第４３讲：第三品(第４页第１２行－１８行)

　　(１９９５年５月２８日)　　

　　对这个身者、受者九种了别识，可以作为我们观行的一个道场，随时随处我们可以作一个观想，象小乘也是讲这个。苦、空、无常、无我，这跟世间所认识的那个就不一样，世间所认识的那个苦，他不认为是苦，认为是乐，无常、无我跟空呢？他也认为是相反的。所以在欲乐的问题上，小乘、大乘都跟世间这个以欲乐是相反的，苦空无常无我，认为苦是乐，常呢？无常是常，我呢？无我认为是我、有我。本来是空的，认为不空，正相反。

　　所以我们在九种了别识、图景里头，随时都有这样问题，就是一般人所谓的苦，所谓乐，是不是非乐？所谓那常，是不是就是无常？所以，佛教认为我们一般的看法，所认识的四种价值观是不如实的，是颠倒的、是错误的。这里头有一个转换问题，本来是颠倒的，能转成不颠倒，这个过程也就是造成我们随时随处都有一个关系问题，正确的看法跟不正确的看法，在那儿斗争。

　　所以佛教里头最重要的有所对治，然后有能对治。就拿我们欲界的众生，从身体上来说，有男跟女，人的生殖问题牵涉到人的全面问题，这里头很容易有颠倒。我初步的想法，当然，佛教里讲不净观，它有一定的对治的办法。我最近觉得，这是三十二相、八十一好里头，佛的受用身，就有马阴藏相，那也是受用身的一部分。所以我们真正能转欲乐为法乐，这里头应该作一个观想，观男根呢？应该是马阴藏相，观女根呢？我觉得是不是这样子，无住为住，就是无住。这也是个转欲乐为法乐的一个关键问题。因为我们欲界众生，对性的问题非常敏感、非常强烈，这个很难有自由，不象初禅的时候，它有离生的喜乐，离开欲乐。

　　而且现在来说，有许多人就拿这个色、声这两方面，完全为了身体的触跟舌的味。现在你看，现在这要成为信息世界，信息世界的主要问题是，拿这个色跟声作为信息，味觉、触觉，这些东西，好象是，符号跟信息就是为这个三种，来服务的。尽管信息量很大，将来的信息整个就是依靠这种来互相交流、传达。可是它主要的是随着感觉来走的，鼻、舌、身，这三方面好象牵动人的生活最大，表面上是信息量最大，是在表面上发挥作用，实际上我看，多半是为吃口东西、闻点儿香味，得到一些触。

　　所以将来这信息社会我们怎么办？怎么搞法？而且信息代表的有时候还是一部分东西。你拿现在新闻媒介，它所看的还是一部分，而且它有选择性，那么将来信息世界这信息量多，但是舆论也有欺骗，传达信息的人他有他自我的安排。

　　所以我们，我的意思是咱们这观行的问题，不只是我们对经论的正确认识，还有如理思维，如理思维就是客观的情况我怎么对待，怎么能够进行我的工作，进行观行，一个道场。时时刻刻都有这样的问题，例如，现在的食物链，我们应该怎么看，它这里头都有个美、丑，真、假的问题。孔子说……，这是不究竟的，现在的口福之欲很大，什么都吃，以前没吃过的东西想法多吃，还利用大量的养鸡，养，以至鸵鸟，都是为我们这个嘴，这实际上是属于恶的范围，所以我们应该在这方面要解决。你看我现在还是，有时候吃点儿荤，在这问题上应该这么看。

　　还有就是环境污染的问题，化学的破坏性，将来咱们要有个研讨部，把这些问题都彻底地分析、评论一下，作为我们接触到这个事物的时候，一个正确的看法。现在社会现象很复杂，多种多样，主要是以互相欺骗作手段，怎么化导世间的问题，跟我们也有密切关系，我们不能坐视不管，象这类问题，我们将来研讨部，集中科学的力量，现在不是提倡科技吗，可是现在讲科技，只是讲到身外之物有科技，就是自然现象有科技，人本身没有科技，我觉得人本身应该是有一定的科技，因为它有因果规律，这个因果规律，恐怕是只有佛教里讲。

　　上次我们谈到，现在一般人看，对象，就是自然界，自然界就是异熟果，它承认就承认这异熟果，这异熟果怎么来的？自然怎么来的？它就管不了了，你也没法儿太责备它。你说这单细胞、量子、夸克，说是一化天开，等等，没法真正求全责备。但是我们对因果有一个彻底的认识，我们应该衡量，能确切对所谓知识、所谓认识给他一个一定的地位，这也是我们一个责任，也是我们对这些事物怎么看？必须有一个交代。

　　所以随时都是道场，随时都是我们一个观行的场所。那我们对任何事都正确处理，当然以后我们不但是静态的处理，只是思想认识上的处理，将来还要见之行动，那就是有六波罗蜜多、六度。六度讲的就是三轮清净，不只是二无我，把这二无我扩张到能施所施，还有施的行为。所以将来我们接轨就接到六度上，由无我观、如幻观，也是走到三轮清净。

