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基本佛经选集二 2-4 阿含经集下
 
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2-4 阿含经集下
 
蕴相应
如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时,世尊告诸比丘:
当观色无常,如是观者,则为正见;正见者则生厌离,厌离者喜、贪尽,喜、贪尽者说心解脱。
如是观受、想、行、识无常,如是观者,则为正见;正见者则生厌离,厌离者喜、贪尽,喜、贪尽者说心解脱。
如是比丘!心解脱者,若欲自证,则能自证:我生已尽、梵行已立,所作已作、自知不受后有。
如观无常,苦、空、非我,亦复如是。
时诸比丘闻佛所说欢喜奉行。
(大一)
 
处相应
如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时,世尊告诸比丘:
当正观察眼无常,如是观者,是名正见。正观故生厌,生厌故离喜、离贪;离喜、贪故,我说心正解脱。
如是耳、鼻、舌、身、意,离喜、离贪;离喜、贪故,比丘!我说心正解脱。
心正解脱者,能自记说:我生已尽、梵行已立,所作已作、自知不受后有。
佛说此经已,诸比丘闻佛所说欢喜奉行。
如无常,如是苦、空、非我,亦如是说。
(大一八八)
 
缘起相应
如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时,世尊告诸比丘:
我忆宿命,未成正觉时,独一静处,专精禅思,作是念:何法有故老死有?何法缘故老死有?即正思惟,生如实无间等,生有故老死有,生缘故老死有。如是有、取、爱、受、触、六入处、名色。
何法有故名色有?何法缘故名色有?即正思惟,如实无间等生,识有故名色有,识缘故有名色有。我作是思惟时,齐识而还,不能过彼:谓缘识名色,缘名色六入处,缘六入处触,缘触受,缘受爱,缘爱取,缘取有,缘有生,缘生老病死、忧悲恼苦,如是如是纯大苦聚集。
我时作是念:何法无故〔则〕老死无?何法灭故老死灭?即正思惟,生如实无间等,生无故老死无,生灭故老死灭。如是生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行广说。
我复作是思惟:何法无故行无?何法灭故行灭?即正思惟,如实无间等,无明无故行无,无明灭故行灭;行灭故识灭,识灭故名色灭,名色灭故六入处灭,六入处灭故触灭,触灭故受灭,受灭故爱灭,爱灭故取灭,取灭故有灭,有灭故生灭,生灭故老病死、忧悲恼苦灭,如是如是纯大苦聚灭。
我时作是念:我得古仙人道、古仙人径、古仙人道迹;古仙人从此迹去,我今随去。
譬如有人游于旷野,披荒觅路,忽遇故道、古人行处,彼则随行。渐渐前进,见故城邑,故王宫殿,园观、浴池,林木清净。彼作是念:我今当往白王令知。即往白王:大王当知!我游旷野,披荒求路,忽见故道、古人行处,我即随行。我随行已,见故城邑,故王宫殿,园观、浴池,林流清净。大王可往,居止其中。王即往彼,止住其中,丰乐安隐,人民炽盛。
今我如是,得古仙人道、古仙人径、古仙人迹;古仙人去处,我得随去,谓八圣道:正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。我从彼道,见老病死,老病死集,老病死灭,老病死灭道迹。见生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行,行集,行灭,行灭道迹。
我于此法,自知、自觉,成等正觉。为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,及余外道,沙门、婆罗门,在家、出家,彼诸四众,闻法正向,信乐知法善,梵行增广,多所饶益,开示显发。
佛说此经已,诸比丘闻佛所说欢喜奉行。
(大二八七)
 
食相应
如是我闻:一时,佛往舍卫国祇树给孤独园。尔时,世尊告诸比丘:
有四食资益众生,令得住世,摄受长养。何等为四?一者抟食、二者触食、三意思食、四者识食。
若比丘于此四食,有喜、有贪则识住增长,识住增长故入于名色,入名色故诸行增长,行增长故当来有增长,当来有增长故生老病死、忧悲恼苦集,如是纯大苦聚集。若于四食无贪、无喜,无贪、无喜故识不住、不增长,识不住、不增长故不入名色,不入名色故行不增长,行不增长故当来有不生、不长,当来有不生长故于未来世生老病死、忧悲恼苦不起,如是纯大苦聚灭。
佛说此经已,诸比丘闻佛所说欢喜奉行。
(大三七四)
 
