七 觉 支 菩 提 分
5-4-5【七觉支】
诸比丘！于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍以修习念觉支……修习择法觉支……修习精进觉支……修习喜觉支……修习经安觉支……修习定觉支。依远离，依离贪，依灭尽，回向于舍以修习舍觉支。
诸比丘！如是比丘，依于戒而立于戒，以修习七觉支，多习七觉支者，则于诸法得广大。」
(南传相应部五 觉支相应216-217)
开展菩提智能，三依一向首要之务在远离身、心之罪恶而使其清净，此称身远离、心远离。于染着起贪之所有五欲乐因缘，如果不远离却不断地身陷于易生贪染的人、事、物当中，所谓的近赤者红、近墨者黑，未离欲者是容易受到环境因素所影响，因此远离尘嚣闲居静处、息诸缘务，依于戒而立于戒持戒清净，灭尽一切恶不善法，增长圆满一切善法，且不执着于所修所断之一切成果，回向于舍，持续平衡地修习七觉支，才能圆满完成四念处的修习。
何以故耶？诸比丘！如是之比丘听法已，依身远离与心远离之二种远离，而住于远离，如是远离而住随念，随寻彼法。
诸比丘！比丘如是远离而住于随念，随寻彼法时，彼比丘生念觉支。比丘修习念觉支时，于比丘念觉支修习圆满，如是正念而住，以慧决择、伺察、观察彼法。
诸比丘！比丘如是正念而住，以慧决择、伺察、观察彼法时，彼比丘发生择法觉支。比丘修习择法觉支时，于比丘择法觉支修习圆满，以慧决择，伺察、观察彼法，则生不退之精进。
诸比丘！比丘以慧决择、伺察、观察彼法，不退精进时，彼比丘发生精进觉支。比丘修习精进觉支时，于比丘精进觉支修习圆满，若发精进者，则得离财之喜。
诸比丘！发精进、得离财之喜时，彼比丘发喜觉支。
比丘修习喜觉支时，于比丘喜觉支修习圆满，达意喜者，则得身轻安、心轻安。
诸比丘！比丘意喜而身轻安、心轻安时，于比丘发轻安觉支。比丘修习轻安觉支时，于比丘轻安觉支修习圆满，身轻安者，则得乐，得乐者，则得心定。
诸比丘！比丘身轻安而得乐、得心定时，诸比丘！比丘发定觉支。比丘修习定觉支时，于比丘定觉支修习圆满，如是得心定，为善观察者。
诸比丘！比丘如是得心定，为善观察者时，比丘发舍觉支。比丘修习舍觉支时，于比丘舍觉支修习圆满。 (南传相应部五 觉支相应221-222)
于身心住于远离后，接着则必须专注了解七觉支法的内容，循着念觉支……择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支。依远离，依离贪，依灭尽，回向于舍至修习舍觉支。
七觉支，梵语 saptabodhyavgani。又称七等觉支、七遍觉支、七菩提分、七菩提分宝、七觉分、七觉意、七觉志、七觉支法、七觉意法，略称七觉。觉，意谓菩提智能；以七种法能助菩提智能开展，故称觉支。七者即： (一)念觉支，梵语 smrti-sajbodhyavga，巴利语 sati-sam bojjhavga。又作念觉分，念觉意、念等觉支。谓修道者于证悟之过程中，明记三学、四圣谛、八正道等佛教教法而念兹在兹、忆持不忘之阶段；其时修道者之心，系以「念」为其体性。例如恒常正念正知，了知身受心法之不净、苦、无常、无我等，并将此等佛教正确之世界观，忆持不忘，即是此一证悟阶段(念觉支)之具现。如是正念而住，以慧决择、伺察、观察彼法时，则发生择法觉支。
(二)择法觉支，梵语 dharma-pravicaya-sajbodhyavga，巴利语 dhamma-vicaya-sambojjhavga。又称择法觉分、法觉意、法解觉意。指以智能选择分别诸法之真伪，取真舍伪，而趣入菩提。修习以致圆满，以慧决择，伺察、观察彼法，则生不退之精进而引发精进觉支。
(三)精进觉支，梵语 virya-sajbodhyavga，巴利语 viriya-sambo jjhavga。又作精勤觉支、勤精进觉支、进觉意、勤觉意。谓勇猛勤策进修诸善法；亦即依佛教教义，于修善断恶、去染转净之修行过程中，不懈怠地努力上进。盖精进为修道之根本。不断发精进、得离财之喜而引发喜觉支。
