不定地法──寻、伺
      不相应行法──得、生、信、异、灭

       生得慧──生便得故
       闻  慧──闻教成故
       思  慧──因思起故
       修  慧──从定生故(定名为修，熏修于心，令成功德，无过于定，独名为修)

        一、《集异门足论》二十卷 一万二千颂 佛在世时舍利弗造
        二、《法蕴足论》十二卷   六千颂     佛世时大目犍连造
        三、《施设足论》         一万八千颂 佛世迦多行那子造
        四、《识身足论》十六卷   七千颂     佛灭百年提婆设摩造
        五、《品类足论》十卷                佛灭三百年世友造
        六、《界身足论》三卷     六千颂
      《发智论》二十卷佛灭三百年迦多衍尼子造
      (《施设足论》玄奘请来未译，所余诸论均为玄奘翻译)

胜义阿毗达磨无漏五蕴(净慧随行)
  色蕴──道共无表
  受蕴──随行中受心所
  想蕴──随行中想心所
  行蕴──除受想外，诸余随行心所、四相及得
  识蕴──净慧相应心王

波罗提木叉者，戒也。(P219)
一、 别别解脱戒──七众各各相续不同，缘位有异，作能各别不同之解脱方法也。
二、 具足解脱戒──初趣入解脱住位者，依于决定出离心，发起求受具足戒，各各真实完全解脱之道，成就佛及诸大无学等各各正直之行为故。
分别解释有三：
一、 方便解脱──稳实究竟解脱之善巧故。
二、 易易解脱──不迂回曲折故，不东西错乱故，不前后颠倒故，直行通达、趣大道故。
三、 决定解脱──法数具足，法行实践，法系贯联，配组严密，即是净法缘起因果，如如理事偕行，是故解脱决定。古云“保解脱。”

如是波罗提木叉，佛说有四义，所谓摄持住处、威仪、行根、面首。(P220-221)
一、 威仪者：或有人以为装模作样，初学非装不会，初在人前装，次在天人前，对鬼神亦装，随装上十年成为习惯，即不装自成矣。威仪摄一切戒，凡犯戒皆破威仪也。
二、摄持住处：谓摄取于僧，是具大悲心者之事，故宗喀巴大师说：“无悲心者，不能学戒也。”
三、行根者：谓三业之行动，六根皆如法。
四、面首者：慈悲表现，诚中形外之相，三十二相是如来之面首。
    广释：
一、 摄持威仪：威者，依于亲证真如之体智，发起后起果道诸智之表相显现也。不怒而威、不言而从、见者得利。仪者，肃恭仁慈，好道专精，行动海潮，坐立妙高，福行胜业圆成之表现也。初学者，行住坐卧，严正如律，敬佛法僧，四依六和，瞋打骂弄，安忍如如，知足少欲，淡然闲定，自他利行，精进无畏。
二、 摄持住处：住处者，依受戒得，同一居止，布萨羯磨，如法结界，秉律和合修行之处所，于中僧众，互相教授，共相爱语，展转觉悟，欢喜安乐，未信者信，乃至正法久住，如水乳合，作二利事。
三、 摄持行根：行者，身心动相总为行蕴，此中所取，摄入令入善十一中。根者，总二十二，此中所取，持彼信等五根，转成五力乃至成三无漏根。依此众善根力，摄持净戒、律仪、眼等诸根，随顺律仪，乃至进入定共、道共律仪，随于何时何地，六根清净，行此调伏，动止如法，乃至照见无我，见义勇为，舍身精进，是比丘自分行持之功用力能，亦名之为转依。
    《俱舍论颂疏》(卷二)云：“法一分是根，并内界十二。”
             眼根────眼界
             耳根────耳界
             鼻根────鼻界
             舌根────舌界
             身根────身界
             女根
             男根
             命根
             意根────七心界
             乐根
             苦根
             忧根
             喜根      法界一分
             舍根
             信根
             勤根
             念根
             定根
             慧根
             未知当知根
             已知根      三无漏根
             具知根
四、 摄持面首：随慧转心，令成慈悲和悦，近人之态，乃至相好成就。从于平等解脱之心，离欲出家受戒，摄持广大威仪教法，依止如律僧团，随众习持，转变诸根，成就净体，增上定共道共、随心清净、无漏悲悯之德，发现悦人乐众、方便善巧之相，及和雅无碍之声教，乃至三十二相、八十种好，于语默坐起行事之间，若谁见者，发生乐喜之心、使人爱敬不忘之力也，亦名百福庄严。

