《佛子行三十七颂》教授连载一

今天，首先我要向此寺的尼众们与来自各方的所有法友们，致上问候之意，与此同时，从今天起三天的时间里，我将对于佛子行三十七颂，以自己浅略的理解给予各位解说。

这一部《佛子行三十七颂》，属于噶当派的修心教法的支分；因此，藏地所有教派的众多大师们，针对此文，作了很多闻、思、修与讲说、辩论与著作。

今天在讲解正文之前，我想先作一个概说或开场白。

这次《佛子行三十七颂》的课本，是由韩国团体所提供的，同样还有由Zabsang Shedrub提供的小册子。你们应该已经拿到了。我听说此颂文在中文里，有四种翻译本，因此，各位可能会听到口译者的译文与各位手中拿到的在文意上有些出入，但是，相信翻译者应该会选择较好的译文，各位聆听如此为主的译文，应该是可以的。

世界上三千多年以来，出现许多宗派，佛教属于其中之一。各个宗教当中，可分为有理论基础的和没有深奥理论基础的，例如对于一般太阳、月亮或物质界的东西，认为是皈依处而信仰。佛教属于有理论，并透过理智作观察与分析的一类。虽然佛教是有深厚理论的宗派，但是其中也分为透过因明逻辑分析为主的，与以信心为主而引经据典的一类。

佛教的宗派分为四个，愈往上深入各个宗派，理路就愈深，不仅是引经据典的相信而已，更需要有深刻的逻辑分析。如此逻辑的论述愈来愈重要，同时对于事物的情况，有着更精妙的阐述。例如佛子行三十七颂，即属于大乘中观法，从宗派来说是属于大乘的法教。因此修持此法，要以大智慧来修，总之，需要具备善能分别诸法相的智慧，以此慧为导引而带领布施、持戒、安忍、精进、禅定、般若等六度的修持。《佛子行三十七颂》的要意精髓，即是佛陀的教言与注解其教言的印度与各地佛教贤哲们的心意。佛陀亲口所说的教言，一般说为三藏与四部续典等。过去在藏地，虽然很早就将大部分佛经译成了藏文，但因佛陀的教言数量之多、内容之广，至今仍有许多还未翻译。而佛陀的追随者、智者们的教言即论典，我们也仅能略知其一二而已。从语言上来说，这些经论以梵文、巴利文为主，之后翻译成为中文与藏文等。

佛陀的教言分为三乘法，即大乘、金刚乘与南传等。对于这部份，在印度曾经有过大乘是否为佛说的争论。当时，透过大乘追随者们详实的理论分析与经典依据，证明了大乘是佛说。同样对于金刚乘，佛教史上也发生过相同的争论。至今，仍有许多佛教徒对于金刚乘不是很认识。会有如此情况发生，也并非无因或随意的推断。

因为所谓秘密金刚乘，意即对非法器之人秘而不宣，故运用很多文字与内含不相同的、象征性的、难以理解的言词。因此，本来就非三乘的每一个佛教徒所能理解，而事实上也不需如此。佛陀的教言，是针对不同乘法的调伏众而个个开演的。因此，可能自己对某一乘法无法理解，但这并不构成什么大问题。总的来说，我认为重点在于：我们应该多去思维与认识佛教当中的密乘法门。

例如圣境印度的佛教著名学府，那烂陀大学与比玛拉西拉大学当中的众多贤哲与成就者们，都撰写了很多密乘的法门、典籍与口诀等。例如龙树菩萨，曾撰写很多密集金刚相关的典籍。虽然不一定所有署名龙树的都是指同一位龙树菩萨，但是确有很多以龙树为名而撰写出的密乘典籍。龙树的弟子圣天菩萨，与其教的持有者月称论师等，也撰写过多部密乘法门。而在比玛拉西拉学府当中，著名的尊圣那洛巴与六贤者们，也撰写过多部密乘相关深广的典籍与口诀。因此，以上诸多教界无争的贤哲大师们，都一致认同密乘而且撰写与弘扬相关的典籍和口诀，这是值得我们去思维与研究的一件事情。

总的来说，佛教不仅是信仰，更是需要以理智或智慧为导引的法教。因此，我们应该多听闻与思维佛陀的法教，善加观察、消除疑惑而开发智慧。首先听闻佛法，了解法义；之后好好思维，加以确定；确定的信心具备之后，开始修持使成习惯。不仅只是知识上的了解，而是要能体会个中要义。

例如对于菩提心的修持，不仅是透过听闻与思维的理解而已，而是自心要和菩提心的自性完全自然的调合为一，和慈悲心完全的吻合。除此之外，只是知识上的理解而口说：“这是菩提心，这是慈悲心”等，这样是不够的。若是能够学习一部听闻与思维后能对整体佛教有所了解的经典，对我们将有所帮助，这是很清楚的。为什么这么说呢？阿底峡尊者曾说过：“生命短暂而要学习的典籍无量。”因此，我们没有时间去一一阅读佛教中的所有典籍，能活多久也是个疑问。因此，了解一部经，若能像太阳光明普照一般，即“一解百解”，了解一部经，而能将所有疑惑之结解开之意。若能够针对这样一部经作闻思的话，对我们的利益会更大。因此，《佛子行三十七颂》当中，包含了一切深奥与广大的要意。是一部学习后能够让我们了解整体佛教的经典。 

在还未讲说正文之前，首先我想应该对于作者，佛子无著贤大师的生平传记作一个略说。若对作者有个认识，我们就不会觉得这是一部从天而降的经典，而知道是由一位有血有肉、活生生的、有苦乐体验的人所写的。如此我们的感受会更深，生活中也更容易去实行。

