[无量香光 · 显密文库 · 手机站]
fowap.goodweb.net.cn
{返回首页}


摄大乘论 第46讲 (第45讲没有录音)
 
{返回 韩镜清教授 文集}
{返回网页版}
点击:2676

  (第45讲:6月25日没有录音带,应是讲第5页12-20行)  

  第46讲:第三品(第6页第1行-4行)

  (1995年7月9日)  

  把三性讲的很清楚、很确切、很彻底,恐怕除了《摄大乘论》以外,没有任何其它的能把这三自性交代得这么清楚。最近我把《成唯识论》讲三性的地方比较了一下,玄奘法师对三性的问题好象还是注意的不够,而无著特别把三性,三能相品翻来复去讲,遍计所执性的要点,

  (问:我们才来听讲,有些词听不懂,请老师给讲一下)三自性你们了解吗?(这就不知道了)这就麻烦了,……。没听过这三自性?(她头一回听您讲)(您就把字写一下就行)。

  本来没有的东西,他认为有,这是遍计所执性。依他起性,就是依他而起,这个他指的是从自己的熏习种子所生,依他起性的现行,要依靠自己过去熏习的种子,这过去自己熏习的叫作他,依他而起。要按龙树的解释,也就是依种子的因缘,种种条件来生,不是依自而起。无著讲的意思就是依自己过去熏习的种子,阿赖耶识种子来生起现行,依他缘起,并且还仅是种子还不行,还得其他增上缘的帮助,这样两种,一个自己、一个增上缘,这个现行才能生起,这叫依他。同时他生起以后,一刹那都不停,就灭了。现行生起以后,没有什么原因当时就灭了,一刹那都不能停止,这就叫依他而起。所有的有为法,都是这样。

  大家都知道因缘和合,无著菩萨讲的更清楚,所有的现行都要依靠过去熏习的种子因缘、自己的名言种子,还得依靠其他的增上缘,依靠业力,这样现行才能生起。生起以后,它就刹那就灭了,这叫依他起。表示任何的东西都没有依自而起,依自己过去的种子,就是业,因缘所生,这众缘所生法,在佛教里讲是四法,因缘、增上缘、等无间缘、所缘缘,这就是依他起法。  

  “若遍计所执自性,依依他起,实无所有,似义显现。”

  这个遍计所执性,就是刚才讲的,说是本来没有的东西,而人类无明的关系,认为二种我,人我法我非有不可,本来没有的东西他增益为有,这就是遍计所执性,这就是我们在生死轮回里头受种种的苦难,原因就所这一点上,没有的东西认为它有。

  无著在这一品里头,反复地谈到我们这个了别图景识里头只有见分相分,除了见分相分以外,并没有一个另外的外境,或者莫须有的境界,这莫须有的境界就是佛教里说的人我法我,这人我法我的“我”到底是什么意思呢?我,主要指的是能够独立存在、不依靠其它的原因,常一不变,这种叫我。这种独立存在跟常一不变的东西,根本在世界上找不到,可是人类有许多动物却非认为它有。

  没有的东西非认为它有的话,这就是一种染污,也叫执著。这样就造成生死,它没有的东西你非认为它有,它能够存在吗?象我们这贪嗔痴这些烦恼,也是依靠这我,没有我的话,贪嗔痴也不存在。就因为根本没有独立存在、根本没有常一不变的东西,你非认为它有,非认为这东西可以贪恋,贪著,如同对于金钱等等五欲的东西,它根本没有独立存在的、也没有常一不变的,都是刹那刹那生灭,所以在刹那刹那生灭的有为法,你要抓住它,非认为它能常,能一,能独立存在,那是不可能的。你越迷恋它,越认为是非有不可的,它就非非有不可。

  佛教最主要的就是破除这二种我见,这我见在这品里头也时常提到,尤其是法我见,本来没有外境,没有一个你所对的真实的外境,就是法我。唯识呢,就是唯了别识,只有相分跟见分,见分跟相分是不分离,你却认为这见分可以分离,认为离开这个识以外,有一个外头的法我,有一个外境,这根本不存在的。你认为有外境,始终不灭,就只是你认为。

