2-4 阿含经集下
蕴相应
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：
当观色无常，如是观者，则为正见；正见者则生厌离，厌离者喜、贪尽，喜、贪尽者说心解脱。
如是观受、想、行、识无常，如是观者，则为正见；正见者则生厌离，厌离者喜、贪尽，喜、贪尽者说心解脱。
如是比丘！心解脱者，若欲自证，则能自证：我生已尽、梵行已立，所作已作、自知不受后有。
如观无常，苦、空、非我，亦复如是。
时诸比丘闻佛所说欢喜奉行。
(大一)
处相应
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：
当正观察眼无常，如是观者，是名正见。正观故生厌，生厌故离喜、离贪；离喜、贪故，我说心正解脱。
如是耳、鼻、舌、身、意，离喜、离贪；离喜、贪故，比丘！我说心正解脱。
心正解脱者，能自记说：我生已尽、梵行已立，所作已作、自知不受后有。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说欢喜奉行。
如无常，如是苦、空、非我，亦如是说。
(大一八八)
缘起相应
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：
我忆宿命，未成正觉时，独一静处，专精禅思，作是念：何法有故老死有？何法缘故老死有？即正思惟，生如实无间等，生有故老死有，生缘故老死有。如是有、取、爱、受、触、六入处、名色。
何法有故名色有？何法缘故名色有？即正思惟，如实无间等生，识有故名色有，识缘故有名色有。我作是思惟时，齐识而还，不能过彼：谓缘识名色，缘名色六入处，缘六入处触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老病死、忧悲恼苦，如是如是纯大苦聚集。
我时作是念：何法无故〔则〕老死无？何法灭故老死灭？即正思惟，生如实无间等，生无故老死无，生灭故老死灭。如是生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行广说。
我复作是思惟：何法无故行无？何法灭故行灭？即正思惟，如实无间等，无明无故行无，无明灭故行灭；行灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故六入处灭，六入处灭故触灭，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老病死、忧悲恼苦灭，如是如是纯大苦聚灭。
我时作是念：我得古仙人道、古仙人径、古仙人道迹；古仙人从此迹去，我今随去。
譬如有人游于旷野，披荒觅路，忽遇故道、古人行处，彼则随行。渐渐前进，见故城邑，故王宫殿，园观、浴池，林木清净。彼作是念：我今当往白王令知。即往白王：大王当知！我游旷野，披荒求路，忽见故道、古人行处，我即随行。我随行已，见故城邑，故王宫殿，园观、浴池，林流清净。大王可往，居止其中。王即往彼，止住其中，丰乐安隐，人民炽盛。
今我如是，得古仙人道、古仙人径、古仙人迹；古仙人去处，我得随去，谓八圣道：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。我从彼道，见老病死，老病死集，老病死灭，老病死灭道迹。见生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行，行集，行灭，行灭道迹。
我于此法，自知、自觉，成等正觉。为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及余外道，沙门、婆罗门，在家、出家，彼诸四众，闻法正向，信乐知法善，梵行增广，多所饶益，开示显发。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说欢喜奉行。
(大二八七)
食相应
如是我闻：一时，佛往舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：
有四食资益众生，令得住世，摄受长养。何等为四？一者抟食、二者触食、三意思食、四者识食。
若比丘于此四食，有喜、有贪则识住增长，识住增长故入于名色，入名色故诸行增长，行增长故当来有增长，当来有增长故生老病死、忧悲恼苦集，如是纯大苦聚集。若于四食无贪、无喜，无贪、无喜故识不住、不增长，识不住、不增长故不入名色，不入名色故行不增长，行不增长故当来有不生、不长，当来有不生长故于未来世生老病死、忧悲恼苦不起，如是纯大苦聚灭。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说欢喜奉行。
(大三七四)
谛相应
如是我闻：一时，佛住波罗奈鹿野苑中仙人住处。尔时，世尊告五比丘：
此苦圣谛，本所未曾闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。此苦集，此苦灭，此苦灭道迹圣谛，本所未曾闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。
