见色之研究
化声
现代佛教学术丛刊第26册
大乘出版社出版
1978年11月初版
页181-205
六根门头，为吾人迷悟之场所。语云﹕见色闻声，无非佛法，此也。第色字之义，在经论中开合不同，异说时异。而见字之说明，亦与普通大异其趣，比较寻绎，编成系统，亦有兴味之工作也。兹将概要，略表如次﹕
┌(1)色之定义 ┌(1)散出说
┌(1)色┤(2)色之类别┌(1)西洋学说└(2)波动说
│ └(3)色之来源┤ ┌(1)极微说
┌(1)正论│ └(2)东洋学说└(2)识变说
│ │ ┌(1)色 见
│ └(2)见色┤(2)根 见
│ │(3)识 见
见色之研究┤ └(4)因缘见
│ ┌ (1)眼之器官
└(2)余义└(2)眼之数量
色之定义
上表三部，(一)色，(二)见色，(三)眼之器官与数量。今初复分三段，先明色之定义﹕俱舍二说，一者变坏义，二者变碍义，具此二义，方名为色。变坏者何﹖谓一切形形色色，剎那剎那，变迁不停，生彼灭此，终从破坏，故云变坏。变碍者何﹖即物理家一空间不容两物之定律。盖万物各住各位，有条不紊，见色方成，若光影凌乱，色体杂陈，不独目不遐接，亦且彼此莫辨，是为色之定义。
色之类别
色之类别，分合多端，五蕴中有色蕴，十二处有色处，十八界有色界。初者义广，后者稍狭。今兹所明，限于能见，且多详显色之一部分，虽然，若穷色之来源，则又及于不见之色矣。试表如左﹕
┌眼
│耳 ┌青
┌(1)五根┤鼻 │黄
│ │舌 │赤
│ └身 │白
│ │影
│ ┌(1)显色│光
│ ┌色│ │明
│ │声│ │闇
│(2)五尘┤香│ │云
色之类别┤ │味│ │烟
│ └触│ │尘
│ │ └雾
│ │ ┌长
│ │ │短
│ │ │方
│ └(2)形色│圆
│ │高
│ │下
│ │正
│ └不正
│ ┌极 略 色
│ │极 迥 色
└(3)法处所摄色┤受所引色
│遍计所起色
└自在所生色
普通谈色，不及法处与五根，即五尘中，仅说色尘。此尘分二﹕一者显色，谓显现色，即青等是。二者形色，谓对待色，即长等是。俱舍颂云﹕「色二或二十。」长行解云﹕「言色二者，一显二形。显色有四﹕谓青黄赤白，余显是此四差别。形色有八﹕谓长为初，不正为后。」光记释云﹕「显色四，青黄赤白是，余光影明暗云烟尘雾八种，是四差别建立。」形色，即长短方圆高下正不正之八种。形显二合，足成二十种。此等之色，或假或实，皆眼所见，故得名为眼所见色。其他眼所不见者，亦得名为非眼所见色。或唱正色、间色、原色、非原色之名，与上不无少异。我国传说五为正色，谓青黄赤白黑。其余红等，悉名间色。泰西言色，以赤绿紫三为原色，白等乃非原色，谓世间眼见日光是白，以三棱镜分析，则成七色。苦旋七色独乐，则诸色混一，第见白轮。前者名曰色之分析，后者名曰色之混合分合并明，故知白是非原色。印土所谓影色，即光之阴影，光者谓日。明为月等，暗者为黑，此光影明暗，并非离青等正色而实有。俱舍又谓显色是实，形色是虚。婆娑言二俱实有，亦有言形色不在此例。前六可实，后二则虚。吾入开眼见明，闭眼见暗，若烈日久曝，骤入室中，则头目昏花，如坠黑暗地狱。闭关静坐，摄心瞑目，一旦豁然，虚室生白。可知见色不限于眼之开合，闭眼所见，亦得谓之见色也。
色之来源
