而发挥支配的作用,所以称为命根。命根色的特点,是维持住时的业生俱生色法。

首先我们要知道命根色只存在于业生的色法当中,色法的原因一共有四种:业生、心生、时节生和食生。其他的三种色法并没有命根色,而业生才会有。也就是说,有一类的物质、有一类的色法,它是拥有生命的。而拥有生命,这种生命力我们称为命根。为什么会有生命呢?因为生命都是由什么带来的?由业而带来的。所以这一种因为业的成熟产生的果报,这种果报的色法,是拥有命根的。我们说“花草树木”有没有生命?当然没有!换一句话说,花草树木、植物里面有没有命根色?没有!如果有命根色的话,我们经常都在杀生了,是不是?换而言之,为什么没有命根色呢?它们不是也会生长么?春生、夏长、秋收、冬藏么?植物还是会生长、还是会开花、会结果,这不是生命么?是不是生命?这里所说的生命,只是说它的自然规律,但并不拥有生命。为什么这么样说呢?我们换一个角度来思维,植物会造业么?它会不会造善的和不善的业?不会!因为它不会造善跟不善的业,它就不可能会有命根。或者我们说植物没有思维,所以它不会有命根。惟有在由业的成熟带来的生命体,这种生命体我们称为有情。花草树木是有情还是无情呢?是无情。有情就是有心识活动的,有情识的、能够感受到苦乐的、能够思维的、通过心念或通过身去造业的这一类的生命体,我们称为有情sattà。但植物是没有情识的,由于它没有情识,自然里面就没有命根色。作用是使他们发生。表现为维持俱生色法的存在。这里讲到的维持业生色法的存在,就是维持跟它一起生起的那些色法,使它拥有生命力。

俱生色法,这里讲到的俱生色法是指在一粒色聚里面和命根同时存在的色法。例如身十法聚。身十法聚里面有没有命根?有命根。而它的俱生色法是什么?是地、水、火、风、颜色、香、味、食素跟身净色,这些是跟它一起生起的,为什么?因为色法毕竟是同生同灭的,即使它很快速地生灭,但在它生起的时候是一起生起。不会地被先生起,再生起水,再火,然后再研究,它一生一起生,灭也同时灭的。所以它是维持俱生色法存在的生命力,而且只在业生色法里才有命根色。它只维持眼、耳、鼻、舌、身,心所依处,女性根色、男性根色这些色聚里面的色法。拥有命根色的色聚一共有九种。但是在我们每个人的身体里面只有八种。为什么?知道么?性根色。你是男人,你就没有女性根色,你不会说我也想要。女人的身体里面就没有男性根色,你也不会说我也想要。如果想要等下一辈子。

哪九种业生色呢?它们是眼十法聚、耳十法聚、鼻十法聚、舌十法聚、身十法聚、女性根十法聚、男性根十法聚、心所依处十法聚、命根九法聚,这九种色聚都是由业而带来的。这些由于业的成熟带来的果报色法,里面都有命根色。还有一类的命根色,它是称为命根九法聚,也就是说在我们的身体里面,命根九法聚也是遍布全身的。这一类的色聚,就分别有九种究竟色法:地界、水界、火界、风界、颜色、气味、味道、食素和命根。例如在我们的全身拥有一种称为消化之火,特别是在胃里面,当我们吃进食物之后,食物就进到胃当中,在胃里面就拥有很多的命根九法聚,这命根九法聚里面的火界能够提供温度,所以我们感觉到胃里面会比较热。消化之火其实就是命根九法聚里面的火界起的作用,所以它使我们吃下去的食物能够消化。

到此为止,我们已经讲了十八种真实色法:四种大种色:地界、水界、火界、风界;五种净色:眼净色、耳净色、鼻净色、舌净色、身净色;四种境色或者七种境色,是颜色、声音、香、味;或者又称为颜色、声、香、味、触,触包括了地、火、风三界。性根色有两种:女性根色、男性根色;心所依处色,是称为心色;还有命根色;

还有食素。其中的地、水、火、风,这四界称为四大种;而下面的十四种称为所造色。其实有很多对于我们来说并不陌生,我们最常见的眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触,这些都是属于所造色。这十八种真实色法又称为自性色sabhàvar?pa。因为这些色法都拥有各自的特性。例如地界拥有硬性、粗性、重性;水界有流动性;火界有暖性,遍熟性;风界有支持性。这里所说的自性是指它们能够表现出与其它色法不同的地方,所以称为自性sabhàva;因为这些色法都是无常、苦、无我的,它们都具有无常相、苦相、无我相,所以称为有相色salakkha?ar?pa;这些色法又称为完成色nipphannar?pa,因为所有这些色法都是由业生、心生、时节生等等种种的缘所产生的,所以称它们为完成色。它们也称为思维色sammasanar?pa。因为这些色法是修vipassanā培育观智的对象,这里讲到的思维是观智的意思,因为色法是观智观照的目标、所缘,在修vipassanā的阶段,需要观照这18种色法,观照它们为无常、苦、无我,我们明天将会学到的是10种非真实色法。这10种非真实色法,只是属于这些真实色法里的属性或者它们的表现,在修vipassanā的阶段,我们不用去观照它,只是在修色业处的时候,还必须得要辨识它。但是一旦进入了真正修vipassanā的时候,就不用去观它们,因为我们不能够观它们为无常、苦、无我。而我们需要观:地、水、火、风、颜色、声音、香、味、眼净色、耳净色、鼻净色、舌净色、身净色,这些为无常、苦、无我,为什么呢?因为它们是一生起立刻就坏灭,一生起立刻就坏灭,所以我们要观照的是这些色法。而10种非真实色,只是属于由这些真实色法所表现出来的属性而已。我们讲18种真实色法就讲到这里,明天我们将来学习10种非真实色法。


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