禅者云游与参访
时间：公元一九八四年十一月十六日
地点：高雄中正文化中心
对象：法师、居士(弟子永传记)
一．云水行脚的风姿
二．挂单求法的虔诚
三．入室接心的参访
四．解脱自在的禅风
各位贵宾，各位护法信徒：
我前天和昨天都在这里讲“禅”；禅，主要就是让我们觉悟。
过去有禅者悟道了，有人问他：‘你悟了什么呢？’
他说：‘原来佛祖是凡夫做的，我现在悟到这个道理。’
也有的禅者悟道了，你问他：‘你悟的什么道呢？’
他说：‘啊！我现在才知道，原来那些拜佛的师姑都是女人哪里！’
今天各位不知道悟道了没有？假如你们悟道的话，也可以说：‘噢！我悟道了！原来山河大地是那么清净，那么庄严。’
究竟古代禅师们悟道的情况是怎么样呢？我今天就来跟各位讲“禅者的云游与参访”：
我们常听人讲，人世间最快乐的事，是能够“读万卷书，行万里路”。近年来，我们的政府贤明，开放观光政策，举国上下都能自由自在的到世界各地旅行，让大家感觉到没有白来世间一趟！古代禅者的行脚参访，就像我们现在的旅游那么样地逍遥、洒脱、自在。
在这个题目里，我一样分成四点来说明：
一．云水行脚的风姿
古时候的禅者，他们行云流水似的各处行脚、参访、教化，那种随遇而安、随缘度化的风釆，为人间树立了圣贤的典范，就连赫赫尊荣的大清顺治皇帝也不禁称羡：“天下丛林饭似山，钵盂到处任君餐，黄金白玉非为贵，唯有袈裟披肩难”，这种芒鞋竹杖，以天下为家的洒脱无滞，实在不是一个日理万机的君王所能企及，无怪乎他要慨叹：“百年三万六千日，不及僧家半日闲！”
禅师们平日生活是随缘而又简单的，“口中吃得清和味，身上常穿百衲衣”，在清茶淡饭、粗布衣单的生活里，有着“富贵于我如浮云”的怡然自得；清茶淡饭里有甘美的妙味，粗布衣单里有无上的庄严。在这个世间，百年岁月犹如一场乾坤大梦，人生不过是乾坤里的一盘棋局，到最后输赢又能如何？还不如学学禅师们的随缘放旷，任性逍遥，摆脱物质尘劳的束缚，安住于丰富的心灵世界。
有一首描写禅师生活的诗偈：“一钵千家饭，孤僧万里游；为了生死事，乞化度春秋”，道尽了禅师们安贫守道的高旷风骨。三衣一钵，竹杖芒鞋，随处参访，随处行化，看起来象是清苦的乞者，其实是世间最富足快乐的人。像我们现在睡在席梦思上，犹有千般剪不断，理还乱的烦恼、计较；但是禅师们只要“日中一食，树下一宿”，心里就很满足自在了，没有牵绊，也没有烦恼。
佛陀时代，有一位跋提王子，和两个同参法友在山林里参禅打坐，不知不觉中，三个人异口同声地叫出：‘快乐啊！快乐啊！’
佛陀听到了，就问：‘你们刚才一直叫“快乐啊！快乐啊！”什么事让你们这么快乐？’
跋提王子答：‘佛陀啊！想当初，我住在高墙深院的王宫里，每天吃的是珍馐美味，穿的是绫罗锦缎，多少卫兵日夜保护着我，但是我仍然感到恐惧，好像有人要行刺我；每天都在不安的情绪里生活。现在出家了，参禅了，吃的东西虽然素简，却甘美饱腹；住的地方虽然是林间树下，却觉得好安全，好自在，所以忍不住欢喜得叫了出来。’
你们各位在每天的生活里面，不知道是以什么为快乐？有人以为世间上爱情最快乐，但是爱情像朵花一样，虽然美丽芬芳，却不能长久；爱情像柿子、菠萝一样，不错！有那么一点甜味，但是那个甜味里面有酸、有苦，也有涩啊！爱情好象是南北极一样，有时候情欲炽燃热如火！热得我们头昏脑胀，不能自己；有时候爱恨交织冷如冰！让人觉得人生没有意思。也有人说：世间不一定要有爱情，金钱一样使人快乐。但是金钱并非万能，金钱可以买一切山珍海味，却买不到健康的食欲；金钱可以买到高级化妆品，漂亮流行的服饰，却买不到优雅的气质；金钱可以买名贵的床褥，却买不到安心的睡眠；金钱可以买千万本书籍，却不能买到智能；金钱可以堆砌权势，却得不到众人的敬重啊！金山银山，能买到恒久的快乐吗？
