10-1-1 壹、入出息念的培养
1. 在《大念住经》中，佛陀教导入出息念的培养。他说：
「诸比丘！于此，比丘往赴森林，或往树下，或住空屋，盘腿而坐，端正身体，系念在前。彼正念而入息、正念而出息。
彼长入息，了知：『我长入息。』
或长出息，了知：『我长出息。』
或短入息，了知：『我短入息。』
或短出息，了知：『我短出息。』
『我学觉了全身而入息。』
『我学觉了全身而出息。』
『我学寂止身行而入息。』
『我学寂止身行而出息。』」
2. 开始禅修时，要舒适地坐着，当呼吸经由鼻孔入出于身体时，试着觉知呼吸。你要在鼻子的下方或鼻孔周围的部位感觉到它。不要跟随呼吸跑到体内或体外，只在呼吸扫过及接触嘴唇上方或鼻孔周围的部位，觉知呼吸。如果你跟随呼吸的进入或外出，将无法使专注圆满。但是，如果你只在呼吸最明显的接触处：嘴唇上方或鼻孔周围，保持觉知呼吸，你就能够培养并圆满专注。
3. 不要注意「自相」、「共相」或「禅相的颜色」。自相是呼吸中四界各自的自然特相，即硬、粗、流动、热、支持、推动等等。共相是呼吸的无常、苦、无我。这意味着不要注意「入、出、无常」，「入、出、苦」或「入、出、无我」。
4. 只要觉知呼吸是一个「概念法」(不是究竟法)。「呼吸的概念」是入出息念的对象(所缘)。为了培养专注，它是你必须注意的对象。如果你以这种方式注意于「呼吸的概念」并且你在过去世曾练习这禅修，也培养了功德，那么，你能轻易地专注于入出息。
5. 如果你的心无法轻易地专注于入出息，《清净道论》建议你数息。这样有助于你培养专注。你应于每一呼吸之末数着：「入、出一；入、出二；入、出三；入、出四；入、出五；入、出六；入、出七；入、出八」。
6. 至少数到五，不要超过十。不过我们鼓励你数到八，因为它提醒你正在培养八圣道。因此，应该依自己的意愿在五到十之间来计数，并下定决心在这段时间内，不让心跑到其他地方。你只要平静地觉知呼吸。当你如此数息时，将发现你能够把心专注，并且只是平静地觉知呼吸。
7. 如此将心专注至少半个小时之后，你应进入第二个阶段：
彼长入息，了知：『我长入息。』
或长出息，了知：『我长出息。』
8. 在这阶段，你必须对入出息的长短培养觉知。这里的长或短，不是指尺度上的长短，而是指时间的长短。它是期间。你自己应该决定多久的期间称为「长」，多久的期间称为「短」。要觉知每一入出息的期间。你会注意到有时呼吸的时间长，有时呼吸的时间短。在这阶段，你所应该做的只是知道这个。不要注意「入，出，长；入，出，短」，而只是注意：「入，出」，并且觉知呼吸是长或是短。你应在呼吸入出身体时，只觉知呼吸扫过、接触嘴唇上方或鼻孔周围的时间长短。有时整座的呼吸都是长，有时整座都是短，但是你不要故意使之长或短。
9. 在这阶段有些禅修者会有禅相(nimitta)出现。不过，如果平静地练习约一小时而没有禅相出现，那么，你应该移到第三个阶段：
『我学觉了全身而入息。』
『我学觉了全身而出息。』
10. 这里，佛陀指导你要持续地觉知从头到尾的整个呼吸。你要如此训练自己的心持续地觉知从头到尾的呼吸。当你如此练习时，禅相可能出现。如果禅相出现，你不要马上转移注意力到禅相，而要继续觉知呼吸。
11. 如果你持续地、安静地觉知从头到尾的呼吸大约一小时，而没有禅相出现，那么，你应该移到第四个阶段：
『我学寂止身行而入息。』
『我学寂止身行而出息。』
12. 若要做到这一点，你要下定决心使呼吸静下来，并持续地觉知从头到尾的呼吸。你不必刻意使气息变得平静，因为如果这样你会发现自己的专注力退失。在《清净道论》里提到四种使气息平静的因素，即，思惟、念虑、作意和观察。因此，在这阶段你所要做的是下定决心使气息平静，并且持续地觉知呼吸。以这方式练习，气息就会变得更平静，而禅相也可能出现。
13. 在禅相即将出现之前，许多禅修者会遇到一些困难。他们大多数发现自己的呼吸变得非常微细，而心不能清楚地觉知它。如果这现象发生，要在你最后觉知呼吸的那一地方保持你的觉知。