(四 )喜觉支，梵语 prītisambodhyavga，巴利语 pītis ambojjhavga。即得正法而欢喜。又作喜等觉支、喜觉意、爱喜觉意。即心得善法，以喜为体而生之欣悦欢喜。喜觉支修习圆满，达意喜者，则得身轻安、心轻安而引发轻安觉支。
(五)轻安觉支，梵语 prasrabdhi-sajbodhyavga，巴利语 passaddhi-sambojjhavga。又作猗觉支。即身心轻利安适，对所缘之境优游自适之精神作用。为「惛沉」之对称。此精神作用，主要在禅定中升起，使修习能持续进行。轻安有身轻安、心轻安二种，心堪忍之性与五识相应者，称为身轻安；与意识相应者，称为心轻安。获得身轻安者，则得乐，得乐者，则得心定而引发定觉支。
(六)定觉支，梵语 samādhi-sajbodhyavga。又作定等觉支、定觉意、惟定觉意。定觉支即谓「心一境性」系以定为体，令心安住而不散乱。修此法已，则定觉满足，灭除贪、忧，乃生舍心，进而修习舍觉支，待舍觉支满足，则可达于无畏之境界。如是得心定，成为善观察者引发舍觉支。
(七)舍觉支，梵语 upeksā-sajbodhyavga，巴利语 upekha-sambojjhavga。又作舍等觉支、护觉支、行护觉意。舍，为舍离之意；觉支，以近菩提之位，能成就如实之觉；舍觉支，即舍离所见念着之境时，能觉了而永不追忆虚伪不实之法。即心为平等性，以行舍为体，而住于寂静。
复次，诸比丘！比丘即于七觉法，观法而住。然，诸比丘！比丘如何即于七觉法，观法而住耶？
于此，诸比丘！比丘或于内念觉支存在者，知：「于我内念觉支存在，」或于内念觉支不存在者，知：「于我内念觉支不存在。」而知未生之念觉支生起，又知已生之念觉支修习成就。
或于内择法觉支存在者，知……乃至……修习成就。
或于内精进觉支存在者，知……乃至……修习成就。
或于内喜觉支存在者，知……乃至……修习成就。
或于内息(轻安)觉支存在者，知……乃至……修习成就。
或于内定觉支存在者，知……乃至……修习成就。
或于内舍觉支存在者，知：「于内舍觉支存在，」
或于内舍觉支不存在者，知：「于我内舍觉支不存在。」
而知未生之舍觉支生起，又知已生之舍觉支修习成就。
如是，或于内法，观法而住；又于外法，观法而住；又于内外法，观法而住。或于法，观生法而住；又于法，观灭法而住；又于法，观生灭法而住。尚又智识所成及忆念所成，皆会「有法」之思念现前。彼当无所依而住，且不执着世间任何物。
诸比丘！比丘如是即于七觉支法，观法而住。
(南传长部经典二 大念处经 287)
复次，诸比丘！比丘于七觉支法随观法而住。诸比丘！比丘如何于七觉支法随观法而住耶？诸比丘！于此，比丘内有念觉支而知：「予内有念觉支，」内无念觉知而知：「予内无念觉支。」若未生念觉支有生起者，其知之；有已生念觉支修习完满者其知之。内有择法觉支而知：「予内有择法觉支。内无择法觉支而知：「予内无择法觉支，」未生之择法觉支有生起者，其知之；有已生之择法觉支修习完满者，其知之。……[乃至]……知精进觉支…… [乃至]……喜觉支……[乃至]……轻安觉支……[乃至]……定觉支……[乃至]……舍觉支。如是，于内法随观法……不执着世间。如是，比丘于七觉支之法随观法而住。
(南传中部经典一 念处经80-81)
于七觉支不断深入了解与操作孰悉后，于内知觉七觉支存在或不存在，知未生之七觉支生起，又知已生之七觉支修习成就。于内观七觉支相依相生，观法而住；于外观三依一向远离住舍，观法而住；于内外循序而生平衡而住回向于舍，观法而住；或者观七觉支依次生起明觉喜生，观生法而住；观明觉生五盖灭，守念谛道，观生灭法而住。这些依法的观察自然会有「法是存在」的念头，但此法是藉助、资助开发智能与止观的渡河船筏一样，法尚应舍；何况非法，应当无所依而住，且亦不执着世间之任何物而住，这才是修习法念处的目的。