　　这样作的话，无时无处不在观行之中、不在修行之中，不但是要讲，同时还有个习的问题，讲就是为了习，正闻熏习就是要如理思维，所以我们说净讲理论没有修行，不是这样。你对真实的认识过程就是意业的问题，然后你再观行，种种的，有一个处理的办法，那也就是思、修在内了。刚才说思就是对事物的现象都给它一个透彻的认识，不是我们头痛医头、脚痛医脚，只是在我们打坐、在屋子里头才有观行，随时我们这就是观行。也就是很复杂的场合也是我们观行的时候、处理的时候。所以我们整个闻思修，尤其是正闻熏习是最重要的，这是我在以前讲九种了别识方面，都可以努力作。

　　再来，上次讲到了别识的三种行相。讲了别识的三种行相，最后引出来一个总结的颂子：

　　“唯识二种种，观者意能入，由悟入唯心，彼亦能伏离。”

　　“唯识”，也就是了别识。“二种种”，二就是见分相分，种种就是意识。

　　“观者意能入”这观者就是观行者，说瑜伽师也可以，意能入，就是我们能够了别。前头已经讲了很多，唯有了别识而没有外境，没有法我，没有所取。

　　“由悟入唯心，彼亦能伏离”。悟入的只有了别识，这样说是根本无境，没有所缘的境，也可以说根本没有外我，没有外我以后，内我也就不存在，只有了别识而没有外境，境不存在，能缘也就不存在了，对什么来说是能缘、能认识呢？所以这个心也应该伏离。我们正见道时候，也是先伏离，真正认识了没有所取，然后就能认识根本没有能取。就是在这九种了别识里头作功夫的时候真正认识了没有所取，没有外我，没有外境，因为外我、外境都离不开执为独立存在的跟常一不变的。假如说除了你认为有独立存在、有常一不变的东西，还有什么真实？

　　我们在观行之中，这能观行也是这样。所以最终是得到无分别智，一有能所，还是有分别，虚妄分别，虽然是讲了三种行相，这了别识的三种行相，那我们也可以，这本身“唯此二种种”也正是我们所观行的一种范围，有的是唯识，有的是二，有的是种种，复杂场面。这复杂场面我们观行的结果呢，还是无所得，所以这才能究竟。

　　底下呢，要为了这意识的种种的问题，他能缘种种的境，所以遍计所执，这遍计，就是意识。所以在我们的生活里头，在我们这九种了别识里头，意识占着很重要的地位，作种种观行也是这意识，认为有我有常也是这意识，认为无常也是意识，所以这东西都是依他起性的，说到底呢，都是跟意识有关。你意识是执著还是不执著？是如理啊还是不如理？这分界都在意识上，就是你能界定到底是有是无？是非有非无？都跟意识有关。

　　所以我们起心动念，这个华化佛教说“无念”，什么都不想，它不知道不想什么东西，它根本没有东西……，依他起性，你能说完全没有吗？真如你能说没有？怎么有法，是假有还是实有？所以过去那一心二门，讲心，弄得不究竟，象刚才说的，你所取都没有，能取都没有，心在哪儿？真正的讲是无分别智的问题，不是什么心的问题，依他起性的心，倒是有时候执著、有时候不执著，可你把这个一心，什么叫一心？旁的心都没有，就是一种心？

　　要不咱们底下讲，过去有一种认为是一心就可以代替其它几种转识，它这个一心跟过去的一心还是很不相同，所以过去的那个一心都是有问题，到底它是依他起性呢？还是遍计所执性呢？一般实际上弄到后来，还是把这个一心当成遍计所执，因为它根本没有破除我见。你不能破除我见的话，你那第七识老在那儿起作用，第六识在那儿执持我见，绕了半天弯子还是承认我，离不开我见。你要不彻底对治第六识、第七识的我见的话，你怎么解脱？你兜了半天圈子又回到原位上去，还是生死轮回。

　　底下我们讲一类师的问题，它这加重意识的作用。

　　“又于此中有一类师，说一意识彼彼依转，得彼彼名，如意思业，名身语业”。

　　这个有一类师，在无著菩萨认为，这个一类师是内部的一个主张，一类师说一意识，一意识在无性跟世亲的释里头都看成是唯一的意思，我看，应该加个“唯”，就是“又于此中有一类师，说唯一意识……”有个“唯”字比较好。因为你净说意识，很容易把这类想法当成一意识，一意识论。

　　讲这唯一意识是对着前五识来说的，前五识的作用第六识都可以代替，唯一意识并不是说只是一个意识，这一意识很容易认为是前五识根本没有，不是这样的，唯一一个意识就把这前五识都替代了，这是加强意识的作用。

