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大架构篇 二、五根、五力 2-2-5 慧力
 
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2-2-5《慧力》

何等为慧力?谓四圣谛。 (北传杂阿含 力相应678(六六六))

慧力(梵 praj.ā-bala),于五根不断地数数修习及四圣谛之具修后,观悟四谛,成就智能,而成就三种智能之力: (一)闻慧(梵 .rutamayī praj.ā),即由四圣谛八正道或善

知识处闻知,能生无漏圣慧,为闻所成慧力。 (二)思慧(梵 cintāmayī praj.ā),即由思惟所闻所见之道理而生之无漏圣慧,为思所成慧力。 (三)修慧(梵 bhāvanāmayī praj.ā),乃依修习而生之无漏圣慧,为修所成慧力。


依闻慧则生思慧;依思慧则有修慧。此乃断烦恼、证得涅槃之过程,犹如依种生芽,依芽生茎,依茎转生枝叶花果。闻思为修慧之助缘;修慧则为定智,住于智慧,成就世间生灭智能,贤圣出、厌离、决定、正尽苦,此成就之慧力资助于生死之解脱,是为应成就、应圆满之慧力。

如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:「若比丘于善法,若变、若退、若不久住者,他人审以五种白法来呵责汝。何等为五?言:汝不以信入于善法,若依信者,能离不善法,修诸善法。汝无精进;无惭;无愧;无慧入于善法故,若依慧者,能离诸不善法,修诸善法。

若比丘于正法不变、不退、久住者,他人当以五种白法来庆慰汝。何等为五?正信入于善法,若依信者,离不善法,修诸善法;精进;惭;愧;慧入于善法,若依慧者,离不善法,修诸善法。」佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

(北传杂含693(六八一))

于五根(力)之修习过程中,或因内在根性之利钝;或因外在环境之障碍;或内外在所生之种种因素,困难障碍或是瓶颈,考验着修行者迈向圆满解脱之路,信心不坚定者、无惭无愧者,皆为修习一切善法之重大障碍。

若于修习过程中,心生变易、退缩而无法持续修习者,应以五种白法来呵责自己。


1.不以信入于善法,若依信者,能离不善法,修诸善法,我为放逸者。

2.我无有精进心,是为放逸者。

3.我无有惭心,是为放逸者。

4.我无有愧心,是为放逸者。

5.无慧入于善法故,若依慧者,能离诸不善法,修诸善法,我为愚痴者。

 

若于正法修习过程中,不变、不退、久住者,则以五种白法来庆慰自己。

1.正信入于善法,若依信者,离不善法,修诸善法,我是不放逸。

2.我知精进,是不放逸。

3.我知惭,是不放逸。

4.我知愧,是不放逸。

5.慧入于善法,若依慧者,离不善法,修诸善法,我为上慧者。

 

如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:「譬如婴儿,父母生已,付其乳母,随时摩拭,随时沐浴,随时乳哺,随时消息。若乳母不谨慎者,儿或以草、以土诸不净物,着其口中,乳母当即教令除去。能时除却者善,儿不能自却者,乳母当以左手持其头,右手探其哽;婴儿当时虽苦,乳母要当苦探其哽,为欲令其子长夜安乐故。佛告诸比丘:若婴儿长大有所识别,复持草土诸不净物着口中不」?

比丘白佛:「不也,世尊!婴儿长大,有所别知,尚不以脚触诸不净物,况着口中」!佛告比丘:「婴儿小时,乳母随时料理消息,及其长大智能成就,乳母放舍,不勤消息,以其长大不自放逸故。如是比丘!若诸声闻始学,智能未足,如来以法随时教授而消息之。若久学智慧深固,如来放舍,不复随时殷勤教授,以其智能成就不放逸故。是故声闻五种学力,如来成就十种智力,如上广说」。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

(北传杂含697(六八五))

这个譬喻说明了,初进修五根者就像婴孩一样,要善知识(乳母),随时知道教授道法(摩拭沐浴),随时知道进展的消息(乳哺),随时观察,经过一段长时修习后,智慧逐渐成就,因此修习者应培养信心、耐心及毅力,所谓的一步一脚印,滴水亦可穿石,于五根修习坚固而生不放逸之五力,是可期待出离生死轮回不断之世间,成就超越世间一切有情众生之四果四向贤圣者,是诸欲解脱者应成就之五种学力。

 


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