谛相应
如是我闻:一时,佛住波罗奈鹿野苑中仙人住处。尔时,世尊告五比丘:
此苦圣谛,本所未曾闻法,当正思惟时,生眼、智、明、觉。此苦集,此苦灭,此苦灭道迹圣谛,本所未曾闻法,当正思惟时,生眼、智、明、觉。
复次,苦圣谛,知当复知,本所未闻法,当正思惟时,生眼、智、明、觉。苦集圣谛,已知当断,本所未曾闻法,当正思惟时,生眼、智、明、觉。复次,此苦灭圣谛,已知当知作证,本所未闻法,当正思惟时,生眼、智、明、觉。复次,此苦灭道迹圣谛,已知当修,本所未曾闻法,当正思惟时,生眼、智、明、觉。
复次,比丘!此苦圣谛,已知知已出,所未闻法,当正思惟时,生眼、智、明、觉。复次,此苦集圣谛,已知已断出,所未闻法,当正思惟时,生眼、智、明、觉。复次,苦灭圣谛,已知已作证出,所未闻法,当正思惟时,生眼、智、明、觉。复次,苦灭道迹圣谛,已知已修出,所未曾闻法,当正思惟时,生眼、智、明、觉。诸比丘!我于此四圣谛,三转、十二行,不生眼、智、明、觉者,我终不得于诸天魔、梵,沙门、婆罗门,闻法众中,为解脱、为出、为离,亦不自证得阿耨多罗三藐三菩提。
我已于四圣谛,三转、十二行,生眼、智、明、觉故,于诸天魔、梵,沙门、婆罗门,闻法众中,得出、得脱,自证得成阿耨多罗三藐三菩提。
尔时,世尊说是法时,尊者憍陈如,及八万诸天,远尘、离垢,得法眼净。
尔时,世尊告尊者憍陈如:「知法未?」
憍陈如白佛:「已知,世尊!」
复告尊者憍陈如:「知法未?」
拘邻白佛:「已知,善逝!」
尊者拘邻已知法故,是故名阿若拘邻。尊者阿若拘邻知法已,地神举声唱言:
诸仁者!世尊于波罗奈国仙人住处鹿野苑中,三转、十二行*轮,诸沙门、婆罗门,诸天魔、梵所未曾转;多所饶益,多所安乐,哀愍世间,以义饶益,利安天人,增益诸天众,减损阿修罗众。
地神唱已,闻虚空神天、四天王天、三十三天、炎魔天、兜率陀天、化乐天、他化自在天,展转传唱,须臾之间,闻于梵身天,梵天乘声唱言:
诸仁者!世尊于波罗奈国仙人住处鹿野苑中,三转、十二行*轮,诸沙门、婆罗门,诸天魔、梵,及世间闻法未所曾转;多所饶益,多所安乐,以义饶益诸天世人,增益诸天众,减损阿修罗众。
世尊于波罗奈国仙人住处鹿野苑中转*轮,是故此经名《转*轮经》。
佛说此经已,诸比丘闻佛所说欢喜奉行。
(大三七九)
 
界相应
如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时,世尊告诸比丘:
我今当说种种诸界。谛听,善思,当为汝说。云何为种种界?谓眼界、色界、眼识界,耳界、声界、耳识界,鼻界、香界、鼻识界,舌界、味界、舌识界,身界、触界、身识界,意界、法界、意识界,是名种种界。
佛说是经已,诸比丘闻佛所说欢喜奉行。
(大四五一)
 
