掌中佛法
以下是一篇之前未翻译过的关于大圆满道路的教言。
作者是伟大的宁玛派禅修大师米旁仁波切(1846-1914)，他试图以此文来说明“心之本性”。
关于心之精粹教导：掌中佛法
一
我顶礼莲花生大师，
以及作为智慧文殊师利菩萨(注1)化身显现的伟大上师，
[并]诸佛及佛子们。
对那些渴望[学习]能够认识心之甚深法义[的]禅修之法的人，
我将简言阐释此精要教法的入门之径(注2)。
首要的是必依照一位[已获]证悟体验之上师的精髓教导而行。
如未进入上师教导[之体验]，
那么一切禅修的坚持和努力都如同于黑暗中射箭。
出于此因，要舍弃所有关于禅修的腐化与造作之见。
[甚深]要点是[将觉知]安住于无伪、自安住的状态(注3)；赤裸之智慧真相脱离于心之局限[例如，它的辨别]。
[经过]证悟[这一智慧]，契入精髓要义。
“自本初不变”之意为自然、无造作之状态。
已于内在确信所有显现皆具法身(Dharmakaya,注4)本质，切莫再舍弃[这一知见]。
[沉溺]于[关于道路]诸般不得要领的解释中无异于追逐彩虹。
当禅修体验作为那个伟大而无造作状态之觉知的[产物]升起时，并非经由对外在的专注，[而]是通过安住于无为(注5)。
神奇呀，[竟然会]契入如此知见！
二
在[进入]这种中间阶段的幸运时刻，
通过忆起“本心”的自安住状态，[修行者]持续安住于不动境界。
仅是安住于此境界即足。
无造作之心即此无它。
升起的头脑辨别的乌云[如果障碍][产生了]禅修之主客体之分别，
此时[要忆起]自本初不变的心之本性—“本心”，如虚空广博。
[通过]放松，解放紧张并驱散[对这些概念的]执取。
自安住体验非四散飘荡的念头。
它是清晰而光明的空性，脱离于所有头脑的执着；
举例、象征和言辞都无法描述[这种状态]。
通过无分别智可以直接洞察[绝对层面的]觉知。
这个伟大的、不偏不倚的空性觉知从未改变过，没有在改变，未来也不会改变。
[事实是]障碍了自己本相的是不断升起的概念之染污：各种让人困惑的虚妄之谈。
多么令人悲伤！
追逐海市蜃楼会得到什么呢？
追随那些千变万化之梦的目的又是什么呢？
向虚空攫取会有怎样的利益？
无尽的概念只会令我们迷失方向。
放下这个令人筋疲力尽的虚无，于本初状态中放松。
真正的天空是[了知]轮回和涅槃都只是幻相显现。
尽管显现得如此种类繁多，却要以一味视之。
[通过]熟悉禅修，可以立即忆起天空般的觉知，
那是超越概念的赤裸而自安住的生动觉知。
[自然心]超越心智，以及苦乐。
法喜于[此]完全放松状态中升起。
此时，无论行、住、饮食、睡眠，持续安住于此状态中，则一切皆为修法。
[因此]专注修法之意即为虚空般的觉知。[甚至]在[正式]禅修之外的时间里，概念也会大大减少。
三
在这最后阶段的幸运时刻，
于[行、住、饮食、睡眠]四时(注6)，
升起各种概念的习气、以及心之业风都被转化。
[修行者]具有了回归安住于本初智慧之不动城的能力。
被称作轮回(注7)的只不过是概念而已。
这个伟大的智慧超越所有的概念。
此时，升起的一切皆显现为完全圆满。
此大净光之状态持续不断——无论日与夜。
它离于忆起与非忆起之念，
通过忆起遍在之基础地而升起于本处。
此时，无需通过努力即成就。
毫无例外地，道与果之品质皆自升起(注8)：遍知与慈悲，等等，
正如夏日里成熟的青草一样增加。
从忧虑与自负、希望与恐惧中解脱，
它是无始，亦无终的殊胜大乐，如天空般广阔。
这个伟大的瑜伽就[象]是游戏于不偏不倚之大圆满天空中的大鹏鸟。
多么美好啊！
如此依于上师之精髓教导，
显现此心髓智慧的方法
是要以如海洋般广博的方式来成就[福德和智慧]两种资粮。
之后，[证悟]会毫无困难地呈现于你的手掌之中。
多么神奇啊！
由此，愿所有有情众生，通过此教法解释之功德，皆得见充满活力的文殊师利菩萨，他是个人觉性的慈悲活力，无上的导师，[大圆满净光之]金刚本质。
得见此，愿我等于此生获得圆满证悟。
本文由米旁蒋阳多杰仁波切撰写(注10)。由堪布巴登辛饶(PaldenSherab)、堪布则旺东嘉(TsewongDongyal)、德博拉·洛克伍德(DeborahLockwood)和迈克·凯慈(MichaelKatz)翻译。
注1 ：文殊师利：智慧菩萨。根据佛教传说，文殊师利是一位安巴(Amba)国王的转世，他发誓要成为一位菩萨以利益所有的有情众生。
注2：甚深教法：上师的心髓教法；上师给予他心子的关于禅修的浓缩精髓教授。
注3：无伪状态：升起于明觉的觉知；没有更改、非由因果产生的纯净觉知。 更多的信息，请参看法王南开诺布的《日与夜的循环》。
注4：法身(Dharmakaya)：Dharma的意思是“全部的存在”;kaya的意思是“它的层面”。存在的基础地是明性和光明的，其中所有的现象都被看做本有存在的空性。
注5：无为中升起的禅修体验：大圆满的禅修是无概念的，只能通过没有努力地证得个人真正没有局限的本性才能获得。以行动或者努力来成就禅修与大圆满修法放松的觉知相对立。
注6：行、住、饮食、睡眠：在所有这些四种活动中，大圆满修行者都要努力保持觉知。
注7：轮回：生存的循环，分为出生、衰老、疾病、死亡和重生。被欲望、仇恨和无明所驱使，有情众生根据他们的业力不断在轮回的六道(天人、阿修
罗、人、畜生、饿鬼、地狱)中投生。
注8：自升起的特征：作为大圆满修法的自然结果，高等的修行者可以发展出超常的能力，诸如大智慧、慈悲和遍知，等等。
注9：两种(资粮的)积累：通过善行积累福德和通过禅修积累智慧。尽管两者在修法的路上都很重要，但佛陀说过，如果一个人于禅观状态(智慧的积累)中安住了相当于一只蚂蚁从一个人的鼻尖爬到额头那么长的时间，这个功
德大于他整个一生通过行善和布施而积累的功德。
注10：米旁仁波切：十九世纪著名的藏传佛教上师和学者，他是巴珠仁波切
的弟子，撰写了大圆满最初的释论和其他重要的佛教经典。
——转载于南开诺布仁波切著述《梦瑜伽》(2002年增订新版)，翻译：歌者