色之来源，异说纷纭，概要言之，不外四种，东西学者，各主其半。兹因辞便，略述于后﹕
散出说
色与光同源。西人谈色，摄于光学，奈端创散出说。以色有一种至微渺之物质，名曰光素，常自发光体之周围散出，弥满大空，恰如芳香体之放射香气于空中然。吾人感受空中光素，由直接之作用，而激发视觉，名为见色。 持此说者，多有不能说明光之一切现象，于是有波动说出，以承其乏。
波动说
据上所说，光素为至微渺之物质，当其不绝散出于发光体时，其质量必有多少之消耗。而受光物体之质量，亦必有多少之增加，乃实际不然。宝珠发光，不见珠损，可为明证。又光之速度，应与物体中密度之大小成正比例，但事实则不然，法人扶可以最速回转平面镜，及凹面镜，并三棱镜等，巧测近距离间光之速度，因更研究种种透明体中光之速度，遂发现水玻璃等之密度，大于空气者，反比空气中光之速度小。由此实验，亦得证明旧说之未善。又凡两光体所发之光，相重叠时，基于物质之原理，其光应有增加之理，然实则反有减少之时，此外光素说不完全之点，尚多不能备述。
夫能力之移动，无不据于物体之运动，而其能力传于隔离之物质间，则有二法。一如槍炮所发射之弹子，通过中间物体，直接传达能力于他物体也。一则恰如音响之传达，两物体间。有运动之媒介物也。光体传达亦有媒介，即爱涅儿是。
断定爱涅儿之存在，而开说明光之现象者，为牛顿时代之丹国人回艮斯。该氏以爱涅儿为完全弹力性，以光为爱涅儿所起之波，盖物之分子震动，而波及于其周围之爱涅儿，则爱涅儿亦震动，而传其运动于他方，遂生波焉。恰与物体 震动反复播动，于其周围之空气，遂起疏密之波。同一理由，此爱涅儿中所发之波，传达于上下四方，充遍虚空，交感于吾人眼中之爱涅儿，刺激于视神经之末梢，遂起光之感觉，而营见色之作用焉。
爱涅儿旧名以太，是最微物体，非眼所能见，有译为爱力者。盖宇宙万有，大致天体之运行，小至微尘之游动，与夫凡百物事之离合化分，皆此爱力为之主持。发光体亦然，其分子常震动不息，虽一一相离，不至骤然解体﹔虽一一相摄，不至突然碰击，皆爱力一摄一拒之功也。震动至某种程度，则能显色。通例以由爱涅儿一秒时震动四百比利恩至八百比利恩，为显色之期限。震动数每秒自四百至四百五十比利恩，则现红色。每秒震动数以次渐增，则逐次变为橙黄。而黄、而绿、而青、而蓝、而紫。紫色之震动数最多，每秒为八百比利恩，若震动数每秒为八百比利恩以上，则非吾人之眼所能见矣。
极微说 色即是空，空即是色。性相融通之理，非小乘人所知，尤非外道所能梦见。外道不明空义，亦昧色法，小乘虽明人空，未知法空。故空与色之间，不得不画一严密之界线，以为劣慧之立脚地。盖印度学者，对于万物之起原，认为有价值之研究。而地水火风，为造色之四大种，已为各派共同之教理。但大种之组成，亦必有其出发点，以形成其单位，然后大地山河，不至等于兔角龟毛。故以假想作分析证明法，谓四大迭分迭细，至于眇少之地位，科学经验，不能觉知，物理手续，不能分割，是曰极微。
极微虽为物质之元素，而成色法之策源地，然仅意识上的所缘，而非眼识上的境界。吾人目前分明显现之色，与微极对较，果有若干之距离，亦学说上应有之问题也。
俱舍论师谓七极微为一微量，积微至七，为一金尘。积七金尘，为水尘量。水尘积至七，为一兔毛尘。积七兔毛尘，为一羊毛尘。积七羊毛尘，为一牛毛尘。积七牛毛尘，无为一隙游尘量，此隙游尘飞散空中，即眼所见之极小色尘也。其逐次增加之数如左表﹕