复次，苦圣谛，知当复知，本所未闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。苦集圣谛，已知当断，本所未曾闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。复次，此苦灭圣谛，已知当知作证，本所未闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。复次，此苦灭道迹圣谛，已知当修，本所未曾闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。
复次，比丘！此苦圣谛，已知知已出，所未闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。复次，此苦集圣谛，已知已断出，所未闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。复次，苦灭圣谛，已知已作证出，所未闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。复次，苦灭道迹圣谛，已知已修出，所未曾闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。诸比丘！我于此四圣谛，三转、十二行，不生眼、智、明、觉者，我终不得于诸天魔、梵，沙门、婆罗门，闻法众中，为解脱、为出、为离，亦不自证得阿耨多罗三藐三菩提。
我已于四圣谛，三转、十二行，生眼、智、明、觉故，于诸天魔、梵，沙门、婆罗门，闻法众中，得出、得脱，自证得成阿耨多罗三藐三菩提。
尔时，世尊说是法时，尊者憍陈如，及八万诸天，远尘、离垢，得法眼净。
尔时，世尊告尊者憍陈如：「知法未？」
憍陈如白佛：「已知，世尊！」
复告尊者憍陈如：「知法未？」
拘邻白佛：「已知，善逝！」
尊者拘邻已知法故，是故名阿若拘邻。尊者阿若拘邻知法已，地神举声唱言：
诸仁者！世尊于波罗奈国仙人住处鹿野苑中，三转、十二行*轮，诸沙门、婆罗门，诸天魔、梵所未曾转；多所饶益，多所安乐，哀愍世间，以义饶益，利安天人，增益诸天众，减损阿修罗众。
地神唱已，闻虚空神天、四天王天、三十三天、炎魔天、兜率陀天、化乐天、他化自在天，展转传唱，须臾之间，闻于梵身天，梵天乘声唱言：
诸仁者！世尊于波罗奈国仙人住处鹿野苑中，三转、十二行*轮，诸沙门、婆罗门，诸天魔、梵，及世间闻法未所曾转；多所饶益，多所安乐，以义饶益诸天世人，增益诸天众，减损阿修罗众。
世尊于波罗奈国仙人住处鹿野苑中转*轮，是故此经名《转*轮经》。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说欢喜奉行。
(大三七九)
界相应
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：
我今当说种种诸界。谛听，善思，当为汝说。云何为种种界？谓眼界、色界、眼识界，耳界、声界、耳识界，鼻界、香界、鼻识界，舌界、味界、舌识界，身界、触界、身识界，意界、法界、意识界，是名种种界。
佛说是经已，诸比丘闻佛所说欢喜奉行。
(大四五一)
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：
缘种种界生种种触，缘种种触生种种受，缘种种受生种种爱。
云何种种界？谓十八界：眼界、色界、眼识界，乃至意界、法界、意识界，是名种种界。
云何缘种种界生种种触，乃至云何缘种种受生种种爱？谓缘眼界生眼触，缘眼触生眼触生受，缘眼触生受生眼触生爱。耳、鼻、舌、身、意界缘生意触，缘意触生意触生受，缘意触生受生意触生爱。
诸比丘！非缘种种爱生种种受，非缘种种受生种种触，非缘种种触生种种界；要缘种种界生种种触，缘种种触生种种受，缘种种受生种种爱。是名比丘！缘种种界生种种触，缘种种触生种种受，缘种种受生种种爱。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说欢喜奉行。
(大四五二)
受相应
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，尊罗侯罗往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！云何知、云何见，我此识身及外境界一切相，得无有我、我所见、我慢、系着、使？」
佛告罗侯罗：
有三受：苦受、乐受、不苦不乐受。观于乐受，为断乐受贪使故，于我所修梵行。断苦受瞋恚使故，于我所修梵行。断不苦不乐受痴使故，于我所修梵行。罗侯罗！若比丘乐受贪使已断已知，苦受恚使已断已知，不苦不乐受痴使已断已知者，是名比丘断除爱欲、转去诸结、慢无间等、究竟苦边。
尔时，世尊即说偈言：
乐受所受时，则不知乐受，贪使之所使，不见出要道。
苦受所受时，则不知苦受，瞋恚使所使，不见出要道。
不苦不乐受，正觉之所说，不善观察者，终不度彼岸。
比丘勤精进，正知不动转，如此一切受，慧者能觉知。
觉知诸受者，现法尽诸漏，明智者命终，不堕于众数，
众数既已断，永处般涅槃。
佛说此经已，尊者罗侯罗闻佛所说欢喜奉行。
(大四六八)
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，世尊告诸比丘：