三恶行三妙行(P221)
三恶行：三业不善，名三恶行，意恶行中，非直意业，及取贪嗔邪见，亦名意恶行。三妙行：翻三恶行，谓身语意，一切善业，及非善业，无贪无嗔正见也。亦名三清净，通有漏善有无漏善。(《俱舍论颂疏》卷第十六)

五种留限(P229)
《俱舍论颂疏》(卷十五<P224>)云：“若人不作五种定限，方可受得别解脱戒。谓有情，支，处，时，缘定。有情定者，念我唯于某类有情，当离杀等。言支定者，念我唯于某律仪支能持不犯。言处定者，念我唯于某类方域，当离杀等。言时定者，念我唯于某日月等时，能离杀等。言缘定者，念我唯除斗战等缘，能离杀等。若作五种定限受者，不得律仪，但得律仪相似妙行。”

沙门  婆罗门(P230)
《俱舍论颂疏》(卷第二十四<P355>)云：“净道沙门性，……，解脱道及灭。净道沙门性者，谓诸无漏道名为净道。此之净道，是沙门性，怀此道者，名为沙门。沙门此云勤息，谓无漏道，以能勤劳息烦恼故。”即前所说真沙门性，经亦说名婆罗门性。婆罗门者，此云净志，远烦恼故，与勤息义同也。
一切烦恼使结(P232)
《俱舍论颂疏》(卷二十一<P306>)“结九物取等，立见取二结。”
《顺正理论》云：“于境于生，有系缚能，故名为结。或有此故，令诸有情，合众多苦，故名为结。是众多苦恼安足处故。”
           1、爱结──────三界五部── 十五
           2、恚结──────欲界五部── 五
           3、慢结──────三界五部── 十五
           4、无明结─────三界五部── 十五
                    身见───三界苦(三)
           5、见结  边见───三界苦(三)   十八
                    邪见───三界四部(十二)
           6、取结  见取───三界四部(十二)  十八
                    戒禁取──三界苦、道(六)
           7、疑结──────三界四部──  十二
           8、嫉结──────欲界修───  一
           9、悭结──────欲界修───  一
──────────────────────────
     总：九结 ──────────── 一百事为体

惭、愧
“不重贤善名为无惭也。谓于功德及有德人无敬无崇无所忌难无所随属说名无惭，即是恭敬所敌对法。言功德者，戒定慧功德也。有德人者，具戒定慧人也。无忌难者，无畏惧也。不随属者，不作弟子礼也。于罪不见怖者，释无愧也。谓诸善士所呵厌法。说名为罪，于此罪中不见能招可怖畏果，说名无愧。此中怖言，显非爱果能生怖故。有余师说，于所造罪自观无耻说名无惭，观假无耻说名无愧。惭愧差别，翻此应知。谓翻初释，有敬有崇有所忌难有所随属说名为惭，于罪见怖说名为愧。翻第二释，于所造罪自观有耻说名为惭，观他有耻说名为愧。”(《俱舍论颂疏》卷第四<P79>)