佛子无著贤大师于1295年出生在后藏的萨迦地区。父亲名为昆秋巴，母亲名为崩准。这和昨天谈到的帝洛巴大师的传记不同，后者只能知道曾经有过这么一位帝洛巴大师，但出生的日期只记载为地鼠年，并不清楚。无著贤大师小时候名为昆秋桑波(宝贤)。我们都知道，一位圣者是从挫折中历练而成的。无著贤大师即是如此，三岁那年他的母亲过世，而照顾他的祖母也在同一年过世。十岁到十四岁期间，由舅舅或叔叔教导，并给予日后出家生活的照顾。十四岁时在戒师前出家。二十九岁时，在颇东的耶寺得受比丘戒。之后跟随萨迦派的智者得授中观与唯识的菩提心戒，并得授很多共与不共乘法的灌顶、口传、口诀与教授，尤其广博学习了大圆满的教法，在藏地亲近多位无分别教派的大师学习与实修。十五岁时。他得到无著的称号。在耶寺院中有一个辩经院，当时大师正在学习《大乘阿毗达摩集论》，有一天他前往辩经时，一位名为日幢的智者，正在针对阿毗达磨进行辩论，他提问道：“论中提及的‘无烦恼的痛苦’，无烦恼与痛苦两者是相违背的，不可能共存，为什么论中提到有无烦恼的痛苦？”辩经院中无人能够回答，只有大师正确回答，因此得到了无著的名号。他的回答是什么呢？无著贤说：“声闻、缘觉、阿罗汉等虽然没有烦恼，但未断尽，仍受业力的牵引，故有痛苦。佛陀知此而开示说有无烦恼的痛苦。”在场的格西、贤哲们听完后，非常的赞叹，说是无著大师(印度的智者)亲自来了。因而大师得到无著的称号。

无著贤大师修持自他交换法门，三十岁时，耶寺院附近有一个乞丐，身上长满了虱子。为了帮助这个乞丐，大师将自己的食物偷偷的在晚上带给他，偷偷给是因为怕寺院知道他得了虱病而将他赶走。一天晚上送食物时，乞丐不见了，大师四处寻找，发现乞丐躲在附近的一个角落。大师问道：“为什么你要躲在角落里呢？”“因为每一个经过看到我的人，都感到反感想吐，觉得我很脏，因此把我感到一边。”乞丐回答。大师听完后生起极大的悲悯心，当晚将乞丐带回他的房间，给他各种好的食物，并给他一件新的羊皮袍。而乞丐那件长满虱子的旧皮袍，如果丢弃，虱子都会死亡，因此为了保护虱子，大师将皮袍穿在了自己的身上。

由于穿着乞丐的旧皮袍，大师生了病而无法给予教学。弟子与法友们前来关心，得知大师得病的源由后，有些不同的看法。有的说：一个行者不需要这样折磨自己，享用一些福气与资具还是可以的。有的说：这样的悲心是不正确的，只是无意义的布施自己的身体。有的说：为了我们弟子们，别这样糟蹋自己的身体，请将虱子丢掉吧。大师最后回答说：“过去，我虚度了多次得人身的机会；如今，能为利益他人而布施自己的身体，就算舍命也值得。我是不会将虱子丢掉的。” 一直照顾着虱子十七天之后，虱子自然的死了。可能是吃的太饱撑死了，但无论如何，虱子都消失了。大师为它们回向超渡，并将虱子的遗体制作成擦擦(小佛塔)，就像对人一般的对待这些虱子。这是大师修持自他相换的一个例子。

另外还有将恶缘转为道用的故事。有一次大师生了病，大弟子询问上师得了什么病？大师回答：“这是仙人、圣者、特殊的一个病。”弟子又问有什么方法治疗吗？大师回答：“只有向三宝发愿祈请：若生病能利益众生，请加持我生病；若死亡能利益众生，请加持我死亡；若健康能利益众生，请加持我健康。除此专一祈请、将恶缘转为道用外，不需作任何其他的治疗。” 由此我们可以知道，大师他在佛子行颂文中提到的转恶缘为道用的修持，不只是文字而已。那是大师身体力行的真实行谊。

由于时间不够，只能简略的讲解大师的传记，因此接下来直接谈到圆寂了。没有太久之后，大师生病，示现圆寂的征兆。弟子询问上师会投生到什么净土？大师开示：“过去也有噶当派的大师发愿投生地狱。因此若是能够利益他人，投生地狱我也高兴。若是不能利益他人，我也不想投生到净土。无论如何，我虽然没有自主的能力，但我发愿投生为一个能够利益他人的生命。”

1369年大师圆寂，享年七十五岁。大师的弟子邦译师曾说过：“若是某人想要达到像我一样的证悟程度，他需要花几生的时间积聚福德。但若是想要达到我的上师、无著贤大师的证悟程度的话，则需要累生累劫的时间积聚广大福德。”意思是，以我们浅薄的程度乍听大师的传记时，会觉得无法理解。就大师本人来说，那是他真诚无伪、完全舍弃自己三门一切、为了一切尊贵众生喜乐而展现出的殊胜行谊，如此是需要多劫积聚广大福德才能做到的。

所谓多生多世，可能指一生又一生的生命更替；但多生多世，也可能就在每分每秒当中。因此，总的来说，若是娴熟法要精髓，一秒中也能积聚多劫的福德。如同过去祖师大德的祈愿，我今天也祝福各位：“具足圆满福德与悲智功德，以此为凭借，未来能够如愿利益无量众生！”

(待续......)