爱情，不是最快乐的资源；金钱，也不是最快乐的资源；那么，真正的快乐是什么呢？如果你的生活里面有禅，像禅者的参访、云游或者是打坐，看世间烦恼如流水，横逆是涅槃。因为有禅，那怕是短短的一瞬，也足够一生一世受用无尽了。
禅师们云游参访到处行脚，经过几十年的岁月，有的慢慢会体悟：道，不是在云游参访里面！道在哪里里？道在我自己的心里！赵州禅师有一首诗：
“赵州八十犹行脚，只为心头未悄然；
及至归来无一事，始知空费草鞋钱。”
禅师们非常精进，虽然是年高八十的人，仍然虚心访道四处行脚，到最后呢，走遍天涯海角才知悟：道，原来是在自己心里。
有一位比丘尼禅者，她有一首诗说的很好：
“尽日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云；
归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分。”
像我们现在自由中国的国民，常常到世界各国去观光，走遍了世界，回到了我们自由中国，大家会不约而同地歎息：‘唉！还是台湾好！’哦！台湾好，你平时没有感受到吗？你要走遍了世界，旅游各国以后，回来才知道台湾好？转眼成空，回头是岸，禅者就是这么一个味道。大千世界云游都尽之后，才知道大千世界原来不在彼处，在我们的心里。
禅师们云游参访，不是贪看风景，完全是为了找寻一个重要的东西，就是“道”；访道，就是他们的风姿。他们像行云流水一样，处处逍遥自在。我们被功名富贵、五欲六尘束缚的人生，假如也有那么一点“禅”的闲情逸致，也那么样的逍遥参访、云游，也体会那么一点禅的味道，人生不是就美化了吗？
禅师们的云水行脚，另有一种潇洒风姿，他们来去无碍，也不沾不滞，对自己的故乡不留恋，对风景际遇也不执取；视大千世界，万事万物，如雪泥鸿爪不留痕。例如有名的马祖道一禅师回到家乡，遇见一个老婆婆在河边洗衣服，老婆婆看到出家僧，就问旁人：‘哎哟！那不是我们家隔壁那个小三子？’她不叫他马祖道一，叫马祖的小名。马祖道一不禁感叹说：‘为道莫还乡，还乡道不长；溪边老婆子，唤我旧时名。’云游天下的禅师，常常是连自己都遗忘的人。
马祖道一住在江西，各地学禅的人，都风起云拥到江西去访道；湖南有个石头和尚，也是当时众望所归的禅师。由于天下僧侣不是到江西参访马祖道一，就是湖南参访石头希迁，社会上就称参禅的人叫作“走江湖”。“江湖”这两个字，古代本是指的江西马祖和湖南石头，沿用到后来，也称那些浪迹四方以杂技谋食者为“走江湖”，其实，“走江湖”指的就是过去禅者的云游参访。
二．挂单求法的虔诚
禅师们为了云游参访，经常会到一些禅寺挂单食宿。他们为了寻师访道，那种求法的虔诚又是怎样的情况呢？禅宗里有这么一则公案：
达摩祖师在嵩山少林寺面壁，当时有一位博览群书、善读玄理的神光，知道少林寺有一位来自天竺的高僧，便前往就教。但是好几天过去了，每次他来，达摩祖师瞧也不瞧他一眼，更别说有只字词组的开示，想起古德那种为求道而敲骨取髓、刺血济饥、布发掩泥，甚至投崖饲虎的决心，神光决定彻夜 立，等候达摩祖师开示。十二月的大雪天里，神光独自默立于雪中，寒风砭骨，积雪深埋过膝，却仍动摇不了他求法的决心，达摩祖师知道他是法器，终于开口问他：
‘你站那么久做什么？’
‘向您求法啊！’
‘无上妙道，需要旷劫修持各种难行难忍之行，那里是轻心慢心就可以求得到？’
神光一听，立刻取出利剑自断左臂，表示自己求法的决心。
达摩祖师沉默了一会儿，问他：‘你要向我求什么法呢？’
神光说：‘我的心不安，请师父替我安心。’
达摩说：‘好！你把心拿来，我替你安！’
神光一怔：‘我找了很久，可是找不到心。’
达摩祖师笑着说：‘好！我已经替你安好了。’
神光恍然大悟。原来达摩祖师要他拿出心来，是让他发现自己的妄心，以唤起他直观自性，了悟真心。古代禅师为法忘躯的精神由此可见一斑。
