6-8 附录三
节录自曼谷邮报(1993年1月4日)
当你开始研究自己时，你已在研究法；
而后每个人皆能熄灭自己的痛苦。
那个时候，我还是在家居士。
有一天晚上，当我练习行禅和观照念头时，
突然感到身体毫无重量而且开始漂浮…
我已经完全死去…
这样鲜明地重生…
像是站在盛开的莲花上。
当晚，一位不识字的农夫成为泰国非常重要的禅师之一。
隆波田禅师后来将他的经验以简单、易懂的语言教导大众，传达这共通的讯息。
研究法，基本上就是研究自己，
也就是观察自己的感受和念头。
这跟信仰、仪式没有关系。
你的国籍，你讲什么语言，
穿什么衣服都不重要。
你有没有出家，你是年轻或年纪老，
或者你信仰什么宗教也都无关。
如果你开始研究自己，
开始观察念头，
你已经是走在研究法的道路上。
而后每个人将可以熄灭痛苦。
虽然不同的宗派有各种禅修和观照的方式，但这些就像是走不同的道路而目标却是一致的。隆波田的教导强调自觉(Sati)。有别于传统的静坐和经行，他提出了在动中培养觉性的方法。
动时，知道在动。
停止时，知道停止。
他建议初学者以渐进的方式，在日常生活中，对每个身体动作保持觉知。
当你举起手时，知道你在举手。
当你翻掌时，知道你在翻掌。
当向前走和向后走，左转和右转，
往上看和往下看，或是你动眼皮时，
口张开时，呼气和吸气时，都要觉知。
清楚地觉知每一个身体的动作，
这就是唤醒自觉的技巧。
然而知道每个身体动作只是观察心念起伏的第一个步骤。当练习动中禅时，念头当然会生起。这是一个非常重要的阶段，因为大部分人并不了解心是如何运作，也不能看清自己的念头。
当一个念头生起时，
知道它生起并且让它灭去，
借着观察每个身体的动作，
可以让你看见念头。
当念头起时，立刻看见，
不管想的是什么，都能如实观照。
隆波田教导了「知道」和「看见」念头的不同，如果只能知道在想什么，你还是会被这些念头困住，对它们认同，而被念头带着跑，不断延续。
但是「看见」是指在念头外面做有并距离的观察，这能令你立刻觉知每一念头的生起，而不使它再延续不断。
如果你想明了念头的结构，以及贪心和欲望是如何地牵动并带来痛苦，他建议：
从自己的所有念头中解脱，
这需要练习不被它们困住，
而不是尝试着去除它们。
这种分离式的观察，每个人随时随地皆可练习。
根据隆波田的教法，经过持续地练习后，你应有圆满的觉性，而这觉性将带领你达到单一的境界，内心超越了戒、定、慧的执着。
练习隆波田教导的动中禅，你不需要经过禅修的不同步骤─像是喜与舍的境界─因为经由不断地观照念头， 你将会亲证到如同隆波田所形容的，当他证悟到内心净化时「像是站在盛开的莲花上。」
人与念头
念头是自然的，而且对人的生活和内心有着重要的影响。我们在生活中随时都有念头，但却很少知道它们，不了解它们的把戏或心念结构的运作。因为念头速度快过闪电，像溪水不断地流动，让我们无法赶上。
有两种念头：
剎那生灭的妄念，
带来了贪、瞋、痴。
第二种是我们作主的念头，
它不会引发贪、瞋、痴，
因为是带着正念正知去想的。
痛苦与烦恼的产生源自于无法看清念头。念头本身并不是苦。当念头来时，我们无法同时知道、看到和了解它，因而陷入其中，贪、瞋、痴随之而来，并令人感到痛苦。
如果我们不知道如何解决这问题，妄念将不断生起，不论是在吃饭、坐着、睡觉或走到任何地方。苦将会是心的对象。
念头和觉性是人的两种本质，当其中之一强时，另外一个将变弱。
假使我们能不断地培养自觉，当念头来时，我们立刻知道，一而再，再而三，心在此时会改变。「正道」从此开始，这就是涅乐(苦灭)的起点。
动中禅
禅修最直接的方法是知道身体的每一个动作，知道心念的起伏。
动中可以发展觉性，如果静坐不动，当念头来时，很容易进入而不自知。因此我们应经常移动身体的部位，而且要知道每一个动作。当念头来时，我们将看见并了解。
隆波田禅师建议我们练习动中禅，他介绍了开启自觉的技巧，包括来回经行和一套手部规律的动作。
人本身即是宗教，
而佛教是觉知、注意、智慧。
过失是黑暗、无明、苦。
功德是光明、正知、不苦。
戒 (sila)指平常心，
超越了善与恶，是一种中性的心境。
每当我们无法处于此境时，当下就是死了，
没有戒、只有苦。
毗婆奢那 (vipassana)指内观或是如实正观(往内观看身心的实相)。
如果有内观智慧，心将会完全地转化。
圣者的境界是将心的品质从粗重转为轻细，
从晦暗转到清澈，从无明转到开悟。
佛性是清、明、静、净、亮、敏的心，
这心人人都有。
佛陀只教导如何解决痛苦或如何熄灭苦，
因此，佛陀的教法与仪式或神秘无关。
苦的生起源自未能看清念头。
念头极快速，快过闪电或其他。
念头如同溪水般恒常地流动。
当念头来时，要同时知道身体的动作，
这是灭苦最简单有效的方法，我可以向你保证。