极 微========一个微极
微========七个极微
金 尘========四十九个极微
水 尘========三百四十三个极微
兔毛尘========二千四百○一个极微
羊毛尘========一万六千八百○七个极微
牛毛尘========十一万七千六百四十九个极微
隙游尘========八十二万三千五百四十三个极微
以上八十二万三千五百四十三个极微，成一隙游尘，则极微之渺小，亦可惊矣。虽然，比极微者，有若何之性质，经过若何之程序，始由不可见之色，而蜕变为可见之色，又吾人所当研究者。关于此点，颇多聚讼。提其纲要，略表于左﹕
┌(1)外道……续嗣论……………………优楼迦
│ ┌(1) 经量部
极微说┤ ┌(1)和合论┤
│ │ └(2) 萨婆多
└(2)小乘┤
└(2)和集论…………………正理师
胜论师言，极微体实，圆而常住，能造粗色，地之极微，具有色香味触之四性，能形有情之驱斡，及无情之土石。水之极微，具色香味之三质，能成有情之舌根，及河海等液体。火之极微，具色触之二尘，能造有情之眼根，及物类之彩色。风之极微，仅具触性，能为有情之皮根，及世界之气体物。是以若香若味若触之广义的色，则各别发生于地水风之极微，而形显狭义的色，则以火大为陀罗骠也。
各个散处之极微，由父母而子孙，常以几何级数增加。例如两两极微合生一子微，子微之量，等于父母，如是合并，成立三微，此三微与他三微合生一子微，第七其子，等于六本微量，是七微复与余七微合生一子微，第十五子微，其量等于本生父母十四微量，如是展转而成三千大千世界所现之色。
胜论所明，虽集外道之大成，然其罅漏之点甚多，唯识论破之极详。盖其所执之极微，尚属虚拟，纵迁就其说，定为实体，其由不可见之色，形成可见之色，此中实多伏难。盖彼极微与所造色，离于眼识故，夫眼根能发眼识，眼识生
时，决不能自缘其眼根。良由眼等五识，仅依根为发识之机，不能据根为反缘之地，以五识无五根相故。生识之五根，五识上绝无其相，尚不能缘，况离识之极微与所造色，未卜凭何理由，竟成眼识上能现之色也。
避此问难，而成佛法上小乘初步之教理者，和合论是也。彼意各个之极微，虽非眼识之所能缘，但极微不仅游离散处而已，固常营其造色之功能，而形成和合之地位，以映入吾人之眼帘者。此论又二﹕
经部师计，极微实有，同于胜论。以非识境，不许能缘。其能缘者，阿拿色等，乃属假相，和合成故。众多极微，随彼彼处，总成一物，此虽是假，依实微立。五识之上，有和合相，故许眼识，似彼现色。
虽然和合等相，只有虚名，而无实义，对于眼识，纵许其为所缘，亦绝对不能引生能缘。以假无体故，和合之相，既不能异诸极微，有实自体，则已合
时，等于未合。未合之色，既非识所能缘，已合之色，以何资格，由非缘而变为缘，实吾人百思不得其解者。
萨婆多师之言曰﹕极微和合，所成是假，不能为缘，发生五识，固矣。但和合时，一一极微，有其粗相，各能生识，是以所缘之色，非极微和合虚假之色，乃和合极微实体之色。假者非眼所缘，实者共现于眼，未始非物理学所许可也。