　　“彼彼依转，得彼彼名”，这唯一的意识在身识里头也可以代替，在什么地方都，在身根转的时候，就是代替身识作用，它这譬喻都是意业，在身上转动的时候，就是身业，在嘴上转的时候，就是语业，它就把意识扩大了。它在这个根上的时候就是这个识，在那个根的时候转的就是那个识，就是眼耳鼻舌身。

　　这意思就是，为什么举出这类的想法？就是前头说的种种，三种行相，种种问题，小乘谈不到这个，这还是大乘。所以为什么它加这么一段呢？主要是强调种种的问题，种种的行相。这里头无著也没驳他。(一面录音结束)

　　“又于一切所依转时，似种种相，二影像转，谓唯义影像，及分别影像”，

　　五根、影像、二影像，似种种根的二影像，二像相转，这唯义影像及显现分别，义影像就指的相，分别影像就指的见分。把这个意识的作用特别扩大。

　　“又于一切所依转时”，一切的根转起的时候，

　　“似种种相，二影像转”，二影像转就是指的见分相分，在一切根转起的时候，它就向二种影像转。

　　“谓唯义影像”，就是相分，

　　“及分别影像”，就是见分，

　　“又一切处”，刚才指的所依的根，所以就又一切处，

　　“亦似所处影像而转”，这个地方我希望大家注意一下，世亲释里头讲这个问题，也就是讲身根、身识问题，历来我们知道身根这个意识很重要，但这身根的重要性，到底身根都指的什么？因为我们脑子是意识的所缘，过去就有人翻译。所以身根也非常重要，那意识在身根上起作用的时候，那个身根是什么？这个过去我们都不太明确，据说现在脑子到底是不是一般人的意识所依？其实意识所依的根就是染污意、第七识，它并不建筑在色上。

　　这也是大问题，就是对心法我们怎么看？现在认为心法必须依靠色法，没有色法它不能立，是不是这样子？这心是有特别性，它不能被认识，只能是能认识，这性质一般人看不清，甚至把第八识当成鬼魂一样，总还有那么点儿色法。所以心的性质，禅宗认为心是不能被认识的，一被认识就不能是心了，于是它那个明心见性的心，有点儿这个意思。它只是看到了一部分的情况，这也是从佛教典籍里头引出来的，但是它很不究竟。这种依他起性的心里头有各种各样，有染污的，有清净的。染污的贪，那个心，也是抓不住的，抓住的东西已经是色法的了，是对象。

　　所以把这个世亲这段文字我希望大家注意一下，也就是打破了我们以前对脑子跟神经系统的看法。应该怎么看？这在世亲《摄大乘论》释里头第四卷第九页第十行，我稍微念一点解释解释。

　　(《摄论》本文此句为：“有色界中，即此意识依止身故，如余色根，依止于身。”) “如余色根，依止于身。”我们所有的色根都依止于身，刚才男根女根也是依止于身，我们眼根、耳根、鼻根、舌根都离不开身根，好象我们是身根的一部分，当然它还各有各的净色，所依的还不同。这色根“依止于身者”，就是离不开身体、离不开身根。

　　“如余眼等有色诸根依止于身”，眼，离不开身体，眼等有色根，也离不开，要依止于身的有色根。

　　“由此诸根依止身”，它离不开身。当然眼根里头也有一种微观的东西，还有浮尘根，可是它离不开身根，因为这些都依止身，

　　“于自所依，能起损益”，自己的根，眼对自己的根能起损益，我们现在看东西很困难，那么要多看，就对这个眼就起损或者益，

　　“意识亦尔，依止身故，应知于身能作变异”，意识也是这样子，它也依止于身，于是也能起变异，也有损益。

　　“复有别义”，还有旁的意思，不但意识跟身根能作损益，

　　“谓如身根，依止于身，若有外缘，所触现前”，这意识也就跟身根一样，它依止于身，若有外缘，所触现前。

　　“身根便似所触相起”，身根刚一碰到一种境界的时候，一种相分的时候，这身根，便似所触相起，它所触的那个就现起来了。

　　“由此起时”，由这个身根能够现起的这样一个所触的相、一个了别的时候，

　　“于自依身，能作损益”。我们碰到一个东西的时候，这个东西就能使我们身根有损有益。

　　“意识亦尔”，这意识跟身根是一样，

　　“依止身故，以彼所触，影像生起”，并且依止这身，身根是有这种情况的，这个意识要依止身根的时候，它一样，于它所触的东西生起一个影像，

　　“于所依身能生损益”，在那个身根上转的时候它跟身根有同样作用。

　　我们现在为什么把这一段引出来，就是我们这脑子、全身的神经系统，轻轻一碰，它就感觉了，这脑子跟神经是一个体系，就这个脑子它有个存储的作用，好象是信息可以保存，所以脑子跟神经的问题，都是我们可以断定它是属于身根范围，而意识也离不开身根，也在身根里转动，但是意识才有一种记忆作用，存储作用。(录音结束)