依闻慧则生思慧；依思慧则有修慧。此乃断烦恼、证得涅槃之过程，犹如依种生芽，依芽生茎，依茎转生枝叶花果。闻思为修慧之助缘；修慧则为定智，住于智慧，成就世间生灭智能，贤圣出、厌离、决定、正尽苦，此成就之慧力资助于生死之解脱，是为应成就、应圆满之慧力。

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「若比丘于善法，若变、若退、若不久住者，他人审以五种白法来呵责汝。何等为五？言：汝不以信入于善法，若依信者，能离不善法，修诸善法。汝无精进；无惭；无愧；无慧入于善法故，若依慧者，能离诸不善法，修诸善法。

若比丘于正法不变、不退、久住者，他人当以五种白法来庆慰汝。何等为五？正信入于善法，若依信者，离不善法，修诸善法；精进；惭；愧；慧入于善法，若依慧者，离不善法，修诸善法。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

(北传杂含693(六八一))

于五根(力)之修习过程中，或因内在根性之利钝；或因外在环境之障碍；或内外在所生之种种因素，困难障碍或是瓶颈，考验着修行者迈向圆满解脱之路，信心不坚定者、无惭无愧者，皆为修习一切善法之重大障碍。

若于修习过程中，心生变易、退缩而无法持续修习者，应以五种白法来呵责自己。

1.不以信入于善法，若依信者，能离不善法，修诸善法，我为放逸者。

2.我无有精进心，是为放逸者。

3.我无有惭心，是为放逸者。

4.我无有愧心，是为放逸者。

5.无慧入于善法故，若依慧者，能离诸不善法，修诸善法，我为愚痴者。

若于正法修习过程中，不变、不退、久住者，则以五种白法来庆慰自己。

1.正信入于善法，若依信者，离不善法，修诸善法，我是不放逸。

2.我知精进，是不放逸。

3.我知惭，是不放逸。

4.我知愧，是不放逸。

5.慧入于善法，若依慧者，离不善法，修诸善法，我为上慧者。

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「譬如婴儿，父母生已，付其乳母，随时摩拭，随时沐浴，随时乳哺，随时消息。若乳母不谨慎者，儿或以草、以土诸不净物，着其口中，乳母当即教令除去。能时除却者善，儿不能自却者，乳母当以左手持其头，右手探其哽；婴儿当时虽苦，乳母要当苦探其哽，为欲令其子长夜安乐故。佛告诸比丘：若婴儿长大有所识别，复持草土诸不净物着口中不」？

比丘白佛：「不也，世尊！婴儿长大，有所别知，尚不以脚触诸不净物，况着口中」！佛告比丘：「婴儿小时，乳母随时料理消息，及其长大智能成就，乳母放舍，不勤消息，以其长大不自放逸故。如是比丘！若诸声闻始学，智能未足，如来以法随时教授而消息之。若久学智慧深固，如来放舍，不复随时殷勤教授，以其智能成就不放逸故。是故声闻五种学力，如来成就十种智力，如上广说」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

(北传杂含697(六八五))

这个譬喻说明了，初进修五根者就像婴孩一样，要善知识(乳母)，随时知道教授道法(摩拭沐浴)，随时知道进展的消息(乳哺)，随时观察，经过一段长时修习后，智慧逐渐成就，因此修习者应培养信心、耐心及毅力，所谓的一步一脚印，滴水亦可穿石，于五根修习坚固而生不放逸之五力，是可期待出离生死轮回不断之世间，成就超越世间一切有情众生之四果四向贤圣者，是诸欲解脱者应成就之五种学力。