四修定(P236)
《法蕴足论》(卷七)云：“有四修定，何等为四？
(一)谓有修定，若习、若修、若多所作，能令证得现法乐住。(二)复有修定，若习、若修、若多所作，能令证得殊胜智见。(三)复有修定，若习、若修、若多所作，能令证得胜分别慧。(四)复有修定，若习、若修、若多所作，能令证得诸漏永尽。”
《集异门足论》(卷七)云：
(一) 云何修定若习若修若多所作为能获得现法乐住？答：于初静虑所摄离生喜乐俱行心一境性，若习、若修、坚作、常作、精勤修习，是名修定若习若修若多所作，为能获得现法乐住。
(二) 云何修定若习若修若多所作为能获得最胜知见？答：于光明想俱行心一境性，若习、若修、坚作、常作、精勤修习，是名修定若习若修若多所作，为能获得最胜知见。
(三) 云何修定若习若修若多所作为能获得胜分别慧？答：于受想寻观俱行心一境性，若习、若修、坚作、常作、精勤修习，是名修定若习若修若多所作，为能获得胜分别慧。
(四) 云何修定若习若修若多所作为能获得诸漏永尽？答：于第四静虑所摄清净舍念俱行，阿罗汉果无间道摄心一境性，若习、若修、坚作、常作、精勤修习，是名修定若习若修若多所作，为能获得诸漏永尽。
四圣种(P249)
一、比丘随得衣服便生喜足。
二、比丘随得饮食便生喜足。
三、比丘随得卧具便生喜足。
四、爱断乐断，精进随学，于断爱乐；爱修乐修，精进随学，于修爱乐。

四行(四通行)(P251)
《集异门足论》(卷七)云：“四行者：一、苦迟通行，二、苦速通行，三、乐迟通行，四、乐速通行。云何苦迟通行？答：静虑不摄，下品五根，是名苦迟通行。云何苦速通行？答：静虑不摄，上品五根，是名苦速通行。云何乐迟通行？答：静虑所摄，下品五根，是名乐迟通行。云何乐速通行？答：静虑所摄，上品五根，是名乐速通行。”

业道(P255)
《俱舍论颂疏》(卷第十七<P250>)云：“此中三唯道，七业亦道故。”
贪等三为思所游履，故唯道，业之道故，立业道名。前七是业，身语业故，亦业之道，思所游履故。业，业之道，立业道名，上业身语业，下业等起思，故业道者，具显业道，业，业道义，虽不同类，业道名同。

复次，不善根相应法，不善根所起，无缘非受法，是名恶不善法。(P255)
《俱舍论颂疏》(卷第十三<P206>)云：“胜义善解脱，自性惭愧根，相应彼相应，等起色业等，翻此名不善。”等起善者，谓身语表、无表业，四相，得，二无心定。

三不善根(P255)
《俱舍论颂疏》(卷十九<P292>)云：“不善根欲界，贪嗔不善痴。”不善痴，简身、边见相应痴。不善根之义：一、唯不善；二、是根本烦恼；三、与一切不善为根。

(P258-259)
三摩呬(xi)多──等引，平等能引(功德)，或引平等，或是平等所引发故，若无心位能引平等根大故。唯定非散，通有心无心。
三摩地──等持，平等持心，令专一境，有所成办。唯有心，通定散。
三摩钵底──等至，通有心无心，唯定非散。有心，约离沉掉，平等而至此定；若无心，约定中四大种平等。