若我于诸受不如实知，受集、受灭、受集道迹、受灭道迹、受味、受患、受离不如实知，我于诸天世间魔、梵，沙门、婆罗门，天人众中，不得解脱、出离、脱诸颠倒，亦非阿耨多罗三藐三菩提。
以我于诸受、受集、受灭、受集道迹、受灭道迹、受味、受患、受离如实知故，于诸天世间魔梵，沙门、婆罗门，天人众中，为脱、为出、为脱诸颠倒，得阿耨多罗三藐三菩提。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说欢喜奉行。
(大四七九)
念住相应
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：
有一乘道，净诸众生，令越忧悲、灭恼苦，得如实法，所谓四念处，何等为四？身身观念处；受；心；法法观念处。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说欢喜奉行。
(大六○七)
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：
若比丘离四念处者，则离如实圣法；离如实圣法者，则离圣道；离圣道者，则离甘露法；离甘露法者，不得脱生老病死、忧悲恼苦，我说彼于苦不得解脱。
若比丘不离四念处者，得不离圣如实法；不离圣如实者，则不离圣道；不离圣道者，则不离甘露法；不离甘露法者，得脱生老病死、忧悲恼苦，我说彼人解脱众苦。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说欢喜奉行。
(大六○八)
正断相应
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：有四正断。何等为四？一者断断、二者律仪断、三者随护断、四者修断。
云何为断断？谓比丘已起恶不善法断，生欲方便，精勤心摄受，是为断断。
云何律仪断？未起恶不善法不起，生欲方便，精勤摄受，是名律仪断。
云何随护断？未起善法令起，生欲方便，精勤摄受，是名随护断。
云何修断？已起善法增益修习，生欲方便，精勤摄受，是为修断。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说欢喜奉行。
(#八七七)
神足相应
如是我闻：一时，佛住俱睒弥国瞿师罗园。尊者阿难亦在彼住。时有异婆罗门，诣尊者阿难所，共相问讯，慰劳已，于一面坐，问尊者阿难：「何故于沙门瞿昙所修梵行？」
尊者阿难语婆罗门：「为断故。」
复问：「尊者！何所断？」
答言：「断爱。」
复问：「尊者阿难！何所依而得断爱？」
答言：「婆罗门！依于欲而断爱。」
复问：「尊者阿难！岂非无边际？」
答言﹕「婆罗门！非无边际，如是有边际，非无边际。」
复问：「尊者阿难！云何有边际，非无边际？」
答言：「婆罗门！我今问汝，随意答我：婆罗门！于意云何？汝先有欲，来诣精舍不？」
婆罗门答言：「如是，阿难。」
「如是，婆罗门！来至精舍已，彼欲息不？」
答言：「如是，尊者阿难！彼精进方便筹量，来诣精舍。」
复问：「至精舍已，彼精进方便筹量息不？」
答言：「如是，尊者！」
阿难复语婆罗门：「如是，婆罗门！如来，应、等正觉所知所见，说四如意足，以一乘道净众生，灭苦恼、断忧悲。何等为四？欲定断行成就如意足、精进定、心定、思惟定断行成就如意足。如是圣弟子修欲定断行成就如意足，依离、依无欲、依出要、依灭、向于舍，乃至断爱。爱断已，彼欲亦息。修精进定、心定、思惟定断行成就，依离、依无欲、依出要、依灭、向于舍，乃至爱尽。爱尽已，思惟则息。婆罗门！于意云何？此非边际耶？」
婆罗门言：「尊者阿难！此是边际，非不边际。」
尔时，婆罗门闻尊者阿难所说，欢喜随喜，从座起去。
(大五六一)
根相应
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：
有五根，何等为五？谓信根、精进根、念根、定根、慧根。
何等为信根？若比丘于如来所起净信心，根本坚固，余诸天魔、梵，沙门、婆罗门，及余世间，无能沮坏其心者，是名信根。
何等为精进根？已生恶不善法令断，生欲方便，摄心增进；未生恶不善法不起，生欲方便，摄心增进；未生善法令起，生欲方便，摄心增进；已生善法，住不忘，修习增广，生欲方便，摄心增进，是名精进根。
何等为念根？若比丘内身身观住，殷勤方便，正念，正智，调伏世间贪忧；外身；内外身；受；心；法法观念住，亦如是说，是名念根。
何等为定根？若比丘离欲恶不善法，有觉、有观，离生喜乐，乃至第四禅具足住，是名定根。
何等为慧根？若比丘苦圣谛如实知，苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实知，是名慧根。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说欢喜奉行。
(大六四七)
力相应
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：
有五力，何等为五？信力、精进力、念力、定力、慧力。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说欢喜奉行。
(大六七三)
觉支相应