  我们人的认识是有一个主观世界,另外还有一个客观世界,不管是客观还是主观世界,它都是一个你认为有一个独立存在、常一不变的东西。佛教最主要的是讲,这常一不变的、跟独立存在的,这都是人自己造的,增加的,根本没有的。我们在有为法里头能找到独立存在的东西、能找到常一不变的东西吗?所以这遍计所执性,就是描写了人的错位、误点、误区。本来可以说是有一个依他起性的相分,并不是离开相分以外有一个莫须有的境界,根本没有。

  所以这一品里反复谈到莫须有的外境,叫义,我们心所对的那个叫义,叫外境。所以这一品里头一开始,就反复地讲外义、这莫须有的外境,根本不存在。以至提到梦,这梦呢,根本没有一个独立存在的关系,还有幻,种种的譬喻、种种的幻,都表明并没有一个独立存在的东西,在外头支持你认为有的那个外境,这莫须有的外境就是叫法我,遍计所执性就是指的没有的东西,根本那个外义,莫须有的境界根本没有,你非认为它有,这就是遍计所执性。

  这遍计所执自性呢,就是在依他起上根本没有,所谓的“似义显现”,你所对的那个东西根本没有,“似义显现”,好象有个外境,实际根本没有,只有相分,见分的相分,只有见分跟相分不能分离开的那个依他起的相分,只有这个。你依靠这个,好象是一个你所对的外境的这个相分,这个错位就在你,本来是离不开见分自证分,本来是刹那刹那生灭,你却认为有一个能够离开见分以外的、有所缘的外境,我们说这是莫须有的外境,是个假外境。

  假境,用这个假境两个字,因为你没法儿说,最好是用那个“我”,所以现在这书里就用了义,根本没有这个义,“似义显现”,根本没有,好象是有。本来就是依他起性的因缘所生的生灭法,这是有,这是梦、幻,是依他起,不是依自起,你偏偏在依他起上头认为有自起的东西,那就是不受旁的制约,只是自己就能存在,就是我们认为有一个物质不灭、从古到今一直存在的东西。

  这个东西根本没有,可是呢,你在依他起的似乎有的这个一种东西上,你执著它,就如同在绳子上执有蛇一样,那绳子是依他起性的,是由麻等等组成的。再来说,那个绳子只是一个识上的相分,离不开见分的相分,你却认为它是独立存在、而且常一不变的外境,这也就是法我,这是说遍计所执性。它也有依靠,依靠的是依他起,依靠依他起上,似乎是它所认为的东西,而实际上不是。如同麻跟蛇一样,在那麻上呢,根本没有蛇、那个独立存在的蛇。

  我们不但认为有个客观世界,还有个主观世界,客观世界就是当前这个蛇,外义、外境,实际这个麻上头根本没有蛇,“实无所有,似义显现”,好象是义。义,用旁的词,就是莫须有的境。这莫须有的境根本没有,只是在麻上好象有似的。

  这地方,在本来见分跟相分不能分离的相分,依他起的相分,在这儿就转变了,转变成它所认为的蛇,这就是一个问题所在,错位,也就是误点。所以一切都是有为法,变动的、时刻不停的、当下生灭的,灭不待因,没原因就灭了,这法的生起要有依靠,这个灭的时候,是没有依靠使它灭。

  而遍计所执性呢,非得认为这种有为法、这依他而起的法,非讲它是依自而起,所以这点就是我们造成错误的一个最主要的方面。最主要的问题,是什么是我?什么是无我?所以在这地方,虽然是微乎其微的好象是小事情,但是,这却是造成了我们生死轮回的原因,造成我们苦痛的原因。

  所以这三自性必须要把它弄清楚,什么是有?什么是无?空是空的什么?这是佛教首先重要的问题,不是一切都空,空的是那个我,空的是那个独立存在、常一不变,本来没有的东西你认为有的。依他起、刹那刹那生灭,并不象你所说的那种境界。所以这个首先辨别的问题是,我们错误的焦点在什么地方?就是我跟非我的那个错位的地方,非要抓住不可。

  所以这个书里头,这一品还很长,一开始就处处提到这个问题,它叫义,义就是莫须有的境,这莫须有的境到底有没有?怎么个有法?也就是法我到底是存在不存在?它本来不存在的,又怎么一下子又使它好象是存在了?就是错位了?这一点实际上是我们人生最主要的问题。有我还是无我?本来没有的东西你非认为它有不可,这就是遍计所执性。他讲这个  