14. 你要省思自己并不是没有呼吸的人，事实上你有呼吸，只是正念不够强，不能觉知呼吸。只有七种人不呼吸：死人、胎儿，溺水的人、失去知觉的人、进入第四禅的人、入灭尽定的人(此时心、心所及心生色法暂停作用)、梵天。而你不是其中任何一种，所以，你有呼吸，只是没有足够的正念觉知它而已。
15. 当呼吸微细时，不要刻意改变呼吸使它明显，因为由于过多的努力会产生不安。如果你这么做就无法培养专注。只要如实地觉知呼吸。如果呼吸不明显，只要于在你最后觉知它的地方等着它。你将发现当你如此运用自己的「正念」和「正知」，呼吸就会重现。
16. 经由培养入出息念，所出现的禅相每人并不相同，是因人而异的。有些人，它以乐的感觉出现，例如:
(l)棉花 (取相)
(2)抽开的棉花 (取相)
(3)流动的气 (取相)
(4)似早晨金星的亮光 (取相和似相)
(5)明亮的红宝石 (似相)
(6)明亮的珍珠 (似相)
17. 有些人，它以粗的感觉出现，例如：
(1)棉花的茎 (取相和似相)
(2)削尖的木片 (取相和似相)
18. 有些人，它出现有如：
(1)长绳或线 (取相和似相)
(2)花环 (取相和似相)
(3)一团烟 (取相和似相)
(4)蜘蛛网 (取相和似相)
(5)一层雾 (取相和似相)
(6)莲花 (取相和似相)
(7)车轮 (取相和似相)
(8)月亮 (取相和似相)
(9)太阳 (取相和似相)
19. 在大多数的情况下，像棉花般纯白色的禅相是取相，因为取相一般是不清晰及不明亮的。当禅相明亮得像晨星，灿烂和明晰时，它就是似相。当禅相像红宝石或珠宝，不明亮时，它是取相，但是它明亮而灿烂时就是似相。其他的景相和颜色可用同样的方式去了解。
20. 不同的人会生起不同的禅相，因为禅相是从「想」而生。不同的禅修者在生起禅相之前有不同的「想」，由此产生不同的禅相。虽然入出息念是一种简单的禅修主题，但它却因人而产生不同的禅相。
21. 当你到达这阶段时不要玩弄禅相，也不要让它消失或故意改变它的形状，这很重要。若如此做，你的专注力将无法提升而不能进步。你的禅相也可能消失。所以，当禅相首次出现时，不要把你的专注力从呼吸移到禅相。如果这么做，你将发现它会消失。
22. 如果发现禅相已稳定，而且你的心会自动地系于它，那么就让心如此。如果强迫你的心离开它，你可能会失去专注力。
23. 如果你的禅相出现在面前远处，就不要注意它，因为它可能会消失。如果不去注意它，而只是继续专注于呼吸的接触点，禅相就会移来并停留在该点。
24. 如果禅相于呼吸的接触点出现，且保持稳定，同时禅相似乎是呼吸，呼吸似乎是禅相，那么，你可不管呼吸而只觉知于禅相。如此，将注意力从呼吸移到禅相，你将可以进步。当你保持专注于禅相，你将发现它会变得越来越白，当它白得像棉花时，它便是「取相」。
25. 你要下定决心，保持平静地专注于那白色的「取相」一小时、二小时、三小时等等。如果你能够保持将心系于「取相」一或二小时，会发现它变得清晰、明亮及灿烂，此可称之为「似相」。在这阶段，你要下决心并练习使心系于「似相」一小时、二小时或三小时，练习到成功。
26. 在这阶段，你将到达「近行定」或「安止定」。近行定是接近及进入禅那之前的定。安止定是禅那之定。
27. 这两种定都以「似相」作为对象(所缘)。二者的差别是近行定的诸禅支尚未培养到完全有力。由于这个缘故，在近行定时「有分识」的状态还会生起，禅修者可能堕入「有分识」。经验到这现象，禅修者可能会说一切都停止了，甚至会以为这就是涅槃。实际上，那时候心未停止，只是禅修者没有足够的技巧去辨识它，因为「有分识」的状态很微细。
28. 为了避免堕入「有分识」，并能够继续培养定力，你必须以信、精进、念、定、慧的五根，促使自心系于似相。必须以精进使心一次又一次地知道「似相」，以念不忘记「似相」，并以慧知道「似相」。