何谓七共欲染？
有一好种姓婆罗门。往至如来所。到已问讯。却坐一面。问世尊曰。瞿昙沙门。自是梵净行不。世尊答婆罗门。若言正梵净行者。我是也。以何缘故。婆罗门。我梵净行。不缺不荒不垢秽。婆罗门复问。瞿昙沙门。梵净行荒缺垢秽也(耶)。世尊答曰。梵净行有荒缺垢秽。婆罗门复问。云何梵净行有荒缺垢秽。⑴世尊答。或有人言。我是梵净行者。虽不与女人交通。然受女人澡浴衣服案摩调身。以为喜乐。以为气味。告婆罗门言。是谓共欲染非清净梵行。有荒缺垢秽。未脱生老病死忧悲苦恼。众苦聚集。我谓此未脱于苦。⑵复次。婆罗门。或有人言。我是梵净行者。不与女人交通。不受女人澡浴衣服案摩调身。然亲近女人言说戏笑调弄。以为喜乐。以为气味。告婆罗门言。是谓共欲染非清净梵行。有荒缺垢秽。未脱于生老病死忧悲苦恼。众苦聚集。我谓此未脱于苦。⑶复次。婆罗门。或有人言。我是梵净行者。不与女人交通。不受女人澡浴衣服案摩调身。不亲近女人言说戏笑调弄。然与女人对目相视。以为喜乐。以为气味。告婆罗门言。是谓共欲染非清净梵行者。有荒缺垢秽。未脱于生老病死忧悲苦恼。众苦聚集。我谓此未脱于苦。⑷复次。婆罗门。或有人言。我是梵净行者。不与女人交通。不受女人澡浴衣服案摩调身。不亲近女人言说戏笑调弄。不与女人对目相视。然障外闻女人音声歌舞语笑啼哭。以为喜乐。以为气味。告婆罗门言。是谓共欲染非清净梵行。有荒缺垢秽。未脱于生老病死忧悲苦恼。众苦聚集。我谓此未脱于苦。⑸复次。婆罗门。或有人言。我是梵净行者。不与女人交通。不受女人澡浴衣服案摩调身。不亲近女人言说戏笑调弄。不与女人对目相视。不于障外闻女人音声歌舞语笑啼哭。然忆念女人曾共从事戏笑言语相娱乐时。以为喜乐。以为气味。告婆罗门言。是名共欲染非清净梵行者。有荒缺垢秽。未脱于生老病死忧悲苦恼。众苦聚集。我谓此未脱于苦。⑹复次。婆罗门。或有人言。我是梵净行者。不与女人交通。不受女人澡浴衣服案摩调身。不亲近女人言说戏笑调弄。不与女人对目相视。不于障外闻音声歌舞语笑啼哭。不忆念女人曾共从事戏笑言语相娱乐时。然见长者或长者子以五欲具足相娱乐时。以为喜乐。以为气味。告婆罗门言。是名共欲染非梵净行者。有荒缺垢秽。未脱生老病死忧悲苦恼。众苦聚集。我谓此未脱于苦。⑺复次。婆罗门。或有人言。我是梵净行者。不与女人交通。不受女人澡浴衣服案摩调身。亦不亲近女人言说戏笑调弄。不与女人对目相视。不于障外闻女人音声歌舞语笑啼哭。不忆念女人曾共从事戏笑言语相娱乐时。不见长者及长者子以五欲具足相娱乐时。然愿生天上故行梵净行。我以此戒。以此道。以此苦梵净行。令我作天王。或作辅臣。以为喜乐。以为气味。告婆罗门言。是名共欲染非梵净行者。有荒缺垢秽。未脱生老病死忧悲苦恼。众苦聚集。我谓此未脱于苦。复次。婆罗门。此七共欲染。我观于内心。设当七共欲染未断。我亦不自说有正梵净行。婆罗门。以我七共欲染断故。说有正梵净行。得无所畏。是名七共欲染。(“案”通“按”)
《舍利弗阿毗昙论》卷第十九  《非问分·烦恼品》