此亦非理，所以者何，汝所计色，其在极微，和与未和，同是实体。则此和合，与极微色，已无关系。极微之上，无别和相。云何和合，异于未和。既和合位，与不和时，此诸极微，若体若相，二俱无异。何以其色，有缘不缘，是以识上，无极微相，即使和合，亦不能缘。
和合之论，既不足说明极微之色，于是新萨婆多派之众贤论师，乃倡为和集之说，以补和合之缺。盖一处相近名和合，不为一体名和集，经部之和合，无解于五识缘假法之非难，而合集则非假法。盖色等各有多相，于中一分是现量境，此相相资，各有一和集相，能生似己相识也。旧萨婆多师之和合，虽不免于五识上无彼相之过咎，而和集则五识上有彼相。盖此诸极微共和集时，展转相资，各有粗相，如阿拿色也。是实法故，有力生识。以相粗故，识有其相，于是所缘缘之色，其具足实有之理由，乃充分焉。
虽然，尚是一往之谈，而非究竟之论，盖和集位，与未和集时，极微之体，既为同一，以何因缘，体不相资，而相相资﹖夫地以坚为性，即以坚为相，水以湿为性，即以湿为相，乃至火暖、风动，亦复如是。今谓极微之相，独违其体，岂智者所宜出哉﹖况既曰相资，则极微之量等者，缘彼之识，亦应相等。一俱胝极微所成之瓶，与一俱胝极微所成之瓯，数量既齐，形相应一。今瓶是瓶而非瓯，瓯是瓯而非瓶，可知极微相资，为五识缘之说，等于戏论也。况共和集位，一一极微，行列既别，组织亦殊。应舍根本圆相，而失自体。成唯识云﹕许有极微，尚致此失，况无识外，真实极微，旨哉斯言。
识变说
胜论外道的极微论，等于西洋之散出说与波动说，纯粹倾向于唯物论者也。小乘的和合论与和集论，则为心物二元，而皆不免于心外有法之计。出此程度而现唯心的色彩，则识变说也。成唯识论等，广破外执，成立己宗，言之颇详，不遑枚举。今当注意者，变者何识，识如何变之两问题也。
眼识变色，即为自见，乃至意识变法，即为自觉。是为六识各变各缘，此实非理，所以者何﹖能缘所缘，已不能分。见闻嗅触，待何而有，虽第六识，近此作用，前之五识，不可为例，所依别故，眼若变色，何不见眼。眼内之药，尚不能见，必须与色，相间以空。离中取境，如何说为眼识所变，设许眼变，识无此彼。墙壁屏围，不应有遮，见远见近，亦应同一。且能变者，唯一眼识，则所见物，应成一色。青黄赤白，何由各异，既自眼识，所变之色，欲见便见，不应对境。以是因缘，六识各变，不成安定。
以一意识，在耳变声，复缘于声，在眼变色。复缘于色，等于在心。变法缘法，如一猕猴，住在室中，而有六窗，跳跃腾囗，随其处所，而现异状，是则名为，遍变遍缘，此亦未合。意念声时，耳不闻声，意念色时，眼不见色，世间现见，道理相违。生而聋者，梦不闻声，生而盲者，梦不见色。心缘心变，尚待五识，况执五识，其所取境，为意独变。意若变色，眼识无用，盲者有意，何不见色﹖既一意识，现于五官，如何色异，离鼻舌识。意生于心，超过时空，既能变色，何以身外色可见，身内色不可见﹔现在色可见，过未色不可见，近无障色可见，远有障色不可见。是以意识，遍变遍缘，亦同谬执。
西洋之唱唯心论者，自柏拉图以来，亦代有其人，不免旋兴旋仆者。缘因虽多，其最要之点，即在不明所唯何心，能变何识。东亚之外道，与佛法之小乘，对于宇宙之本体，与人生之起缘，亦不能切实了解。以致或向外驰求，或徘徊歧路，种种碍难，不得其通，亦无非仅在前六识上讨生活，而不知另有根本识在也。根本之识唯何﹖即第八识是﹕