如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时,世尊告诸比丘:
缘种种界生种种触,缘种种触生种种受,缘种种受生种种爱。
云何种种界?谓十八界:眼界、色界、眼识界,乃至意界、法界、意识界,是名种种界。
云何缘种种界生种种触,乃至云何缘种种受生种种爱?谓缘眼界生眼触,缘眼触生眼触生受,缘眼触生受生眼触生爱。耳、鼻、舌、身、意界缘生意触,缘意触生意触生受,缘意触生受生意触生爱。
诸比丘!非缘种种爱生种种受,非缘种种受生种种触,非缘种种触生种种界;要缘种种界生种种触,缘种种触生种种受,缘种种受生种种爱。是名比丘!缘种种界生种种触,缘种种触生种种受,缘种种受生种种爱。
佛说此经已,诸比丘闻佛所说欢喜奉行。
(大四五二)
 
受相应
如是我闻:一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时,尊罗侯罗往诣佛所,稽首佛足,退坐一面,白佛言:「世尊!云何知、云何见,我此识身及外境界一切相,得无有我、我所见、我慢、系着、使?」
佛告罗侯罗:
有三受:苦受、乐受、不苦不乐受。观于乐受,为断乐受贪使故,于我所修梵行。断苦受瞋恚使故,于我所修梵行。断不苦不乐受痴使故,于我所修梵行。罗侯罗!若比丘乐受贪使已断已知,苦受恚使已断已知,不苦不乐受痴使已断已知者,是名比丘断除爱欲、转去诸结、慢无间等、究竟苦边。
尔时,世尊即说偈言:
乐受所受时,则不知乐受,贪使之所使,不见出要道。
苦受所受时,则不知苦受,瞋恚使所使,不见出要道。
不苦不乐受,正觉之所说,不善观察者,终不度彼岸。
比丘勤精进,正知不动转,如此一切受,慧者能觉知。
觉知诸受者,现法尽诸漏,明智者命终,不堕于众数,
众数既已断,永处般涅槃。
佛说此经已,尊者罗侯罗闻佛所说欢喜奉行。
(大四六八)
 
如是我闻:一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时,世尊告诸比丘:
若我于诸受不如实知,受集、受灭、受集道迹、受灭道迹、受味、受患、受离不如实知,我于诸天世间魔、梵,沙门、婆罗门,天人众中,不得解脱、出离、脱诸颠倒,亦非阿耨多罗三藐三菩提。
以我于诸受、受集、受灭、受集道迹、受灭道迹、受味、受患、受离如实知故,于诸天世间魔梵,沙门、婆罗门,天人众中,为脱、为出、为脱诸颠倒,得阿耨多罗三藐三菩提。
佛说此经已,诸比丘闻佛所说欢喜奉行。
(大四七九)
 
念住相应
如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时,世尊告诸比丘:
有一乘道,净诸众生,令越忧悲、灭恼苦,得如实法,所谓四念处,何等为四?身身观念处;受;心;法法观念处。
佛说此经已,诸比丘闻佛所说欢喜奉行。
(大六○七)
 
如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时,世尊告诸比丘:
若比丘离四念处者,则离如实圣法;离如实圣法者,则离圣道;离圣道者,则离甘露法;离甘露法者,不得脱生老病死、忧悲恼苦,我说彼于苦不得解脱。
若比丘不离四念处者,得不离圣如实法;不离圣如实者,则不离圣道;不离圣道者,则不离甘露法;不离甘露法者,得脱生老病死、忧悲恼苦,我说彼人解脱众苦。
佛说此经已,诸比丘闻佛所说欢喜奉行。
(大六○八)
 
正断相应
如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时,世尊告诸比丘:有四正断。何等为四?一者断断、二者律仪断、三者随护断、四者修断。
云何为断断?谓比丘已起恶不善法断,生欲方便,精勤心摄受,是为断断。
云何律仪断?未起恶不善法不起,生欲方便,精勤摄受,是名律仪断。
云何随护断?未起善法令起,生欲方便,精勤摄受,是名随护断。
云何修断?已起善法增益修习,生欲方便,精勤摄受,是为修断。
佛说此经已,诸比丘闻佛所说欢喜奉行。
(#八七七)
 