  “云何成遍计所执?何因缘故,名遍计所执?”云何,指的是你自己对三性的认识,“何因缘故”,就是将来给人家讲,到底为什么叫依他起?为什么叫作遍计所执性?刚才说为什么这书里头讲的这个三性特别重要、特别详细?其它的书里都没有这样,这就是讲空有的问题,什么是空?什么是没有的?什么是幻有?假有?什么是实有?要是对佛教认识,这是首要问题。

  所以遍计所执,用佛教的语言来说就是二我,人我法我。根本不存在,根本没有。为什么造成这个情况?就因为你有一个能执著的心,能遍计的心,有一个能所缘的,似乎象你所说的那个麻,象你所说的相分,根本没有实有的那个东西,似你所认为的东西,在显现,

  “云何成遍计所执”跟“依依他起,实无所有,似义显现,云何成遍计所执?何因缘故名遍计所执?”这个遍计,是我们第六意识“无量行相”,我们第六意识,能把所有的分别它都能遍计,所有的识,前五识的识它都能了别,所有的分别它都能记录。

  讲起来遍计所执,有三个名词,一是能遍计,一是所遍计,一是遍计所执。能遍计就是指的意识,第六意识,没有它所不能缘的东西,没有它所不能遍计的东西,所有的分别它都能记录,它可以无量的行相,它具有无量的行相,遍计所有的分别,这样,这个第六意识,叫作能遍计。

  所遍计,实际上就是要讲第六意识的所遍计,应该就是指的人我法我,就是根本没有的东西,独立存在的根本没有,它所遍计的东西,就指的二我。

  实际上它这个能遍计,本身能遍计,也是依他起,能执著的心也是依他起。第六意识所有的行相、很多的行相,很多的分别它都能缘、都能遍计,遍计一切的行相。它这能遍计呢,在意识上也是依他起,你遍计这方面、能执著这方面,也是依他起。

  所遍计,要按说也是依他起,所遍计就是借用人家的依他起的相分,就好象借用麻,绳子,当作它所说的东西。这错位就在这地方,本来依他起,他认为是依自起。它面对的东西都是,认为是常一不变的,独立存在的。

  能够遍计所有的分别所有的行相,这样的意识,它是能遍计。所遍计也就是所有的人我法我,都是它生起的,本来没有,它依靠什么生出来的?也有点儿依他起的见分相分,它把这依他起的相分当成法我,当成外境,把依他起的见分,当成主观世界,把相分当成客观世界,客观世界也有我,主观世界也有我。

  这个我,这个能遍计,它本身是依他起,我们要把这能遍计认为它是独立存在的,不是依他起的,于是这就变成能取,变成人我。我们没有把第六意识能遍计认为它是一个独立存在的东西,那时候还不是遍计所执性的主观世界,那时候它还是个依他起性,那错位错在什么地方呢?就因为本来是没有你所执著的东西,你非要认为有所执著的东西,把本来是依他起性的,你认为是依自而起的,就我们说这个物质不灭呀,存在决定意识的这个存在呀,自古至今就有一个东西,总是客观的东西不变,这种想法就是造成错位,根本没有你非认为有,为什么这书里头老是讲义,似义显现?这个义根本不存在,老是讲这个,还用种种譬喻如梦幻、泡影,譬喻这个根本没有的东西,独立存在、依自而起的,反复地讲,所以这个错位的地方,我们应该特别注意,它怎么错位?(一面录音结束)

  它本身依靠的是什么?所以能遍计使这个意识无所不能认识,它所有的认识、所有的行相很多,但是就由它这个无所不知的这种认识,就因为这个,于是就造成了使人颠倒生起的原由、根据。这个颠倒生起的原由就在于能遍计,在藏文里就讲能遍计跟所遍计,在能遍计本身也可以说叫它是遍计能执著性,在藏文里就是能遍计。要按说既然把绳子叫作蛇了,你执绳为蛇的这个能遍计实际上就是遍计能执,就是能执著。