成唯识论，以七经十理，证有此识，原书具在，无待赘述。能变之识，如何展转，变所缘境。十大论师，互有发明，述略于左﹕
世间一切色心诸法，各具本有始起二类之种子，藏于吾人之第八识田中。此种子之属性，有六﹕一、剎那灭，谓体纔生，无间必灭，有胜功力故。二、果俱有，谓与所生现行果法，俱现和合故。三、恒随转，谓长时一类相续故。四、性决定，谓随因力生善恶等功能故。五、待众缘，谓此要待自众缘合，功能胜故。六、引自果，谓于别别色心等果，各各引生故。此第八识，有执持诸法种子令不损失之能力，又名一切种识。内因缘力，起现行时，由本识自证分上转似二分，如一蜗牛，变生二角。一曰见分，能缘者是。一曰相分，即所缘境，是为色法本质之来源。
眼帘所映之色，并非外来之境界，亦非极微之显现，实前五识以自己第八识之相分，变似色像，为所缘缘。见托彼生，带彼相起，随量大小，顿现一相。此见所缘之色，虽不如第八识所缘之体，悉符本质。然就其变缘之一剎那项而言，实托赖耶所变相分而为性境也，是为色法影像之来源。
眼识缘色之际，纯是现量之境，虽有自性分别，并无计度寻求二种之分别。故虽能了色，实不能别色。其间同时意识，托眼识之相分以为本质，而变起自己之相分。其见分则引起同聚心所，于境取像，施设种种名言，而成色之观念。是以识变之作用，并非单纯之现象，实经过种子识、眼识、意识、及诸心所，变化之复杂历史，东西洋之外道与小乘。不明斯义，宜其惊为宇宙之谜也夫﹗
见色
色之义蕴，既如上明。云何为见，如何见色，以何见色，种种伏难，亦吾人智识欲上要求之答案也。
见有二义﹕一者，推度名见。即法界一分第六识相应之八种慧是。何等为八﹖谓身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见、以及有漏善之正见，有学所发之无漏正见，无学所发之无漏正见也，譬如夜分昼分，有云无云，睹众色像，明昧有异，是故名见。
二者，观照名见。虽不能审虑决度，如意识相应之见。然吾人之眼，分明锐利，观照诸色，故亦名见。
眼对色时，如何是见。若言舒光，以至于境，灯与日月，亦应名见﹔若言影现，水镜映像，亦应名见﹔若言体清妙故，耳等四眼，应亦名见。
俱舍师言﹕眼之见色，不舒光至境，不同灯日，亦非影现，又异水镜，虽五色根，体皆清净，起用各别，谓眼见色，耳乃闻声，鼻则嗅香，舌唯尝味，身仅觉触。故眼之于色，非如钳之取物，但起观照，于色有用，故异耳等，独得见名。
虽然，外如胡桃，内似玻璃，黑白相间，闪烁有光，此浮尘相，实眼之色。大种所成，非见有对，为识所依，近名神经，此净色体，乃眼之根。既非外境，亦非内色，依根而发，而无质碍，此了别相，名眼之识，法界帝网，重重无尽，相应互助，乃能成事。内外亲疏，有眼因缘，仅曰眼见，犹嫌儱侗。若色若根，若识若缘，四皆属眼，究以谁见，诸有智者，应细寻思。
色见说 大种造色，外道朋中，首出两家，一、迦毗罗唱偏造义，谓声成于空，空大成耳，耳能闻声。香成于地，地大成鼻，鼻能闻香。味成于水，水大成舌，舌能知味。触成于风，风大成身，身能觉触。其于眼也，则色成于火，火大成眼，眼能见色。二、优楼迦创遍造说，谓耳根多空大，声是空求那，故耳闻声，鼻根多地大。香是地求那，故鼻闻香，舌根多水大，味是水求那，故舌知味。身根多风大，触是风求那，故身觉触。其于眼也，以眼根多火大，色是火求那，故眼见色。是以二家所谈，虽有偏造遍造之别，而以火大成眼，则为其共同之点。色也者，乃火之德，或火本生。故以眼见色，无异以色见色。