另外于七觉支修习圆满时，亦是五盖尽除时，如将七觉支分类来说，念觉支是止观的主体；择法觉支…… [乃至]……舍觉支，是协助平衡止观的支助体，戒定慧的增上及四圣谛、八正道的完成，必须在无有五盖障蔽平衡稳定的禅定中进行，于惛沉睡眠发生时，则需忆念正法不断精进产生喜悦(举相)；于掉举恶作发生时，则专注息念安定身心平等舍住(止相)，止举相适时的交互应用达到止观的平衡，即所谓的止观双运，下表为七觉支如何对治五盖之图表：
萦发目揵连白佛言：「瞿昙！为诸弟子说何等法福利，令彼转为人说，不谤如来，不增不减，诚说法说，法次法说，无有余人能来比挍、难诘、诃责」？佛告目揵连： 「明、解脱果报福利，为人转说者，不谤如来，不乖其理，法次法说，无有能来比挍、难诘、嫌责」。
萦发目揵连白佛言：「瞿昙！诸弟子有法修习、多修习，令明、解脱福利满足者不」？佛告萦发目揵连：「有七觉分，修习、多修习，明、解脱福利满足」。
萦发目揵连白佛言：「有法修习，能令七觉分满足不」？佛告萦发目揵连：「有四念处，修习、多修习，能令七觉分满足」。
萦发目揵连白佛：「复有法修习、多修习，令四念处满足不」？佛告萦发目揵连：「有三妙行，修习、多修习，能令四念处满足」。
萦发目揵连白佛言：「复有法修习、多修习，令三妙行满足不」？佛告目揵连：「有六触入处律仪，修习、多修习，令三妙行满足」。-------
萦发目揵连白佛言：「云何六触入处律仪，修习、多修习，令三妙行满足」？佛告目揵连：「若眼见适意、可爱念、能长养欲乐、令人缘着之色，彼比丘见已，不喜、不赞叹、不缘、不着、不住。若眼见不适意、不可爱念、顺于苦觉之色，诸比丘见已，不畏、不恶、不嫌、不恚。于彼好色起，眼见已，永不缘着；不好色起，眼见已，永不缘着。内心安住不动，善修解脱，心不懈倦。耳……，鼻……，舌……，身……，意识法，亦复如是。如是于六触入修习、多修习，满足三妙行。
云何修三妙行，满足四念处？多闻圣弟子，于空闲处，林中、树下，作如是学，如是思惟：此身恶行，现世、后世必得恶报。我若行身恶行者，心当自生厌悔，他亦嫌薄，大师亦责，诸梵行者亦复以法而嫌我，恶名流布遍于诸方；身坏命终，当堕地狱。于身恶行，见现世、后世如是果报，是故除身恶行，修身妙行。口、意恶行，亦复如是。是名修习三妙行已，得四念处清净满足。
云何修四念处得七觉分满足？目揵连！比丘如是顺身身观住，彼顺身身观住时，摄念安住不忘，尔时方便修习念觉分；方便修习念觉分已，得念觉分满足。于彼修习择法觉分已，逮得择法觉分满足。选择彼法，觉想思心念选择于法，觉想思量，尔时方便修习择法觉分；方便量，方便修习精进觉分；方便修习精进觉分已，逮得精进觉分满足。勤精进已，生欢喜心，尔时修习方便欢喜觉分；修习欢喜觉分已，逮得欢喜觉分满足。心欢喜已，身心止息，尔时修习猗息觉分；修习猗息觉分已，逮得猗息觉分满足。身心息已，得三摩提，尔时修习定觉分；修习定觉分已，定觉分满足。谓一其心，贪忧灭息，内心行舍，方便修习舍觉分；方便修习舍觉分已，逮得舍觉分清净满足。受、心、法念处，亦如是说。如是修习四念处，七觉分满足。
云何修习七觉分，明、解脱满足？目揵连！若比丘修念觉分，依远离、依离欲、依灭，舍于进趣；修念觉分，逮得明、解脱清净满足。乃至修习舍觉分，亦如是说。是名修习七觉分已，明、解脱清净满足。如是目揵连！法法相依，从此岸而到彼岸」。
(南传杂阿含 六入处相应280(二八一))
房屋的支撑支梁如果是长短不一左右斜曲，主梁则亦随之歪曲，要圆满完成明与解脱亦需要无有斜曲之身、口、意与六触入处律仪，才能进修四念处与七觉支，其次第依序是：
六触入处律仪→三妙行→四念处→七觉分→明、解脱福利
修习六触入处律仪……乃至……七觉分已，次第修习、多修习才能令明、解脱清净满足。如何令明、解脱清净满足，有如下之次地说明：
