首先是“献曼达”，我会简略的做一个解说。各位请翻到法本的第28页(中文是第29页)：

圆满二资粮献曼达仪轨有二。一者、上座时，主要缘为资粮田之修持曼达，与主要缘为物质之供养曼达。所谓修持曼达，即于任何质材曼达盘之四方与中央共有五处，观想各个莲茎上，八狮称举宝座莲花日月垫之上，中间上师，前方本尊，右方佛陀，后有正法，左有僧伽众尊，周边圣贤护法等。思维意义而献七支供养。

首先，福德可分为有为的福德和无为的福德等，经典中有提到很多。无为福德的积聚，对于我们一个凡夫来说，要做到非常的困难，因此，有为福德的善加积聚，无论是在基、道、果等任何时候都是需要的。对于一个福薄的人来说，不用说实际去修持了，就连要听闻到修持或佛法的名称都很难。因此，自心一定要圆满积聚福德，方法即是献曼达。

首先，供养“曼达”或“曼达拉”在显乘或密乘当中都有提及。一般来说，“曼达拉”是梵文。意思是什么呢？有“提取精髓”的意思。因此，我们在供养曼达之前，首先要认识提取的“精髓”是什么？这是很重要的。提取的精髓是什么呢？就是佛的三身的果位，即是法身、报身及化身。我们要得到佛的三身果位，因此要献曼达；我们要提取、取出的精髓就是佛三身的果位。

提取的方式是什么呢？是依靠不断地供养诸佛菩萨，使自心的罪障愈来愈清净，功德愈来愈增长，最后得到一切功德圆满，一切业障尽除，就是取得了精髓。所以我们要不断地供养诸佛菩萨，不断的修持曼陀罗，来达到这样的目的。

曼达之材质可分上、中、下等三种：上等的材料是由珍宝所做成的曼陀罗；中等的是由铜、铁做成的；下等的是由木头、石头、沙而做成的。曼达有各种各样的形状，例如消灾的曼达是四方型；增福的曼达是圆形；怀摄的曼达是半圆形；诛灭的曼达是三角形。曼达也有不同的颜色，例如消灾是白色；增福是黄色；怀摄是红色；诛灭是黑色。曼达的大小也有不同，最小的要有十二指宽。至于高度呢？经书里没有写，没办法，所以自己要弄出来一个高度。

献曼达时，主要有两种曼达：一个是观想为资粮田的“修持曼达”，也就是我们供放在前方的所依曼达。二、主要缘为物质之供养曼达，就是我们手上拿着做供养的曼达。但是如果在我们修持的佛堂中，已经有供着佛、法、僧三宝或上师的所依的话，就不一定需要另外设置一个修持曼达。无论有没有真实供养一个修持曼达在前方，总之要按照29页内文形容的作观想。之后，要献供如法、正确的七支供养，真心感动的来作供养。

献曼达最主要的部份，也就是持诵十万遍曼达时最主要的是献“供养曼达”。(请各位翻到第37页)供养曼达即是七个供堆。首先，我们要观想“大地涂香敷妙花”，这个曼达盘就如黄金的大地一般，上面涂着各种的香，并且在整个大地的周围，像围栏一样的妙花围在周围。然后在曼达中间是须弥山，周围四周有四大洲，右左有日月为庄严。接者“观为佛国作供献”，我们意缘、观想这个曼达即是佛陀的慈心与悲愿加持而成的净土而作供养。依此献供力，“有情咸受清净刹”，一切有情的有漏罪障清净而能亲见净土，证得佛四身的果位。我们要这样做观想而供养。

接下来谈到供养的方法，其中先讲到供堆的材料，之前供养的基础(曼达盘的材质)已经讲过，所以这里谈到供堆需要的材料。

第一、若是供养各种的药物，可以帮助我们消除疾病，得到长寿。

第二、若是用各种珍宝、宝物来供养，可以帮助成就我们的愿望。

第三、若是用香水混合或涂抹过的米或麦来作供养，象征赐予众生欢喜，并且象征能生起出离心。

其中珍宝类的东西是不会变质的(因此可以重覆使用作供养)。但是像药物或者米、麦等，它因为容易变质，所以不能一直重覆使用作供养。

拿着曼达的时候，是左手持曼达盘，但不能空手而持，所以手中要握一点米、麦或是一些珍宝在手中，然后再持曼达盘。如果是空手持曼达盘，那是一个不好的缘起。然后右手握着各种供品、供堆的东西，譬如刚刚所谈到的药、米、麦或珍宝等。如此拿好曼达盘(左手)跟供品(右手)之后，我们要用右手手掌的底部，右绕曼达盘。自宗冈仓的传统当中提到，先右绕两次，然后再左绕一次；右绕左绕的差别在于续典的依据不同，依据外部续典[1]是右绕，依据内部续典是左绕，有很多种说法。一般传统来说，先右绕两次，然后再左绕一次，或者也可以右绕三次，这样也可以。

但这里的重点是，为什么要用手掌的底部去绕呢？因为在我们手掌底部有一个菩提心的脉在这个地方。所以这样右绕三次时，有着帮助我们清净烦恼、生起慈悲心跟菩提心的缘起。

那么在右绕时同时手在清净这个曼达盘时，要观想我们供养的对境，这一切都变成净土，山、石、土、荆棘等不清净的外相都得以清净，而转变成为平坦的黄金大地。这样的观想即是清净国土的一种修持，这是在波罗蜜多经典里面谈到的‘清净国土’的修持方法。