彼遍造者，计以火因，故眼见色，色疏于火，尚成为见。何不直接，见色之火，眼唯火成，而无水空。何以其中，究有泪腺，眼既火造，色又生火，火火益烈，何不烧眼﹖能见之眼，所见之色，仅间以火，而无二致。何眼色见，色色不见。彼遍造者，计火大多，故眼能见。耳鼻舌身，少分有火，应少分见，所造之眼，多火能见，少有地水，亦应嗅尝。火大之眼，何以能见，而不能变﹖色既火德，何以眼见，而火不见﹖故两外道，都无实义。
根见说 破婆沙论，有四大师，尊者世友，主根见者，五事等论。广能识见，及慧和合，而立根义。杂心论云﹕自分眼见色，非彼识能见，非慧非和合，不见障色故。识等能见，必不被障，以无方所，及无对故。根为色法，有变碍义，于被障色，无见功能。但非一切眼皆能见，谓同分眼，与识合位，能见非余。
若根见者，耳鼻舌身，内有净色，外被扶尘，同是五根，亦应同见。眼若境合，可同身根，不取障色，眼根既能，取不至境，如何不能，见彼障色。既以被障，成根见义，玻璃云母，岂非障物，云何得见。异品遍有，能立不成，根既色法，应有来去，色不见来。根不见去，中隔以空，如何能见。又眼能见，眼是见者，谁为见用﹖然经论说，眼能见者，是见所依，故说能见。又如经说，梵志当知，以根为门，唯见色故，不应即言，门是见者。
识见说 尊者法救，倡识见说。根为所依，识为能依，识虽根发，见实在识。若于是处，光明无隔，于被障色，识亦能生。若于是处，光明有隔，于被障色，眼识不生，生则能见，不生不见。见与不见，都成识义。识名了别，以即见色，名了色故。譬如慧心，既名能见，又能简择。毗婆沙中，亦有是说，若眼所得，眼识所受，说名所见。生色界者，无香味境，即无二识，非无二根。可知此识，非仅能见，在鼻舌身，亦嗅味觉。故世间人，同许眼中，发识之时，名曰见色。
若许识见，应无障色，变碍有对，是色非识，识与所依，一境转故，可言于彼，眼识不生。许识见者，何缘不生，若识能见，又复了别，见与了别，二用何异﹖眼是见依，说眼能见，眼是识依，应说能识，欲界自性，识必成就，初托胎时，与生盲人，根虽不具，非无于识，何以不见﹖知识见说，亦非究竟。
因缘说
见用本无，如何浪执，或说色见，或倡根见，或唱识见，犹如共聚，囗制虚空。又若群盲，竞谈象体，智者说为，可怜愍者，眼色等缘，生于眼识。此等于见，谁为能所，色无觉故，非色能见。根不动故，非根能见。识无对故，非识能见。在尔所时，眼根不破，色在见处，意若欲见，情尘意合，有眼识生。眼识起时，同时意识。广能分别，内因外缘，相引而起。绝无作用，亦非实在，相续道中。及缘成立，遍计所执，名曰见色，世俗名想，不应固求。