各位也许会想：所谓的“恍然大悟”究竟是怎么一回事呢？我以日常生活中一些浅显的例子向大家说明：悟，好象是电光石火在刹那间迸出的火花，在那轰然乍现的一刻里，很多久远以前的人、事、物一下子都集中到眼前来，前尘旧事一点一滴都浮现脑海，时间、空间都不能障碍他所感的这个悟。所以这个一悟啊！他知道自己不是一个个体，而是和宇宙万有休戚相关；他看到大家，也不会有你张某某、王某某、李某某的差别距离，芸芸众生与他都是一体的。我们所计较的功名富贵，我们所执着的人我是非，我们所懊恼的污辱毁谤，在禅者悟道的胸襟里，不过是一场人间儿戏罢了！
有一位浮山法远禅师，是南方人，他和几个同参到北方去。北方天气很寒冷，尤其到了冬天更是酷寒难熬，他们到一个寺院挂单，从早晨等候到中午，竟没有一个知客师来接待，大家饥饿难耐，其中四个人退心，离开了；入夜后，寒风呼呼吹来，衣衫单薄，肚子又饿，实在不能忍受，又有三人退心离去，只剩下法远一个人；到了深夜，知客师出来了，一言不发，端着一盆冷水，不容分说就朝法远禅师头上泼去，大骂：‘这么迟了，你还在这里做什么？还不赶快离开！’
法远禅师任由水溅满面，只是静静地说：‘大德，我从南方不远千里而来，一盆水就想把我赶走吗？请原谅，我不走！’
‘不走？好吧！你到厨房后面去典座，替大众煮饭、烧菜。’
寺院的生活很清苦，每一次他都把自己点灯的油节省下来，用这些油煮面给大家吃，供养大众。为了这一餐面，大和尚非常生气：‘常住的东西，你能随便煮来给大家吃吗？公家的东西，你能自己拿来做人情吗!?现在要处罚你：第一、把衣单统统扣下来抵偿。第二、请你立刻迁单，走！’
‘我不要离开！’但是已经被迁单了，想想非离开不可，怎么办呢？只好在门外走廊上挂单，每天在那里打坐。半个月后，住持大和尚经过：‘咦！你不是迁单了，怎么还坐在寺里啊？’
法远赶快分辩说：‘大和尚！我不是住在寺里，我住在寺外啊！’
‘寺外这个地也是我的啊！哎！不要多说，缴房租！’
法远恳求说：‘请大和尚慈悲，让我去替人家念经，为人消灾祈福，化缘一些钱来缴纳房租，我不要离开！’
像法远禅师，他去参学、求法，始终信念虔诚，使住持大和尚觉得这个青年经得起考验，经得起磨链，后来就把住持的位子传给了浮山法远禅师。
假如各位到韩国、日本的禅寺参观，可以看到寺院门口，常常有许多年轻和尚跪在那里，伏在衣单上，你们以为他在休息吧？不是！他是在求法。他在那里到底要跪多久，知客师才会接受他去挂单？一般大约是七天七夜，也就是要跪足七天七夜，知客师才肯跟他讲话，接他进去。
日本、韩国的禅寺，每天早上也可以看到许多年轻力壮的出家人，在那里擦地板，打扫水沟；他们都是各个大学毕业的学僧，必须到禅寺擦地板，打扫水沟，或每天出去托钵化缘，做一些修行的工作，经过一年的磨练，才能领到毕业证书。
我自己是在四十四年前(大约民国三十年)，在南京栖霞山求受具足戒。我受戒的老师，上月下基老法师，他今天也在这里。我在栖霞山寺受戒以后，也到各处去挂单。我记得在很多禅寺挂过单，但我从来不以老师是丛林的方丈住持去攀关系，于是挂单的时候，可以说受了很多的责骂，很多的委屈。坐在那里，知客师来了，我先向他顶礼，他问：
‘你从哪里里来的？’
假如我用眼睛看着他说：‘我是从某某寺来的。’
用眼睛注视对方讲话，在现在是很礼貌很正常的事，可是在丛林里，知客师父会大喝一声：‘眼睛收起来！看什么？这个地方什么东西是你的！’
有时候，他停下来坐在那里，大家都不讲话，这个场面很尴尬啊！我们只有报告知客师父，我们很想跟他说话；我们正要开口，他马上又是一声雷鸣：
‘闭起口来！这里有你讲话的资格吗？’
为了要参学，要访道，光是这个挂单，就要很恭敬、很虔诚，磨尽我执法执，才能通过，有时知客师父会问：
‘你到本寺来挂单，有什么供养吗？’