这样右绕清净之后，接下来要将右手所持的米或物品，首先要放置在曼达盘的中间。如果首先没放在中间，让中间是空的话，象征我们将来可能会投生到一个空的净土去，这是不好的缘起。

再来是供养要有七堆，即是须弥山、四大洲及日、月。

接下来要确认曼达的方位。曼达盘的哪个方向是东方呢？有两种说法：一、自己面对的前方为东方。二、对面皈依境朝向自己的方向为东方。东方即是东胜身洲，若是视自己前方为东方而做供养，象征我们献供出身、语、意；观想自身方向为东方作供养的话，象征我们快速得受皈依境的加持。这有两种不同的说法，各自从那里开始都是可以的。

以上主要观想须弥山、四大洲等。近来许多人讨论须弥山到底存不存在？然而，观修和实际是不同的。每个人都作着各自的观想，可能有的想须弥山是圆的，有的观想成四方的。如果每个人心中想的都成为真实的话，那会太多了。所以观想的并不一定就是实际的情况。

所以最主要这里所形容的须弥山、四大洲的一切事物等，也就是整个宇宙都转变成净土，一切不净都清净了，成为佛国净土。这是为了广大开展自己心行的方法。 所以在文字当中是形容有须弥山、四大洲等，但是各位如果想要观想一个心的七个供堆的话，当然也可以。你可以想东方是亚洲，西方是美洲等，从逻辑上来说，我觉得观想是可以的。但是，这样观想事前要先作很多构思，可能会蛮复杂及困难的，所以按照文字上形容的须弥山、四大洲来说，我们想它代表意思是我们整个宇宙都转变成净土，透过这个方法，让我们心胸与视野变得更宽广。

例如很多人希望贡献己力让中国成为人间净土。事实上，所谓人间净土，可以在献供曼达时来观想。首先所谓净土，并不是说他本来就是清净的，而是透过观修将不净转变后成为清净。就好像阿弥陀佛的净土，阿弥陀佛本身，开始他也是一位凡夫，但是依靠清净国土的修持，清净一切地方、财物、身形等的染污，而成为清净本智的自性。这时，即是成就了极乐净土。因此，我们也可以这样作修持。

由于时间的关系，献曼达的部份就讲到这里，有关细节的部份，要麻烦明就仁波切在晚上的时候，给予大家教学了。我自己总是很严肃，但晚上明就仁波切的课程很轻松，仁波切会开玩笑，相信大家在晚上上课时，也不用紧张了，不是像我这样严肃的上课。本来我自己就是很严肃的，我不太会笑，想要笑的念头也很难生起，所以很对不起！抱歉！铁面无私…。(众笑及鼓掌)

接下来进入到“上师相应法”，这是第41页说：“迅即得入圣化之上师瑜伽有二。为不共与共同之修持…。”不共的上师瑜伽是指那洛六法的上师瑜伽，并不是这里需要修持的，因此，我们要做的是共同的上师瑜伽修持，所以接着说：

后者修法如下所述。观自身为本尊。

头顶莲花日月坐垫上，根本上师权势持金刚，

湛蓝金刚杵铃交持印。严丽珍宝相好甚绝妙。

观为十方三时佛总性。如前所述作七支供养。

接下来由于要进入“上师相应法”的修持，而“上师相应法”的修持最主要就是要得受“加持”、得受“圣化”的修持法门，而这种“圣化”跟“加持”它是隐藏的，它是不能行露的，如果太喧哗的话是不行的，例如大声宣布自己在修上师相应法，这是不行的，因此现在请照相、摄影及录音都要收起来。

备注：

有关《上师相应法》课程教授内容(包含私人笔记)严禁以影像档、语音档、文字档、图片档公开刊载或播出于任何媒体上，包括电视、VCD、DVD、录影带、网站、报章杂志等。

有关《上师相应法》之仪轨修持，行者必须获得法王亲自口传及教授，才可修持。

法王致词

这次，聚集了很多的法友，在我心中，就好像与亲人重逢一样，内心充满了喜悦跟紧张。但是，我感到很愧疚的是，因为这次事情太多了，心中总是担心很多事，没有准备的很好。但我总是执着，希望看到你们的笑脸，所以我一直努力着。

在佛陀的胜地，千佛成道的密严净土，我发愿：我的一切身、口、意都永远跟随着你们。给予你们安慰，减轻你们的痛苦。

今天是我们课程的圆满日，之后大家又各自分散，但是，希望你们能将这次课程的教导，记在心上。因为，这代表我们感情的联系。我不知道这次的课程是否对你们有立即的帮助，但是，希望在将来，各位总能想起曾经有个年轻人，对你们说了这样的课程，而有所帮助。因为，这是我一心为你们上课的祝福。以后，你们如果在这课程上有任何问题，可以写信给官方网站电子信箱( 。。。)，我有空的时候，可以尽量回答。

最后，我祝福各位法师，各位居士们，健康长寿，法喜充满！如果自己没有太大的无常，我们会再相见的。感恩大家！

[1] 外续：宁玛派以事部、行部、瑜伽部三者为外续。内续：无上续。

(完)