天的证悟和佛法的源流

林崇安

(法光杂志,234期,2009)

天人师是佛陀的名号之一。为何称作「天人师」呢？《法蕴足论》说：

「天人师者，如世尊告阿难陀言：『我非但与苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦四众为师，然我亦与诸天魔、梵、沙门、婆罗门等诸天人众，为师、为胜师、为随师、为范、为胜范、为随范、为将、为导。』是故如来名天人师。」

《瑜伽师地论．摄异门分》说：

「天人师者，由彼天人解甚深义，勤修正行有力能故。」

共有六道的众生，为何只提到天和人呢？《大智度论》说：

「问曰：佛能度龙、鬼神等堕余道中生者，何以独言天人师？答曰：度余道中生者少，度天、人中生者多，如白色人虽有黑黡子，不名黑人，黑少故。复次，人中结使薄，厌心易得；天中智能利，以是故，二处易得道，余道中不尔。」

由上可知，诸天和人易于接受佛法。佛陀度化了很多人，而度化诸天的实例为何？其实，佛陀一开始传法就同时度化了诸天和人，《杂阿含经》说：

「…『我已于四圣谛，三转、十二行，生眼智明觉故，于诸天魔、梵，沙门、婆罗门，闻法众中，得出，得脱，自证得成阿耨多罗三藐三菩提。』尔时，世尊说是法时，尊者憍陈如及八万诸天，远尘离垢，得法眼净。…」

上述这一经就是有名的《转*轮经》，值得注意的是，经由佛陀的教导，此时证得初果的人只有憍陈如一位，而诸天则有八万位。佛陀接着度化其它四位比丘，随后去度化耶舍以及三迦叶等千位比丘。接着再去度化频鞞娑罗王等众，《中阿含经》说：

「…『大王！若多闻圣弟子如是观者，彼便厌色，厌觉、想、行、识，厌已便无欲，无欲已便得解脱，解脱已便知解脱：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。』佛说此法时，摩竭陀王洗尼频鞞娑逻远尘离垢，诸法法眼生，及八万天、摩竭陀诸人万二千，远尘离垢，诸法法眼生。」

上述这一经称作《频鞞娑罗王迎佛经》，经由佛陀的教导，此次证得初果的人有一万二千，而诸天有八万。

在人间证得初果的圣者，有许多死后投生到天上，例如，佛陀在三十三天安居并为母说法时，大众请求目连尊者到天上去请回佛陀，《毗奈耶杂事》说：

「…尊者观知大众去已，即入胜定，犹如壮士屈申臂顷，即于此没至三十三天现，遥见世尊于玉石殿，为诸天众无量无边说微妙法。…复有余天作如是语：『我由前身于法、于僧、于清净圣戒，深生净信，具足受持，于彼命过来生于此。』时，有无量百千天众，亲于佛前悉皆证得预流果，各礼佛足…」

所以，站在佛法的立场，听闻佛法的诸天的数量是非常的多，证果的圣者也甚多。从近代泰国的《阿姜曼尊者传》中也可看出诸天的喜欢听闻佛法。虽然，肉眼看不到诸天，我们难以否定诸天的存在。

最后，我们可以思考一下佛法的源流：佛陀在世时，诸天听闻了佛法，并有所证悟；佛陀入灭后，诸天中的圣者能否将佛法下传？诸天除了声闻种性者之外，有无许多菩萨种性者？诸天中的菩萨种性者所传的是否只限声闻佛法？

总之，佛陀是人和诸天的老师，如果我们跳出人的本位，并从诸天的角度来看佛法的源流，也许将看得更完整。