我们年轻的和尚没有钱，也没有东西，只有说：
‘老师！我只有身、口、意来供养你。’
他上来就给你几个耳光，这一记挨得很痛啊！忍不住就摸摸头，这个动作又给自己找骂了：
‘摸什么头！你不是把你供养我吗？你的头已是我的了，还摸什么？’
现在的出家人很有福气，也很没有福气。在台湾，不论你到哪里个寺院里去，还没挂单，大老远就有人招呼：‘噢！您来了呀，欢迎！欢迎！’跟过去真不能相比了。过去的禅者在挂单时受委屈受种种严厉的考验，但是，他的道就在这忍耐里慢慢成长，攒聚养深积厚的功夫。所以告诉各位，我们那时候的受委屈受苦，我觉得很有福气。今天我们出家人生活在众人欢迎，众人疼爱之中，欠缺我们当初的那种磨链，未尝不是一种修道的损失。
挂单求法，要守五个规矩：
第一、要有谦恭下意之心。
第二、要知道次第的坐处，也就是懂得长幼进退，知道该坐何处，知道自己的顺序在哪里里。现在的一些青年们访师云游，到人家家里做客；真的，有时候连自己该坐在哪里个位置都不晓得。
第三、不论说余事，就是不可以说参访求道以外的闲事杂话。
第四、要细心聆听，到外面参访游学，要多用耳朵注意听、注意看，把它融会铭记在心。
第五、要能信受奉行。
今天的青年学子们，有时候进步很慢，像参加大专联招的青年，觉得考试好苦好难，主要是事前他没有好好的注意听，好好的用心复习；学佛的人也一样。所有的佛经开头第一句就是：“如是我闻，一时佛在舍卫国祗树给孤独园......”最后一句是：“欢喜踊跃，信受奉行”，我常常慨叹我们学佛的人只有半部经，没有一部经，为什么？大家“如是我闻”都有了，“信受奉行”却没有。
我很希望我们学佛的人，能够从头到尾，有“如是我闻”，也能有“信受奉行”。
三．入室接心的参访
入 室接心的参访，是学禅者很重要的一课。如果能够跟老师心心相印，念念汇流，在那一刻意志的契合，精神的相融，心意的和谐交流是很宝贵的。
我们向老师参学，第一、要经常呈上我们参访学习的心得。第二、经常地审察自己学习的过程，把自己的见解给老师知道。第三、在公开的地方，要经常地求老师为自己印证，就是“我现在到什么程度了”。经过了前面的三个条件以后，才能单独地入室跟老师对谈。所以我们平常参禅、参学，都说“一定要明师指导！”没有明师指导，盲修瞎链，难保不出差错。
当初，佛陀在灵山会上说法，一字不语，只拿了一朵花，大迦叶会心一笑，佛陀就将正法眼藏咐嘱摩诃迦叶。这个意思就是，佛陀和大迦叶在那一刻接心了──心心相印啊！
两个相爱的人，有时还说这样一句话：换你心为我心，两心结同心。爱情是变幻无常的，爱情的心不容易接得起来；道是永恒不变的，真正用道来彼此接心，就等于现在好的电线和开关接合很好，永远都会发光，不会短路出毛病。
六祖惠能在五祖弘忍那儿，经过了八个月的学习以后，根基沉稳了，五祖把他叫到自己的室内，为他印证讲说《金刚经》，说到“应无所住而生其心”，六祖豁然大悟，就说了这样的话：
“何期自性，本自清净！何期自性，本不生灭！
何期自性，本自具足！何期自性，本无动摇！
何期自性，能生万法！”
这一刹那，五祖和六祖接心了。
禅师们的接心，有时候也会话不投机，不容易彼此接心。像有名的临济禅师参访黄檗禅师，一直不开悟，黄檗就说：‘你的因缘不在我这里，你到大愚禅师那里去！’；也有一个玄机比丘尼，他要去参访雪峰禅师，雪峰禅师一见玄机比丘尼来了，就问：
‘从哪里里来？’
‘我从大日山来。’
雪峰问：‘日出也未？’
你从大日山来，太阳出来了没有？意思就是：你觉悟了没有？
这个玄机比丘尼回答得很妙：‘假如太阳已经出来，早就融却了雪峰！’
意思就是：你的名字叫“雪”的山“峰”，假如我已经悟道了，还需要见你雪峰吗？
雪峰禅师一听，噢！这不错啊！再问：‘叫什么名字啊！’
‘我叫玄机！’
‘噢！玄机玄机！日织几何？’
