【论文】
一‧一六八 胜论所执：实等句义，多实有性，现量所得。
【疏翼】
别破外道十三计合为六破中，第二破胜论。文分为三︰一、叙宗，二、正破，三结非。此即初文。
【述记‧卷五】
自下第二、破胜论义。
成劫之末，人寿无量。外道出世，名嗢露迦[1]，此云「鸺鹠」。昼避色声，匿迹山薮，夜绝视听，方行乞食；时人谓似鸺鹠，因以名也。谓即獯[2]猴[3]之异名焉。旧云「优娄佉」，讹也。或名「羯拿仆」[4]。「羯拿」云「米齐」，「仆」翻为「食」。先为夜游，惊他妊妇，遂收场碾糠秕之中米齐食之，故以名也，时人号曰「食米齐仙人」。旧云「蹇尼[5]陀」，讹也。
亦云「吠世史迦」，此翻为「胜」；造《六句论》，诸论罕匹，故云「胜」也；或胜人所造，故名「胜论」。旧云「卫世师」，或云「鞞世师」皆名讹也。胜论之师，造《胜论》者，名胜论师。多年修道，遂获五通，谓证菩提，便欣入灭。但嗟所悟未有传人，愍世有情，痴无慧目，乃观七德授法令传︰一、生中国，二、父母俱是婆罗门姓，三、有般涅槃性，四、身相具足，五、聪明辩捷，六、性行柔和，七、有大悲心。经无量时，无具七者。
后经[6]多劫，婆罗豇斯国[7]有婆罗门名摩纳缚迦[8]，此云「儒童」。其儒童子，名般遮尸弃[9]，此云「五顶」[10]。顶发五旋，头有五角。其人七德虽具，根熟稍迟，既染妻孥，卒难化导。经无量岁，伺其根熟。后三千岁，因入戏园中，与其妻室竞华相忿，鸺鹠因此乘通化之。五顶不从，仙人且返。又三千岁，化又不得。更三千年，两竞尤甚，相压既切，仰念空仙。仙人应时神力化引腾虚，迎往所住山中。徐说所悟六句义法︰一、实，二、德，三、业，四、有，五、同异，六、和合。
此依《百论》[11]及此本破，唯有六句义法。
后其苗裔名为惠月[12]立十句义。于中略以三门分别︰一、列总别[13]名，二、出体性，三、诸门辩释。
列总名者，一、实，二、德，三、业，四、同，五、异，六、和合，七、有能，八、无能，九、俱分，十、无说。
列别名者，
实有九种︰一、地，二、水，三、火，四、风，五、空，六、时，七、方，八、我，九、意。
德有二十四种︰一、色，二、味，三、香，四、触。五、数，六、量，七、别性，八、合，九、离，十、彼性，十一、此性，十二、觉，十三、乐，十四、苦，十五、欲，十六、瞋，十七、勤勇，十八、重性，十九、液性，二十、润，二十一、行，二十二、法，二十三、非法，二十四、声。
业有五种︰一、取，二、舍，三、屈，四、伸，五、行。
同体：是一，实、德、业三同一有故。
异体：许多，依九实故，而数不定。或总实异，或别实异。九实一一有细分故。
和合：是一。
有能、无能：许体有多，实德业得果之时，或共不共故。
俱分：亦多，实、德、业三各别性故。
无说，有五︰一、未生无，二、已灭无，三、更互无，四、不会无，五、毕竟无。
第二、出其体性：
九实体者，若有色、味、香、触，名地。以德顺地也。若有色、味、触及液、润，名水。若有色、触，名火。若有触，名风。唯有声，名空。别有空大，非空无为，亦非空界色。若是彼、此、俱、不俱、迟、速能诠之因，及此能缘之因，名时。若是东南等能诠之因，及能缘之[14]因，名方。若是觉、乐、苦等[15]九德和合因缘，能起智相，名我。若是觉、乐、苦等九德不和合因缘，能起智相，名意[16]。此中以德显其实体。
诸德体者，唯[17]眼所取一依，名色；舌所取一依，名味；鼻所取一依，名香；皮所取一依，名触。一实、非一实，诠缘之因[18]，名数。「非一实」者，二[19]以上数。量有五种︰
一、微性，唯二微果上有。如萨婆多轻不可称。若可称者，但重相形[20]，非是轻也[21]。此微性亦尔，唯最初[22]微，名微。下短性亦尔。