为顺凡情，假兴言说。或宏圣教，随缘施设。眼名能见，识名能了。实则见法，无此简单。色有色种，见有见种，从一自证，变见相分，是曰亲因。外色无见，非执受故。色法变坏，剎那生灭，一类相续，必有所藏，是根本缘，西哲难通，迷赖耶故。六根六识，本可互用，一遭幽囚，如辕下驹。是染净依，见不超色，我非我故。根尘和合，现量境界，名相妄想，已属比量。是分别缘，境不觉像，无意识故，应生心种。未起惊起，已起之心，引令趣境，是作意缘。视而不见，不作意故。耳遇成声，而不成声，而不成色。眼遇成色，而不成声，是为境缘。禅定无见，谢六尘故。浮尘扶根，净色发识。居尘识间，烦兴大用，是为根缘。盲人不见，根损坏故。曰日曰月，及以灯光，照了物态，纤毫无遗，是为明缘。夜间不见，时黑暗故。非色非心，太虚辽阔，诸相于中，不拒发挥，是为空缘。眼药不见，缺空缘故。如是九缘，成一见法。纔生即灭，如影如电，凡我有情，应善观察。
眼之器官
如上所述，无论色见根见，识见因缘见，皆不离眼。是眼与见，有密切之关系也。佛学对于眼之器官，外可见者，指为浮尘根。内不可见而类似科学所谓神经细胞者，名曰净色根。语焉不详，无从细究。西人之解剖术等，利用显微镜，分析入于毫末。故物理学生理学诸科，皆注重组织之说明。盖东方重视精神之修养，其所表诠者，以形上为急务。欧人注目物质之观察，其所致力者，以现象为范围。兼收并蓄，亦研究见色者之一助也。
眼之构造，巧夺化工，其作用仿佛同于照相机，全体为球状，周围联系数筋，由其伸缩，可以上下左右回转，如第一图﹕
[图略]
图为眼球之纵断面，F为白色不透光物质，曰白睛。A为透光之一小部，曰黑睛。透光部之内侧，有不透光之膜C。光线由其中央之一小孔而入，是即瞳子。此膜由光线之强弱，而伸缩自由，光强则瞳孔缩小，光弱则瞳孔放大，可适宜调整光量。膜之背部有M凸灵视，谓之水晶体。其前部满以水样透光液体B，后部满以蛋白透光液体N。此N液体被包于D薄膜，薄膜之次有H网膜，是为起光之刺击处，S视神经自背部入，而分布于此膜上，更于水晶体前面之周围，有透光筋，由其伸缩，可增减前面之弯曲。见物体时，由水晶体之作用，倒映其像于背部之网膜上，经视神经，而传光之刺击于脑髓，遂可辨识物体之形状焉。
物体映于吾人之网膜上，依照相之实验，与物理的定律，其像恒倒。而吾人以之为正者，其理由最难解释，大底物之映于网膜上成倒立者，属于物质上之作用。由网膜之视神经，传达于脑，而有感觉。得辨物之形状为正立者，属于精
神上之惯习也。
眼之数
此一问题，大小乘论，皆有表示，俱舍颂云﹕然为令端严，眼等各生二。
长行二释﹕其一、谓眼根若一，而无二目。相则丑陋，为令所依，身相端严，故眼目鼻，各生二孔。其二、谓前说非是，吾人向来，若唯一眼，安知非美。且猫囗等亦有二眼，有何艳丽﹖故知眼识，对境明了，须要两目。端严之言，对识非根，盖论主为识见家，而前说则根见家也。
杂集为朋俱舍而成，故内有云，为常依一，一眼故眼识得生，为亦依二。答，亦得依二，明了取故。所以者何，若俱开二，取色明了，非如开一。譬如一室，俱然二灯，同发一光，照极明了。如是一光，依二灯转。
以是理由，俱舍论中，复有半偈。如下﹕
或二眼俱时，见色分明故。
其时论师，略分两派﹕一、二眼互见，即犊子部，及上座是。彼谓二眼于境，前后起用，见则分明。或复一眼，有闭坏时，一眼虽开，无相替代。彼所生识，唯一门转，故不明了，故两眼见，交互非俱，处隔越故，速疾转故，似为俱时。