意思就是：你这个机器每天要织多少？你这个求道人每天悟多少？
玄机回答：‘一丝不挂。’
意思就是无牵无挂无碍，能悟的都悟了。
这样谈过以后，玄机告辞，正要跨出门槛的时候，雪峰突然叫住她：
‘喂！玄机啊，你的袈裟拖在地下罗！’
玄机一听！立刻回头伸手撩衣，却撩了个空，才知道上当了。雪峰禅师见状，哈哈大笑说：
‘好个一丝不挂啊！’
这个意思是：原来你大日山的太阳也没有出来，所以融不却雪峰。我问你叫什么名字，你说“玄机”，噢，你很了不起，问你“日织几何”，你说“一丝不挂”，了不起！这么有境界啊！怎么一说你袈裟拖地，噢！你就那样紧张？看来一丝不挂只是口头禅，你并非真有那么高远的境界。
在禅师的参访里，接心有六个原则：
一、不得贪求玄妙的境界。
二、不得将心等待觉悟。
三、不要希求证得妙果。
四、不可以有妄心，常常怀疑、挂虑。
五、不可以有恐怖之心。
六、要肯定自己“自心是佛”、“即心即佛”。
四．解脱自在的禅风
人们常常追求金钱名誉，为名利所苦，禅师则不受世间声色犬马的迷惑，因为在禅的宽阔天地里，上下四方都可以供他驰骋纵横，解脱自在。甚至于生死临头时，禅师们也有了脱的本能，有超越的力量。
生死来的时候，他们是如何自在解脱呢？我说一个公案给大家参考：
德普禅师有很多门徒弟子，有一天，他把所有门徒全召齐了，问大家：‘我死了以后，你们怎么样待我啊？’
弟子们立刻热烈表示：‘我们会以丰盛的果物来祭拜，开追悼会、写挽联啊！’
师父：‘哎！我都死了，你们祭我、拜我，我又看不到，吃不到，有什么意思；不如趁我还活着的时候，你们先郑重祭奠我、礼拜我，让我实实在在大吃一顿，等我吃完以后再死，好不好？’
弟子们面面相觑，觉得不可思议。
‘还有，我死了以后，你们怎么替我布置灵堂啊？是不是也可以先布置起来，让我看着高兴？’
弟子们为了恭敬孝顺，于是赶快布置鲜花灵堂，准备了珍馐美味来祭拜，德普禅师吃完了以后说：‘喂！喂！喂！祭文还没读啊！’
弟子们赶紧再来一段祭文：‘呜呼......呜呼哀哉！尚飨！’
德普禅师吃饱看足，很高兴，就说：‘很真实！很好！我很满足，明天中午我就死给你们看。’
到了第二天中午，他真的就悠悠坐化了。
还有一位性空禅师，从他一首临终偈语，我们可以看到他解脱自在的禅风。他说：“坐脱立亡，不若水葬，一省柴火，二省开圹”，不论打坐去世或者站着死，都没有什么了不起，不如水葬来得好。为什么呢？因为死了用火烧，还得花一笔柴薪费；如果用土葬，也得挖坑埋，太麻烦了！所以还是在水里面死最简单省事！“撒手便行，不妨快畅，谁是知音，船子和尚。”在水里面死，撒手便行，这是多么逍遥自在啊！谁是我的知音呢？恐怕只有船子和尚了。所以他结尾两句是：“高风难继百千年，一曲渔歌少人唱”，后来他做了一个木盆，在盆里挖了一个洞，自己坐到盆里头，摇到江心时，拔起洞里的塞子，人与盆就沉没了。他这样自我解脱不是自杀。自杀是很苦，活得不耐烦的人才要自杀。禅师他们面对死亡，是那么洒脱，那么欢喜，那么自在，禅师们对生死都这么轻松儿戏，其它荣辱毁誉，又算得了什么呢？
有名的大梅法常禅师，有一首诗偈叙述他的生活：
“一池荷叶衣无尽，数树松花食有余；
刚被世人知住处，又移茅舍入深居。”
他的生活是：池塘里的荷叶是他穿不了的衣服，树上的松花是他吃不了的东西，刚刚被人发现自己的住处，唉！嫌烦了，又将茅舍再搬到深山里去。为什么？因为大自然的生活已经享用不尽了，世事浮云，对世间还要求什么呢！
今天，我在这里讲禅的生活，就是希望大家能有一点禅味，“平常一样窗前月，才有梅花便不同”，“心中有事天下小，心中无事一床宽”，有了禅，大千世界都是我们的禅床，何愁居处不宽绰呢？做工有工禅，做农有农禅，治学有学禅......，禅不一定专属出家人，禅是属于大家共有的。祝福各位每天都能有禅的喜悦，谢谢大家！
