《广释菩提心论》摘录—一海涛辑

1.所有最胜一切佛法，皆由悲心而为根本。此悲所因，为观众生故。

2.如《圣法集经》云：「尔时观自在菩萨摩诃萨白佛言：『世尊！诸菩萨不应修学多种法门，但于一法而自勤行，即于一切法如掌中得。何等一法？

一、所谓大悲，诸菩萨乘此大悲，即于一切佛法如掌中得。

二、世尊！譬如转轮圣王轮宝行处，即得一切力聚；而诸菩萨亦复如是：大悲行处，即能成就一切佛法力聚。

三、世尊！又如士夫命根坚固，即能令诸根而得转故；而诸菩萨亦复如是：大悲坚固，乃能令诸菩提行法而得转故。』」

3.如《无尽意经》云：「复次——舍利子！——当知诸菩萨大悲无尽。何以故？与一切法为先导故。舍利子！譬如士夫所有命根，与出入息而为先导；大乘法门广大普集亦复如是：菩萨大悲为先导故。」

4.如《象头经》云：「尔时有一天子，问妙吉祥菩萨言：『当云何能发起一切菩萨胜行？复云何住？』妙吉祥言：『天子！大悲乃能发起一切菩萨胜行。菩萨缘诸众生，为境界住。是故菩萨常起爱念一切众生，而于己身无所顾惜，纯一为他，长养利益，于长时中难作能作，发生诸行。』」

5.诸佛所行，悉以大悲而为其因。

一、如《信力法门经》云：「彼诸菩萨悲心坚固，为救度一切众生，时而无少分苦想；

二、若得度已，亦无所度之想；

三、不舍一切难行苦行。

四、如是不久诸行圆满，成本所愿，证一切智，得一切佛法。

五、如是皆由悲为根本，所有佛．世尊现证一切智，大悲普摄，广为世间作最胜利益，安住无住涅槃。如是佛所行，悉以大悲而为其因。」

《广释菩提心论》摘录—二海涛辑

1.如佛于诸经中说，一切众生于诸趣中有种种苦，如其所应极大苦恼，菩萨常为众生悲愍观察，所谓：

一、地狱趣中有种种苦，业火烧然，长时无间，苦恼无尽，如世盗贼种种治罚、系缚、捶打、铁叉、驱逐、断截身分，受诸苦恼。此苦亦然，饿鬼趣中有其种种极饥渴苦，身体干枯，为伺求食故互相残害。虽常伺求，纵经百岁，终不能得少分残弃及不净等。

二、又有饿鬼，自力劣薄，依他胜者；虽复依止，而无所得；设有所得，转为强力诸鬼，欺陵、逼夺、埵打、治罚，受如是等无量苦恼。

(一)受是苦者，是昔人中富乐自在等类，由起诸恶故，堕是趣中。

(二)畜生趣中受无数苦，起恚害心，互相食噉，或有穿通其鼻，或破裂其身，或打缚等，极不自在，遍身楚痛，实无少分可爱乐处。如人负重，尝无懈倦；虽复长时，不念疲乏。

三、又诸畜生于旷野中一心肆逸，此彼奔驰，曾无暂住，互相残害，互起怖畏，于此趣中复有是苦。如是地狱、饿鬼、畜生诸趣，由起种种烦恼恶业，为其因故，彼彼趣中受诸苦恼。如人堕于崖险之处，苦恼亦然。

2.复次欲界诸天，欲火烧然，心意散乱，欲令自心于剎那间定聚一处，竟不能得。

一、当知：欲乐坏时，苦即现前；如贫苦者，云何有乐？

二、此欲天中常所堕灭，怖畏忧恼及破坏等亦非其乐，所有色界诸天，谓由诸行常所迁转，彼天报尽，或复堕于地狱等趣。

三、如是等诸趣类中，烦恼业等常所缠缚，不得自在，由是生诸苦恼。是故当知苦火炽盛，烧然世间而不休息。

四、菩萨见是苦已，即起悲心，普观一切众生。

《广释菩提心论》摘录—三海涛辑

1.又复菩萨见诸众生受种种苦时，无怨、无亲，起悲愍心，平等观察而为救度。又一切众生无始已来轮回流转，菩萨未尝于一众生不起亲友之想，起是平等心故，即以是行，于十方一切众生普遍观察，若见一众生有苦恼者，菩萨爱之如子，即当代受，不令众生受是苦恼。以是悲心转故，能令一切众生苦恼息灭，乃得成就大悲胜行。

2.如《无尽意经》云：「此悲观行——世尊！——于《阿毗达磨经》最初演说，为欲救度一切有情故，起悲愿等力，趣求阿耨多罗三藐三菩提。若不为度众生，我即不发是菩提心！」

3.如《十地经》云：「一切众生中，诸无救护者、无归趣者、无依止者、无知见者，菩萨见已即生悲念，乃发阿耨多罗三藐三菩提心。若不为他开导教示，菩萨即不发阿耨多罗三藐三菩提心。是故当知：诸菩萨勇发阿耨多罗三藐三菩提心者，谓即悲心坚固。」