一、二眼同见，即毗婆沙，与正理师。彼谓一眼见，非二眼者，身根两擘，确不俱触，况二眼互代。一眼常空，其见色者，恒惟一眼。两眼与一，有何分别。见色明味，应无差殊，故两眼相去，虽有距离，何妨俱时，生一眼识。颂中言或，显不定也。二眼俱时，表异犊子，盖两眼同观一月，以手触一，名触一眼。一眼不被触者，名开一眼。此被触眼，便于现前，见二月等。以被触眼，与不触眼，同观一月，非见二月。但被触眼，所引意识，妄谓见二，非触眼见，此证两眼，同见一月，俱发一识。若不尔者，如闭一眼，但触一见，即不见彼二月等事。故知同见一月，以此明知，非但两眼互见，亦或有时，二眼俱见。非所依别，能依之识，分成二分，无色之法，住无方所，不同碍眼。根虽两处，依性一故。眼色设千，百 [昆虫类之复眼或数百数千] 尚生一识，况唯有二。此佛学对于此问题之大概也。
科学家之言曰﹕由正面对一物体，左眼视之，则见左宽。右眼视之，则见右宽。因网膜之映像各不同也。若光线成一角度时，则物生同一之像。如第二图与第三图。
[图略]
第二图，系英国人佛维得顿所发明。盖实体之眼镜改良也，以一垂直板，分箱内为左右两部。于上部各嵌凸灵视之半截A、B，置景色相同之二图画于底部，两眼自A、B视之，则如第三图之同一点A、B。若相重叠，而恰在C点者然。因两眼之光线，集合一点，而成一角度也。
今以一眼，欲朗视物体之一点，则瞳子之中心，与物体之一点，成为直线，名曰视线。又两眼欲精密见物体之一部，则两眼之视缘，不可不注向其欲视之部，同时他部，以各眼不能注视，遂不能精密一致。若移两眼欲朗视其物体之他部，则不可不转其视线之方向。依此理由，凡见一物体时，恒于不觉时，以最速旋转视线于其物体之各部，由其筋肉作用，遂认各部之远近，且可知非平面而为立方体焉。
此其论也，两眼各有一像，不过角度相等，重叠若一。与犊子部两眼异识相似，其展转观物之论亦同，唯彼眼各异时，此则俱时耳。今日欧人所夸之新发明，已为二千余年，佛法小乘之唾余。此亦谈东西文化者所宜留意也。
眼之量
又眼之根，为于自境，唯取等量，速疾转故。如旋火轮，见大山等。为于自境，通取等量，不等量耶。俱舍颂曰﹕应知鼻等三，唯取等量境。
颂言鼻等，不及眼耳、鼻三至境，唯取等量，眼耳不至，可知未定。盖眼于色，有时取小，如见毛端。有时取大，如暂开目，见大山等。有时取等，如见葡萄，随其所应，大小等量，意无质碍，不可计其形量差别。
科学对于眼与物体大小之问题，亦有说明。谓物之光线，射于眼中，所成之角，名曰视角。视角若同，则生于网膜上之像亦同。而物体之大小，即因此像之大小，及筋肉之作用，而认识之
眼于对境，大小之量，已如前述。尚有远近之量，佛学未及，而为物理学所乐道者，试述于左﹕
灵视所生物体之像，由物体之远近，而异其位置，故见物时，应其远近，不可不为眼之整理，是由透光筋之伸缩。水晶体之前面，或成扁平，或益弯曲，不使物体之像，映于网膜上。若其物体在相宜之位置时，则不俟透光筋之伸缩，水晶体持自然之弯曲，尚可明视其物体。此距离名曰明视距离，身体健康之人，其距离平均约八寸三分。
明视距离，人人各异。其距离小时，水晶体之弯曲为大﹔苟视远方之物体时，其物像生于网膜之前方，不能明了辨识其物体，谓之近视眼。反之距离过大时，水晶体为扁平，视近傍之物体，其物像生于网膜之后方，亦不能明了辨识其
物体，谓之远视眼，即老眼也。
嗟乎﹗见色之问题，与吾人有最切最要之关系。合五大洲之人才，费数千年之思想，所得之成绩，约略如上。过而存之，或亦一切智人之细流土壤也欤。