二、大性，三微果等以上，方有。
三、短性，唯二微果上有。
四、长性，三微果等以上，方有。
五、圆性有二种︰一、极微：谓不和合父母真实极微上有[23]。二、极大：空、时、方、我，四实上有，以此四体，遍周圆故[24]。一[25]非一实等，差别诠缘，因名别性[26]。二先不至物，今至时，名合。此意但取，初合名合。此合[27]有三︰一、随一[28]业生：以手打鼓，手有动作，所生之合。业，是动作也[29]。二、俱业生：两手相合皆动作故[30]。三、三合生：如芽等生。无有动作，与空等多实合时，所生之合也。先二至物不至时，名离。此亦有三︰初、二翻合，如实可解。三、是离生。先造果实，由有他缘来离别之，果实便坏与空等离，所生之离，名为离生[31]。依一二等数、时、方等实，远觉所待[32]，名为彼性。此物是一，彼物是二等，故属于数。此时、彼时，故属于时。此方、彼方，故属于方[33]。此性，翻彼应知其相[34]。
觉[35]有二种︰一、现，二、比。谓至实色等，根等和合时，有了相生，名为现量。此宗意说，眼根舒光至于色境，方始取之，如灯照物。声、香、味、触，四境来至于根，方始取之。故远见打钟，久方闻声，声来入耳，方可闻也。根与色[36]邻合之时，有了相生。此了相者[37]，是现量体。
比有二种︰一、见同故比：见不相违法，而比于宗果，如见烟时，比有火等。二、不见[38]同故比：见相违法而比宗果。如见雹时，比禾稼损；见禾稼损，比有风雹[39]。
适悦，名乐；逼恼，名苦；希求色等，名欲；损害色等，名瞋；欲作事时，先生策励，此名勤勇[40]，发动势是也；坠堕之因，名为重性[41]；地、水、火三流注之因，名为液性[42]；地[43]等摄因，名润[44]。
行有二种︰一、念因，二、作因。现比智行所生数习差别，名念因[45]，即智种子。醂掷等业，所生势用，名作因[46]。行，是势用。《十句》多说作因名势用，念因名行。
法有二种︰一、能转：谓得可爱身因，即得生死胜身之因[47]。二、能还：谓离染缘正智喜因[48]。即出世间之因，正智正因也。能得生死不可爱身，若[49]邪智因[50]名为非法。谓唯耳所取一依，名声。
五业体者，若于上下虚空等处，极微等先合后离之因[51]，名为取业。舍业翻此[52]。远处先离，近处今合之因，名屈业[53]。伸业翻此[54]，有质碍实[55]先合后离之因，名行业。
同句体者，诸[56]实、德、业、体性非无能诠、能缘之因，名同[57]。此体即是旧「大有性」[58]，诸法同有，故名为同。《俱舍论》云「总同句义」[59]也。
异句体[60]者，常于实转[61]，是遮德等心、心所因，是表实性心、心所因。但于实转，异，实之物。实由有此，异于德等，故名为异。
和合体[62]者，能令实等不相离而相属，此能诠缘因，名和合。
有能体[63]者，实德业三，或时共一，或时各别，造各自果因，定所须因。若无此者，应不能造果。
无能体[64]者，实、德、业三，或时共一，或时各别，不造余果决定所须因。若无此者，一法应能造一切果因、由有此、唯造自果，不造余果。
俱分体[65]者，即实、德、业三种体性。此三之上，总俱分性。地等、色等，别俱分性。互于彼不转，一切根所取。当旧所说「同异性」也。亦同、亦异，故名「俱分」。
无说体[66]者，初、未生无：以实、德、业因缘不会，而未得生之无，为体。二、已灭无：以实、德、业或因势尽，或违缘生。虽生而坏之无，为体。三、更互无：以实、德、业等彼此互无，为其体性。四。不会无：以大有性及实、德等随于是处不和不合，如彼处人不于此合无，为体性。五、毕竟无：以无因故三时不生无，为体性。此五既无，体不可说，名无说也。