思  考  题
1、 何谓“阿毗昙”？主要意义有几？
2、 依《俱舍论》文释“对法”。何谓“胜义对法”、“世俗对法”？
3、 试述“四慧生起之层次”及与“净慧”之关联。
4、 从“因缘具足，则能得定”中，得何启发？
5、 因缘不具足有几种表现？
6、 得定之助行有几？试一一述其名。
7、 “助行十三”可如何分类？
8、 何谓“助行”？对正行有无联系？
9、 “正行”有几？可分几类？断、修之关系如何？
10、 论中“助行、正行”皆以比丘为称，是何意趣？
11、 何谓“波罗提木叉”？
12、 “爱护别解脱戒”，什么叫爱护？如何培养爱护心？
13、 爱护别解脱戒之修学重点分几？
14、 云何随顺戒？
15、 对戒如何生信？如何能生欢喜？为什么要尊重？
16、 对自身持戒如何要求？于犯戒人应如何对待？
17、 什么叫“不放逸”？具体怎样做才叫不放逸？
18、 什么叫“以戒为门、为足、为因”？
19、 云何能生善法，具足成就？
20、 爱护别解脱戒的核心在哪里？
21、 波罗提木叉，佛说有四义，哪四义？其中哪一是总相能近摄余三？
22、 云何称“威仪”？
23、 摄持威仪，有何利益？
24、 何谓“住处”？
25、 处僧团内，应如何作？
26、 何谓“行根”？
27、 “行根”从何下手？
28、 何谓“面首”？
29、 “护持威仪行，是谓爱护别解脱戒”详释其所以然。
30、 成就威仪行，主要有几个方面？
31、 何名“非威仪行”？
32、 云何名“成就威仪行”？
33、 何谓“学、无学、非学非无学”？
34、 何谓“三恶行”？
35、 何谓“三妙行”、“三清净”？
36、 “威仪行”第三个内涵是什么？
37、 “上座”有几种？
38、 世尊所说上座颂是何？
39、 一般分上、中、下座，以何而分？为什么要分？
40、 上座对下座、下座对上座应如何作？
41、 何谓“己行处”？
42、 何谓“非己行处”？
43、 “六非己行处”是哪六种？
44、 何谓“他国非己行处”？若不远离，有何危害？
45、 第三种“非己行处”是何？
46、 何谓“正舍离、缘舍离”？
47、 何谓“自国己行处”？
48、 “己行处”究竟有哪些？
49、 何谓“微戒”？何谓“金刚”？
50、 何谓“爱护微戒，惧如金刚”？
51、 试举“惧微戒，如金刚”之实事实例？
52、 何谓“不离一切戒”？
53、 何谓“常持一切戒”？
54、 何谓“常住一切戒”？
55、 云何“持戒不瑕、不秽不垢、不懈不缺”？
56、 何谓“留限(定限)”？共有几种？
57、 何谓“邪命”？一般说邪命有几？
58、 严格说“邪命”是何？(依《俱舍论》)
59、 《舍利弗阿毗昙论》所说五种邪命是何？
60、 此五邪命，有何过失？
61、 “不俗不僧”指何等人？
62、 本论“善知识”与道次第“善知识”有相似处否？
63、 何谓“沙门、婆罗门”？
64、 述“持戒”之内涵是何？
65、 述“贤善”之内涵是何？
66、 何谓“贡高”、“恃”、“骄”、“慢”？述其同异？
67、 依本论“恃”有几种？
68、 何谓“自灭、自入涅槃”？
69、 趣入解脱道之次第云何？
70、 何谓“应染处不染”乃至“应受处不受”？
71、 何谓“落盗戒人数”？
72、 何谓“信信”？
73、 何谓“惭”、“愧”？
74、 何谓“多闻”？
75、 何谓“精进”？
76、 何谓“念”？
77、 何谓“慧”？
78、 何谓“正见”？(释“九毗钵舍那”)
79、 何谓“正思维”？
80、 何谓“正语”？
81、 何谓“正业”？
82、 何谓“正命”？
83、 何谓“正勤”？
84、 何谓“正念”？
85、 何谓“正定”？(释“九奢摩他”)
86、 详释“五法蕴”？
87、 “解脱”有几？一一详释之。
88、 何谓“结”？何谓“五顺下分结”、“五顺上分结”？
89、 何谓“解脱知见”？
90、 何谓“五成熟解脱想”？何缘此五名“成熟解脱”？
91、 何谓“有为解脱”、“无为解脱”？两者有何关联？
92、 何谓“四修定”？
93、 “定心自在”云何而得？(依《俱舍论》)
94、 何谓“慧解脱”、“俱解脱”？(依《俱舍论》)
95、 何谓“五解脱处”？
96、 “衣食知足”依何为标准？
97、 《瞿尼师经》无学比丘，当学十一事，哪十一事？
98、 海公引《瞿尼师经》密意何在？
99、 何谓“畜生论”？
100、 何谓“知时”及“善时”？
101、 何谓“识”？“知”与“识”差别何在？二者有何关联？
102、 释“共行慈、重行慈、究竟行慈”？