  这能执著心还是依他起,它虽然是无明,跟认识真实正相反,但是它还是依他起。假设我们把这能遍计、能执著的心,认为这个一心,万物生起的根源,认为它也是独立存在的东西,那么它就变成了能取,它本身也就成了人我了,也成了一个莫须有的东西。根本没有一个人我,象我们现在想明心见性,一定要认为它有一个真实存在,那就是遍计执我。因为什么?这个能遍计、能执著的心,本身还是依他起,不是依自起,你非要认为它是依自而起,认为这个心非常了不起,能生起万物,它能量非常大,那问题就来了。心的能量是大,但是它依他起,不是依自起,你要认为是依自起东西,那问题就复杂了,也就是错了位了。它这个东西  

  “自相实无,唯有遍计所执可得”,上次我们已经把这个遍计所执这个所,改成能了。在藏文里头“自相实无”,翻译成自能相实无,自能相实无实际上就是指的独立存在、依自而起的蛇,它的自能相没有。自相实无,藏文翻成自能相实无。自己本身的能,界定它本身,根本它本身都没有能界定,别说它所界定了,所以这依自而起的东西无论是外境、客观,还无论是主观存在,这依自而起的东西跟依他而起的东西完全不同,根本不存在,你能举出它是什么样子?你举只能举出绳子,你还是在有为法上抓住一点,来解释你认为那个依自而起的东西,所以这错位的问题,就是在本来是绳子、非认为有蛇,错位就在这儿,本来是依他而起的,你非要认为是依自而起,问题就在这儿。所以只有遍计能执可得,只有能遍计可得故。  

  “是故说名遍计所执”。这遍计所执,依自而起的东西一点也没有,可是一点也没有的东西,为什么反复地来谈呢?这可一点没有啊!什么意思?就因为我们无始时来,有这种执著心,有这种遍计能执,它有种子、有熏习,这能遍计心本身依他起,我们刚才说如果拿依他起的心,你认为它了不起,认为它可以依自而起,那就错了。

  象我们的因果规律也是这样,这因果规律必须是依他起,讲阿赖耶识一定要离不开能熏习,前七识,杂染品法,而杂染品法现行呢?又离不开它的种子,阿赖耶识种子,互相依存。世界上根本没有依自而起的东西,根本没有依自而起的东西,你偏偏认为有依自而起的东西。


{返回 韩镜清教授 文集}
{返回网页版}
{返回首页}

上一篇:摄大乘论 第47讲
下一篇:摄大乘论 第44讲
 成唯识论疏翼 第五冊 卷十 二、十真如
 成唯识论疏翼 第四冊 卷八 三、明因缘依处得果多少
 成唯识论疏翼 第四冊 卷七 十、十门问答结唯识义成
 摄大乘论 第122讲
 摄大乘论 第83讲
 成唯识论疏翼 第三冊 卷五 十、诤答六识三性俱不俱
 成唯识论疏翼 第一冊 卷二 十三、种子本有说
 摄大乘论 第13讲
 成唯识论疏翼 第四冊 卷八 九、别解二种生死
 成唯识论疏翼 第二冊 卷四 十二、辨末那相应心所
全文 标题
 
【佛教文章随机阅读】
 慈悲与智慧[栏目:修行笔记]
 佛教戒律学 第七章 受戒贤的类别——在家戒 第四节 八戒[栏目:佛教戒律学]
 前行讲记 第一百二十四讲 普贤上师言教-轮回过患-总结宣讲六道是痛苦之自性3-祖师法会取舍因果[栏目:大圆满龙钦宁提前行引导讲记]
 无私 Cultivating Selflessness[栏目:旅途脚印 Footprints on the Journey]
 我的宗教经验[栏目:太虚法师]
 一零五、鬼神与天地人的关系[栏目:现代因果实录]
 宗镜录卷第八十四[栏目:永明延寿大师]
 大乘百法明门论今注 六、色法(十一种)[栏目:成观法师]
 中国佛学的特点与精神[栏目:洪修平教授]
 《朗唐八偈菩提心修法》略讲(班字尔·慈智嘉措)[栏目:其它善知识]


{返回首页}

△TOP

- 手机版 -
[无量香光·显密文库·佛教文集]
教育、非赢利、公益性的佛教文化传播
白玛若拙佛教文化传播工作室制作
www.goodweb.net.cn Copyrights reserved
(2003-2015)
站长信箱:yjp990@163.com