神足相应
如是我闻:一时,佛住俱睒弥国瞿师罗园。尊者阿难亦在彼住。时有异婆罗门,诣尊者阿难所,共相问讯,慰劳已,于一面坐,问尊者阿难:「何故于沙门瞿昙所修梵行?」
尊者阿难语婆罗门:「为断故。」
复问:「尊者!何所断?」
答言:「断爱。」
复问:「尊者阿难!何所依而得断爱?」
答言:「婆罗门!依于欲而断爱。」
复问:「尊者阿难!岂非无边际?」
答言﹕「婆罗门!非无边际,如是有边际,非无边际。」
复问:「尊者阿难!云何有边际,非无边际?」
答言:「婆罗门!我今问汝,随意答我:婆罗门!于意云何?汝先有欲,来诣精舍不?」
婆罗门答言:「如是,阿难。」
「如是,婆罗门!来至精舍已,彼欲息不?」
答言:「如是,尊者阿难!彼精进方便筹量,来诣精舍。」
复问:「至精舍已,彼精进方便筹量息不?」
答言:「如是,尊者!」
阿难复语婆罗门:「如是,婆罗门!如来,应、等正觉所知所见,说四如意足,以一乘道净众生,灭苦恼、断忧悲。何等为四?欲定断行成就如意足、精进定、心定、思惟定断行成就如意足。如是圣弟子修欲定断行成就如意足,依离、依无欲、依出要、依灭、向于舍,乃至断爱。爱断已,彼欲亦息。修精进定、心定、思惟定断行成就,依离、依无欲、依出要、依灭、向于舍,乃至爱尽。爱尽已,思惟则息。婆罗门!于意云何?此非边际耶?」
婆罗门言:「尊者阿难!此是边际,非不边际。」
尔时,婆罗门闻尊者阿难所说,欢喜随喜,从座起去。
(大五六一)
 
根相应
如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时,世尊告诸比丘:
有五根,何等为五?谓信根、精进根、念根、定根、慧根。
何等为信根?若比丘于如来所起净信心,根本坚固,余诸天魔、梵,沙门、婆罗门,及余世间,无能沮坏其心者,是名信根。
何等为精进根?已生恶不善法令断,生欲方便,摄心增进;未生恶不善法不起,生欲方便,摄心增进;未生善法令起,生欲方便,摄心增进;已生善法,住不忘,修习增广,生欲方便,摄心增进,是名精进根。
何等为念根?若比丘内身身观住,殷勤方便,正念,正智,调伏世间贪忧;外身;内外身;受;心;法法观念住,亦如是说,是名念根。
何等为定根?若比丘离欲恶不善法,有觉、有观,离生喜乐,乃至第四禅具足住,是名定根。
何等为慧根?若比丘苦圣谛如实知,苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实知,是名慧根。
佛说此经已,诸比丘闻佛所说欢喜奉行。
(大六四七)
 
力相应
如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时,世尊告诸比丘:
有五力,何等为五?信力、精进力、念力、定力、慧力。
佛说此经已,诸比丘闻佛所说欢喜奉行。
(大六七三)
 
觉支相应
如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时,世尊告诸比丘:
有五法能为黑暗,能为无目,能为无智,能羸智慧,非明、非等觉,不转趣涅槃。何等为五?谓贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。如此五法,能为黑暗,能为无目,能为无智,非明、非正觉,不转趣涅槃。
若有七觉支,能作大明,能为目,增长智慧,为明,为正觉,转趣涅槃。何等为七?谓念觉支、择法觉支、精进觉支、猗觉支、喜觉支、定觉支、舍觉支;为大明,为目,增长智慧,为明,为正觉,转趣涅槃。
佛说此经已,诸比丘闻佛所说欢喜奉行。
(大七○六)
 
[b圣道相应]
如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时,世尊告诸比丘:
「有三受,无常、有为、心所、缘生。何等为三?谓乐受、苦受、不苦不乐受。」
诸比丘白佛:「世尊!有道、有迹,修习、多修习,断此三受不?」
佛告比丘:「有道、有迹,修习、多修习,断此三受。」
「何等为道?何等为迹?修习、多修习,断此三受?」
佛告比丘:「谓八圣道:正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。」
佛说此经已,诸比丘闻佛所说欢喜奉行。
(大七五九)
 