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：
有五法能为黑暗，能为无目，能为无智，能羸智慧，非明、非等觉，不转趣涅槃。何等为五？谓贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。如此五法，能为黑暗，能为无目，能为无智，非明、非正觉，不转趣涅槃。
若有七觉支，能作大明，能为目，增长智慧，为明，为正觉，转趣涅槃。何等为七？谓念觉支、择法觉支、精进觉支、猗觉支、喜觉支、定觉支、舍觉支；为大明，为目，增长智慧，为明，为正觉，转趣涅槃。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说欢喜奉行。
(大七○六)
[b圣道相应]
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：
「有三受，无常、有为、心所、缘生。何等为三？谓乐受、苦受、不苦不乐受。」
诸比丘白佛：「世尊！有道、有迹，修习、多修习，断此三受不？」
佛告比丘：「有道、有迹，修习、多修习，断此三受。」
「何等为道？何等为迹？修习、多修习，断此三受？」
佛告比丘：「谓八圣道：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。」
佛说此经已，诸比丘闻佛所说欢喜奉行。
(大七五九)
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：
「世有三法，不可喜、不可爱、不可念。何等为三？谓老、病、死。此三法，不可 喜、不可爱、不可念。世间若无此三法，不可喜，不可爱，不可念者，无有如来、应、等正觉出于世间，世间亦不知有如来说法，教诫教授。以世间有此三法，不可喜、不可爱、不可念故，如来、应、等正觉出于世间，世间知有如来说法，教诫教授。」
诸比丘白佛：「有道、有迹，断此三法，不可喜、不可爱、不可念者不？」
佛告比丘：「有道、有迹，修习、多修习，断此三法，不可喜、不可爱、不可念。何等为道？何等为迹？修习、多修习，断此三法，不可 喜、不可爱、不可念？谓八圣道：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。」
佛说此经已，诸比丘闻佛所说欢喜奉行。
(大七六○)
入出息念相应
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：
修习安那般那念！若比丘修习安那般那念，多修习者，得身心止息，有觉有观寂灭，纯一明分想修习满足。
何等为修习安那般那念，多修习已，身心止息，有觉有观寂灭，纯一明分想修习满足？是比丘，若依聚落、城邑止住，晨朝着衣持钵，入村乞食，善护其身，守诸根门，善系心住。乞食已，还住处，举衣钵，洗足已。或入林中、闲房、树下，或空露地，端身正坐，系念面前，断世贪爱，离欲清净；瞋恚、睡眠、掉悔、疑断、度诸疑惑，于诸善法心得决定。远离五盖烦恼。于心令慧力嬴，为障碍分，不趣涅槃。
念于内息，系念善学、念于外息，系念善学：息长。息短。觉知一切身入息，于一切身入息善学；觉知一切身出息，于一切身出息善学。觉知一切身行息入息，于一切身行息入息善学；觉知一切身行息出息，于一切身行息出息善学。觉知喜。觉知乐。觉知心行。觉知心行息入息，于觉知心行息入息善学，觉知心行息出息，于觉知心行息出息善学。觉知心。觉知心悦。觉知心定。觉知心解脱入息，于觉知心解脱入息善学，觉知心解脱出息，于觉知心解脱出息善学。观察无常。观察断。观察无欲。观察灭入息，于观察灭入息善学，观察灭出息，于观察灭出息善学。是名修安那般那念，身止息，心止息，有觉有观寂灭，纯一明分想修习满足。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说欢喜奉行。
(大八○三)
学相应
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：
学戒多福利，住智慧为上，解脱坚固，念为增上。
若比丘学戒福利，智慧为上，解脱坚固，念增上已，令三学满足。何等为三？谓增上戒学、增上意学、增上慧学。
尔时，世尊即说偈言：
学戒随福利，专思三昧禅，智慧为最上，
现生之最后，牟尼持后边，降魔度彼岸。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说欢喜奉行。
(大八二五)
证净相应
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：
汝等当起哀愍心、慈悲心，若有人于汝等所说乐闻、乐受者，汝当为说四不坏净，令入、令住。何等为四？于佛不坏净、于法不坏净、于僧不坏净、于圣戒成就。
所以者何？若四大－－地、水、火、风有变易增损，此四不坏净未尝增损变异。彼无增损变异者，谓多闻圣弟子，于佛(不坏净，法、僧)不坏净，(圣戒)成就，若堕地狱、畜生、饿鬼者，无有是处。
是故诸比丘当作是学：我当成就于佛不坏净，法、僧不坏净，圣戒成就；亦当建立余人令成就。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说欢喜奉行。
(大八三六)