(一)修习六触入处律仪→三妙行满足
六触入处指眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，或色、声、香、味、触、法等六境，所生之眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触等六种作用。六触生爱即：
(1)眼触生爱，谓眼能触对一切世间所有青黄赤白、方圆长短等种种颜色、形相而贪爱不舍。
(2)耳触生爱，谓耳能触对一切世间所有丝竹歌咏等种种之声，而贪爱不舍。
(3)鼻触生爱，谓鼻能触对一切世间所有栴檀沈水等种种之香，而贪爱不舍。
(4)舌触生爱，谓舌能触对一切世间所有珍馐美馔等种种之味，而贪爱不舍。
(5)身触生爱，谓身能触对男女身分柔软细滑及世间所有种种上妙衣服等，而贪爱不舍。
(6)意触生爱，谓意能触对一切世间所有色声香味触等种种之法，而贪爱不舍。
于六触生爱能长养欲乐、令人缘着之色，而生起诸多之非律仪之行为举止，因此于适意、可爱念处应不喜、不赞叹、不缘、不着、不住。
于粗涩、嫌恶且不适意、不可爱念、顺于苦觉之色，则不畏、不恶、不嫌、不恚正念而住。
六入处于适意、可爱念或不适意、不可爱念处，于心应永不缘着正念而住。内心安住不动，善修解脱，心不懈倦，如此才能满足于进修三妙行。
(二)修习三妙行→四念处满足
于身、口、意恶行，现世、后世必得恶报。若身、口、意行恶行，心当自生厌悔，他亦嫌薄，大师亦责，诸梵行者亦复以法而嫌我，恶名流布遍于诸方；身坏命终，当堕地狱。于身、口、意恶行，见现世、后世如是果报，所以应除身、口、意恶行，修身、口、意三妙行，如此才能满足于进修四念处。
(三)修习四念处→七觉分满足
于四念处之身、受、心、法顺念观住，摄念安住不忘，此时方便进修念觉支，守念戒定慧与四谛八正道，令见思坚固于法无疑，得念觉分满足。
于法无疑则思惟抉择五蕴、五盖升起诸随烦恼之行相、特相、因相，善巧平衡与予除遣，逮得择法觉分满足。
于法抉择后，应与精进之心令诸恶不善之随烦恼，断灭殆尽，达致圆满，逮得精进觉分满足。
勤精进已，生欢喜心，此时修习方便欢喜觉分，令心欢喜，光明增上而勤修不懈，逮得欢喜觉分满足。
心欢喜已，身心止息，此时修习轻安觉分，心之喜悦引发身之遍体涌乐，如卸重担身心轻安，逮得轻安觉分满足。
身心轻安能引发禅定(三摩提)，此时修习定觉分，摄住心念于一所缘，近分地入初禅乃至四禅，得定觉分满足。
于诸禅一心观行中，息灭贪忧，平衡内心行舍，方便修习舍觉分，不取一法、不执着一法，平等舍住，逮得舍觉分清净满足。
如此修习四念处才能满足于进修七觉分。
(四)修习七觉分→明、解脱福利满足
于念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支，依远离、依离欲、依灭，回向于舍，三依一向之修习心念，定可达明、解脱清净满足。
譬如于山上降大雨雷鸣之时，往低处水展转而山岩溪涧满，山岩溪涧满已则小池满，小池满已则大池满，大池满已则小河满，小河满已则大河满。大河满已则大海满。如是，六触入处律仪……乃至……七觉分之修习法，是法法相依，不可躐等，修习、多修习，能令从此岸而到彼岸。
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：「我今当说四念处集，四念处没。谛听，善思。何等为四念处集，四念处没？
食集则身集，食灭则身没。如是随身集观住，随身灭观住，随身集、灭观住，则无所依住，于诸世间永无所取。
如是触集则受集，触灭则受没。如是随集法观受住，随灭法观受住，随集、灭法观受住，则无所依住，于诸世间都无所取。
名色集则心集，名色灭则心没。随集法观心住，随灭法观心住，随集、灭法观心住，则无所依住，于诸世间则无所取。