4.如《如来智印三摩地胜上经》云：「菩提心所行，能坏轮回苦！」

5.如《弥勒解脱经》云：「善男子！譬如有人，不取大金刚宝，别得一切金庄严具，而亦不舍大金刚宝，于贫穷者而能普济。善男子！菩萨亦复如是：

一、不取一切智心大金刚宝，别得一切声闻、缘觉功德金庄严具，而亦不舍彼菩萨行，所有一切轮回贫穷者而能普济。

二、菩萨能于一切种、一切学平等而修，是为无量胜行。是故从菩提心出生方便，成就大菩提果。」

6.如《无畏授问经》云：「发菩提心所生诸福如虚空界，广大胜上，无有穷尽。正使有人以殑伽沙数佛剎，满中珍宝供养世尊；若有人能合掌至诚一发阿耨多罗三藐三菩提心者，而此福德胜前福德不可较计。」

7.又如《象头经》云：「诸菩萨所行真实故得菩提，非诸所行不真实故。」

《广释菩提心论》摘录—四海涛辑

1.如《如来示教胜军王经》云：「佛言：『大王！若汝所作多种事业，于一切种一切处，应共布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多相应而学。是故——大王！——

一、汝应如是于正等觉起欲信求愿，趣向等心。若住、若行、若卧、若立、若饮、若食、若诸所作，决定常时思念作意。

二、观想一切佛、菩萨、缘觉、声闻、诸愚夫、异生及己身等，所有过去、未来、现在，一切善根合集一处，发胜上心，自当随喜已。

三、普于一切佛、菩萨、缘觉、声闻众中，供养承事所有功德，与一切众生共之。普愿众生乃至得一切智，一切佛法皆悉圆满。

四、若日日三时，回向阿耨多罗三藐三菩提。大王！汝所作事皆得清净，菩提行等亦悉成就。

五、阿耨多罗三藐三菩提心所生善根果报无数，若生人中或生天上，于一切处常得最胜，而汝大王亦如是作，斯为广大。

六、大菩提心最上最胜，若复所行真实，即能成就大菩提果。』」

2.如《华严经》云：「善男子！从菩提心生一切佛法，广大胜上庄严，菩提心有其二种：一者愿心，二者分位心(行心)。」

3.又彼经云：「善男子！一切众生极难得者，所谓阿耨多罗三藐三菩提。若广起行愿，即得阿耨多罗三藐三菩提现前安住，普尽世间能作利益。

4.善男子！我得成佛，谓由发起求菩提心乘本愿心，后以所行诸行，从先所起彼一切行，而悉普摄成分位心。是故行、愿等力若悉成立，即得善知识现前摄受，舍去一切不实境相。

5.菩萨如是发菩提心已，自行布施等诸波罗蜜多相应胜行。若人自不能调伏，何能调伏他人？是故当知菩萨若不自修诸行，而何能得大菩提果！」

6.如《维摩诘经》云：「菩萨无方便慧缚，有方便慧解，无慧方便缚，有慧方便解。」

《广释菩提心论》摘录—五海涛辑

1.如《三摩地王经》云：「童子如我所行得真实故，而汝童子应如是学。何以故？童子！若所行真实，即不难得阿耨多罗三藐三菩提。」

2.如是菩萨诸所行行，若以十波罗蜜多、四无量、四摄法等，广分别者，如《无尽意经》、《宝云》等经说。

3.又学有二种，谓世间、出世间。云何世间学？谓技能功巧等。云何出世间学？谓禅定等。余复云何：谓利益众生所作一切事业？此中应知诸菩萨所行，要略而言，谓慧及方便，而此二法无令减少。

4.《象头经》云：「诸菩萨总略而言有二种道。于是二道若具足者，诸菩萨即能速证阿耨多罗三藐三菩提。何等为二？所谓慧及方便。

一、若离般若波罗蜜多行、诸波罗蜜多、四摄法等，云何能严净佛土、大富自在、成熟有情、作诸化事、普摄诸法、善巧方便？

二、是故此慧与彼方便，为无颠倒性，有分别因，由此因故起正方便。如所说诸法，起无颠倒思惟分别，而能毕竟利乐自、他，能令烦恼不起，犹如诸毒为咒所害。」

5.如《现观庄严论》云：「发心为利他，志取大菩提。」菩提心的体性是：为了利益众生而志取圆满菩提。

6.发菩提心之因，《十法经》中说：「发菩提心之原因有四：

一、见发菩提心的功德而发心，

二、对如来发生诚挚的信心而发心，

三、看见众生的痛苦而发心，

四、因善知识之导化而发心。」

7.《入菩萨行论》云：「发菩提心已，睡眠放逸时，功德亦不断，其量等虚空。」菩提心生起后就会与以前大不相同。于一切时，自己的福德都会不断地加强和增长。

《广释菩提心论》摘录莲华戒菩萨造