自下第三、诸门辨释。于中有五︰
一、十句相望，一多分别：
大同、和合，二唯一物。德、业及异、有能、无能、俱分、无说，七唯多物。实句一种亦一、亦多。空、时、方、我、意，五是一物。地、水、火、风，四是多物。
第二、十句相望常无常分别：
大同及异、和合、有能、无能、俱分，六句是常；非所作故。业唯无常，说是能作所作事故。实、德、无说，亦常、无常。九种实中，五是常，四分别︰地、水、火、风，非所作者，常；父母极微非所作故。所作者，无常；子微以去皆无常故。余五，是常。
二十四德中，觉、乐、苦、欲、瞋、勤勇、法、非法、行、离、彼性、此性、声、香，十四德是无常。其香唯地上有。设[67]是极微上有，亦是无常。如下引文。故十四德唯无常也。余十或常，或无常︰色、味、香、触，若地所有，唯是无常。
因门中言，「火合为因」[68]，若地所有色、味、香、触等，同类为因，从前同类为因生故[69]。由此准知，香唯无常，唯地有故。液性，地火所有，一切是无常[70]。数中二性等数，别性中二别性等，量中，大性、微性、短性、长性，唯是无常[71]。圆性定唯是常。并余色、味、触[72]、一数、一别性、液性、润、重性，及合[73]，随所依实若常，若无常。
此等[74]总有十法，通常无常，五无说中，三常，一无常，一亦常亦无常。初未生无，一向无常，与实德业生相违故。此若生时，无便灭故。已灭无，更互无，毕竟无，三唯是常，性不违实等故。不会无，有常无常。如地等实与[75]觉乐等，德不相应故，一向是常。若自许德与自许实，虽未相应，当必相应，一向无常。如常、无常，所作、非所作亦尔。
三、有质碍、无质碍分别：
德、业、和合、有能、无能、俱分、无说，七句唯无质碍。实句九中，四无质碍︰谓空、时、方、我。余五有碍。说意是微，如二微果许大，而亦有碍。有性及异，虽文不说，亦是无碍。合九句无碍也。
四、现量境、非现量性分别：
此宗现量，德句中觉。故彼论言觉有二种︰一、现，二、比。其业、有性，并俱分，皆现量得。论自说为诸根得故[76]。无说句义非现量得，论亦自说唯比量故[77]。
和合句义，《唯识》说为非现量得[78]。地、水、火、风父母极微，非现量得，子微以上是现量得。下破顺世及胜论中云：极微聚集[79]，「足成根境；何用果为」？故知尔也。
余空、方、时、我、意，亦无文说，今解非现量得。德句之中，声唯现量。其觉、乐、苦、欲、瞋、勤勇，是我现境，文不说重，今解亦唯现量。重[80]具德中，水、地[81]德故。总有八德，唯是现量。法非法全、行少分、二德半，唯非现境。此行，即是行中念因，非全取行，故是「半」也。色、味、香、触、数、量、别性、合、离、彼性、此性、液性、润及势用，十三德半，并通二种。此中势用，即行作因，非全取行，故是「半」也。其异句义、有能、无能，虽无文辨，并非现得。异是差别实因，非如俱分是实性故。有能、无能，因之所须，亦非现得[82]。总言业、有、俱分，三唯现得。异及和合、有能、无能、无说，五非现得。余二[83]通二。
五、常无常中生果不生果分别：
《唯识》唯难常生果故[84]。虽有六句一向是常，三通常无常[85]，一唯无常。实中四种，地、水、火、风极微，常，能生果。有能是常，亦能生果。是作果时定所须故。余五句全，空、时、方、我、意五实，虽常，不能生果。论自诚说[86]。德句准有能中说，有得果所须[87]。十[88]通常德[89]，亦能生果、随其所应。业虽生果，而体无常，非此所说。无说虽亦有常，不能生果，非根本故。