103、 试论“福德”与“智慧”之关系。
104、 何谓“常敬不离”？
105、 总结前所说“善知”与“善识”，如何名为“善知识”？
106、 “善亲厚”，且述佛教之“亲厚”与世间之“亲厚”不同在何？
107、 述“善亲厚”之原则及其利益。
108、 何者称“凡夫持戒人”？
109、 何谓“坚信人”、“坚法人”？
110、 为什么要自类相同而作亲厚？
111、 何谓“自共亲厚”？
112、 云何“随顺、不离、相亲近”？
113、 “善众”与“善亲厚”主要不同在何？
114、 何谓“心向彼、尊上彼、倾向彼、解彼”？
115、 何谓“根门”？
116、 如何“护摄根门”？
117、 如其不能，当如何作？
118、 得“根律仪”从何下手？
119、 “摄根”另有五法，是何？
120、 云何“饮食知足、知量而食”？(释“食”、“知足”、“知量”)
121、 衣食知足知量，总科有几？
122、 云何“不掉食”？
123、 云何“不贡高食”？
124、 云何“不为养身食”？
125、 云何“不严饰身食”？
126、 云何“但欲令身住”？
127、 云何“不起嗔恚”？
128、 云何“欲修梵行”？
129、 云何“断故受、不生新受”？
130、 云何“为活命故食”？
131、 云何“舍憎爱金刚”？
132、 云何“不求利”？
133、 云何“勤力”？
134、 云何“乐行”？
135、 云何“勤精进，不睡眠”？
136、 何为“障碍法”？其中各障什么？
137、 为什么叫“障碍”？
138、 云何名“离障碍法”？
139、 断五盖有何层次？
140、 何谓“心垢”？
141、 云何五盖是损智慧法？
142、 何谓“欲”？“五尘”何故名欲？
143、 “五尘”是否为欲之体？
144、 “真欲”是何？以何为证？
145、 联系“真欲”，五欲中什么叫“ 欲”？
146、 云何为“恶不善法”？
147、 何谓“十不善业道”？解释“十不善”及“业道”？
148、 何谓“相应不善”、“等起不善”？
149、 解释“善之四种”与“不善四种”？
150、 何谓“三不善根”？
151、 试述本论所列由三不善根所生之诸恶不善法。
152、 何谓“十邪”？有何危害性？
153、 云何名“离欲”、“恶不善法”？
154、 云何名“有觉有观”？
155、 何谓“离生喜乐”？
156、 云何名“觉”？
157、 云何名“观”？
158、 云何名“喜”？
159、 云何名“乐”？
160、 云何名“一心”？
161、 “等引”、“等持”、“等至”三者何别？
162、 论中不嫌其烦释“初”密意何在？
163、 就一般概念解释，何谓“禅”？
164、 以本论初禅功德义相解释，何谓“禅”？
165、 何谓“舍心垢”？
166、 观禅行功德、智慧深浅，当于何处观？
167、 何谓“现世乐行”？
168、 “明了”、“炽盛”、“清净”指何？
169、 何谓“甚深妙义”、“专著智慧”？
170、 “复次，行人行觉观”至“及余随色”指什么？
171、 何谓“随法非禅，是禅随法”？
172、 得初禅定已，该怎么办？
173、 论中释“比丘身”应如何解释？
174、 何谓“此身尽离生喜乐”？
175、 “善洗浴师，善洗浴师弟子”喻何法？
176、 “澡豆作抟”喻何法？
177、 何谓“不干不湿，内外和润”？
178、 得定已，如何保持？
179、 云何“津”？
180、 云何“液”？
181、 云何“遍”？
182、 云何“满”？
183、 “生”与“起”何别？
184、 何谓“触”？有几种？
185、 何谓“证”？
186、 何谓“微行”？
187、 农夫溉田喻配津液遍满，如何配合？
188、 水还瀼水口，何喻？
189、 何谓“以皮住血”？
190、 论中如何“制止味定”？
191、 论中津液遍满时，不应以身为境界，为什么？
192、 不应以身为境界，应以何法为境界？
193、 海公上师感叹信仰如来及尊者教法，以何生大欢喜？
194、 得禅定离生喜乐已，有何禅报？
195、 禅报与十三助行，有何关联？
196、 云何出生“炙、暖、热、燃、焦”等五法？
197、 云何出生“厌恶”乃至“不除”等身心障碍之六法？
198、 云何除“身炙”等乃至“得乐无烦恼金刚”？
199、 得禅定后，显发之功德云何？
200、 “我所非我有，我非我所有，我我所皆无有我”说此有何义利？
201、 何谓“七共欲染”？
202、 自观内心，七共欲染断否？该如何对治？

(圆满于多宝讲寺)