如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时,世尊告诸比丘:
「世有三法,不可喜、不可爱、不可念。何等为三?谓老、病、死。此三法,不可 喜、不可爱、不可念。世间若无此三法,不可喜,不可爱,不可念者,无有如来、应、等正觉出于世间,世间亦不知有如来说法,教诫教授。以世间有此三法,不可喜、不可爱、不可念故,如来、应、等正觉出于世间,世间知有如来说法,教诫教授。」
诸比丘白佛:「有道、有迹,断此三法,不可喜、不可爱、不可念者不?」
佛告比丘:「有道、有迹,修习、多修习,断此三法,不可喜、不可爱、不可念。何等为道?何等为迹?修习、多修习,断此三法,不可 喜、不可爱、不可念?谓八圣道:正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。」
佛说此经已,诸比丘闻佛所说欢喜奉行。
(大七六○)
 
入出息念相应
如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时,世尊告诸比丘:
修习安那般那念!若比丘修习安那般那念,多修习者,得身心止息,有觉有观寂灭,纯一明分想修习满足。
何等为修习安那般那念,多修习已,身心止息,有觉有观寂灭,纯一明分想修习满足?是比丘,若依聚落、城邑止住,晨朝着衣持钵,入村乞食,善护其身,守诸根门,善系心住。乞食已,还住处,举衣钵,洗足已。或入林中、闲房、树下,或空露地,端身正坐,系念面前,断世贪爱,离欲清净;瞋恚、睡眠、掉悔、疑断、度诸疑惑,于诸善法心得决定。远离五盖烦恼。于心令慧力嬴,为障碍分,不趣涅槃。
念于内息,系念善学、念于外息,系念善学:息长。息短。觉知一切身入息,于一切身入息善学;觉知一切身出息,于一切身出息善学。觉知一切身行息入息,于一切身行息入息善学;觉知一切身行息出息,于一切身行息出息善学。觉知喜。觉知乐。觉知心行。觉知心行息入息,于觉知心行息入息善学,觉知心行息出息,于觉知心行息出息善学。觉知心。觉知心悦。觉知心定。觉知心解脱入息,于觉知心解脱入息善学,觉知心解脱出息,于觉知心解脱出息善学。观察无常。观察断。观察无欲。观察灭入息,于观察灭入息善学,观察灭出息,于观察灭出息善学。是名修安那般那念,身止息,心止息,有觉有观寂灭,纯一明分想修习满足。
佛说此经已,诸比丘闻佛所说欢喜奉行。
(大八○三)
 
学相应
如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时,世尊告诸比丘:
学戒多福利,住智慧为上,解脱坚固,念为增上。
若比丘学戒福利,智慧为上,解脱坚固,念增上已,令三学满足。何等为三?谓增上戒学、增上意学、增上慧学。
尔时,世尊即说偈言:
学戒随福利,专思三昧禅,智慧为最上,
现生之最后,牟尼持后边,降魔度彼岸。
佛说此经已,诸比丘闻佛所说欢喜奉行。
(大八二五)
 
证净相应
如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时,世尊告诸比丘:
汝等当起哀愍心、慈悲心,若有人于汝等所说乐闻、乐受者,汝当为说四不坏净,令入、令住。何等为四?于佛不坏净、于法不坏净、于僧不坏净、于圣戒成就。
所以者何?若四大--地、水、火、风有变易增损,此四不坏净未尝增损变异。彼无增损变异者,谓多闻圣弟子,于佛(不坏净,法、僧)不坏净,(圣戒)成就,若堕地狱、畜生、饿鬼者,无有是处。
是故诸比丘当作是学:我当成就于佛不坏净,法、僧不坏净,圣戒成就;亦当建立余人令成就。
佛说此经已,诸比丘闻佛所说欢喜奉行。
(大八三六)
 

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