忆念集则法集，忆念灭则法没。随集法观法住，随灭法观法住，随集、灭法观法住，则无所依住，于诸世间则无所取。是名四念处集，四念处没」。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
(北传杂阿含623(六０九))
『此有故彼有，此无故彼无；此生故彼生，此灭故彼灭。』是解脱生死轮回之重要缘起法则，四念处法门亦不离此缘起法则，身、受、心、法有其集起之原因，相对地亦有灭去之方法，其集灭有如下之说明： (一)食集则身集，食灭则身没。
食，梵语 āhāra，巴利语同。牵引、长养、持续之意。即牵引、养育众生之肉身或圣者之法身，而使之存在，并永远保持其状态以及触等精神作用(心、心所)之饮食。三界中能长养肉身之食物，称作世间食。世间食有四食，即：
(1)段食，亦作揣食、抟食、见取食，即以香、味、触等色法为体之饮食，资益诸根。
(2)触食，亦作更乐食、乐食、温食，即精神之主体透过感觉器官，由取外境(客体)时所起主客接触作用的心之作用，依此能长养感觉、意志，或资益肉体，故称为食。
(3)思食，亦作意思食、念食、意食、业食，即意志之作用(思)，期求自己所好者存在之状态；以其能延续生存状态，故称为食。
(4)识食，指精神之主体。依前三食之势力能造作未来果报之主体，以其为保持身命之主体，故称为食。
此四食不断地长养身心，使心集起有『我』之念头，有我则生从属于我之『我所』，由此而有无量之苦聚生，此为食集则身集。
身念处法门则引导观此身为父母所生、粥饭长养，有饿劳困疾、屎尿脓流不净，身为苦器缘尽坏散，非我我所，由此于四食厌离、断灭，此为食灭则身没。
如是随身集观住，随身灭观住，随身集、灭观住，则无所依住，于诸世间永无所取。
(二)触集则受集，触灭则受没。
触，梵语 spar.a，巴利语 phassa。为心所(心之作用)之一。指境(对象)、根(感官及其机能)、识(认识)三者和合时所产生之精神作用；亦即指主观与客观接触之感觉而言。
触生起时有三种触受集起，一为可意触，能生可爱、染着身心之乐受；二为不可意触，能生不可爱、逼恼身心之苦受；三为非可意、非不可意触，处于无明状态之不苦不乐受，此为触集则受集。
受念处法门则观一切触受，皆随因缘而聚散，非我所能持有或遣散，于身心受乐时，心不贪染观受而住；受苦时，心不忧戚观受而住；不苦不乐时，心不沉缅观受而住，此为触灭则受没。
如是随集法观受住，随灭法观受住，随集、灭法观受住，则无所依住，于诸世间都无所取。
(三)名色集则心集，名色灭则心没。
名色，梵语 nāma-rūpa，巴利语同。为名与色之并称。一般作为概括一切精神与物质之总称。自语意而言，名指心的方面，色指物的方面。又名色亦为五蕴之总称；此乃因五蕴中受、想、行、识等四蕴为心法，无形体可见，而须藉名以诠显之，故称四蕴为名；色蕴系积聚所成，为有质碍之物体，故称为色。
五蕴名色之集起，于心生起有漏之善、不善、无记三类心性，因贪忧使心性浮沉不定，造成无数之善恶心行，此为名色集则心集。
心念处法门则观三类十六心，唯有名与色，色法一期之生灭；名法之剎那生灭，生灭之间无主唯缘，无我我所，此为名色灭则心没。
随集法观心住，随灭法观心住，随集、灭法观心住，则无所依住，于诸世间则无所取。
(四)忆念集则法集，忆念灭则法没。
忆念，梵语 smrti，巴利语 sati。忆，忆持不忘之义；念，明记不忘之义。深刻于心内，记忆而不忘失，称为忆念。
忆念过去乃至现在，颠倒认识无常相续世间及自我，为常或非常，而妄计一切因缘法为常、为断，此为忆念集则法集。
法念处法门则观一切法皆随因缘生灭聚散，无有一法为常相；亦无有一法为断相，唯有依缘而起相续之中道相，唯有忆念四谛八正道法而解脱，是为忆念灭则法没。
随集法观法住，随灭法观法住，随集、灭法观法住，则无所依住，于诸世间则无所取。
于身、受、心、法念处之集、灭如实知，是名四念处集，四念处没。如实知其集灭进而了知其味、过患而出离，是为圆满之四念处法门修习。