此中所辨，《唯识》所须。其余诸门，实由几德，名为有德，乃至广说几是所知，非此所要，略不繁述，如《十句》说[90]。
破中有三︰第一、叙宗，第二、正破，第三、结非。此即初也。
今叙有二︰一、叙是实有，二、叙现量得。
若叙实有，破其六句，六句皆实。今言「多」者，显彼所执六法[91]非一[92]。三法以上皆名多故。若破十句，九句实有，第十是无。
多分实有，故「实」言「多」。现量得中，若破六句，准下论文，五现量得。说实等五，现量所得，唯言和合非现量得，故说「多」言。若破十句，总句而言︰异及和合、有能、无能、无说，非现量得，余五，现得。然多实有中，五现得，四非现得，故言「多」是现量所得。即一「多」言，通实现得。
然说六句既是本计，故《百论》等，不破十句。此论亦尔。然兼破十句，于理亦无违。
【疏翼】
以上第一叙胜论宗计讫。
【论文】
一‧一六九 彼执非理。
【疏翼】
六破第二破胜论中，第二正破。
【述记‧卷五】
自下第二，正破他非[93]。于中有三︰初、且总非，次、外返问，三、为别破。此即初也。
【论文】
一‧一七○ 所以者何？
【疏翼】
第二正破他非中，第二外返问。
【述记‧卷五】
外[94]返问也。
【论文】
一‧一七一 诸句义中，且常住者，若能生果，应是无常，有作用故，如所生果。
【疏翼】
第二正破他胜论非中，第三别破。
【述记‧卷五】
此下[95]、别[96]破也。于中有五︰一、总破诸句，二、别破实德，三、又总破诸句，四者、别破大有等三，五者、总结破诸句义。或分为三︰初、总破诸句，二、别破有等，三、结破诸句。初中有三︰一、总破，二、别[97]破实德，三、复合破。若准五段科，初中有二破︰一、破常诸句，二、破无常诸句。破常中有二︰一、难生果，二、难不生[98]。此即初也。
体是常住、能生果者，父母地、水、火、风，及德中十种通常者，并有能句，常，能生果。
破此量云︰此等亦应体是无常。许能生果故。如所生果。子微以去皆能生果，体无常故。又宗如前，许有生果之作用故，如所生果。或总相言︰诸句义中，能生果常者，应是无常。有作用故。如所生果。
【疏翼】
以上破常中第一难生果或有碍、非常难讫。
【论文】
一‧一七二 若不生果，应非离识实有自性，如兔角等。
【疏翼】
第三别破有五中，初总破诸句又有二。第一破常诸句中第一难生果讫。今第二难不生。
【述记‧卷五】
此难不生果。诸常住者，谓大有、同[99]异、和合、无能、俱分，五全是常。空等五实常者，皆不能生果，除无说句，以为喻故。又体是无，非所破故。今以唯识难之，不可以无作用难，真如、虚空，为不定过；无作用故。
量云︰此等实[100]常不生果者，应非离识实有自性。许是常住、不生果故。如兔角等。
彼宗毕竟无是常住，故以为同喻。因不言「常」，有不定失。或余句无常者，虽不生果，大乘不许有实体故。设许有体，亦非离识。故无不定。彼觉等，既不离识，应犯相符。今言「常住」，既除觉等[101]。觉等摄在异喻中故，又不言「常」，除觉等，以为同品亦得。
文中宗等[102]，准理应知。又兔角等，亦非离识，彼此共成。真如、空等，亦不离识。无不定过。
【疏翼】
以上破胜论诸常句讫。
【论文】
一‧一七三 诸无常者，若有质碍，便有方分，应可分析。如军林等，非实有性。
【疏翼】
初总破诸句中，第二破无常诸句。
【述记‧卷五】
下、破诸句体无常者，于中有[103]二破︰一、难有[104]质碍者，二、难无质碍者[105]。此难有质。
实句中五──地、水、火、风、意──皆有碍。意全、四本父母极微，是常，非此中破。今破四子微等，此中二量︰
一云︰汝此四种无常有碍者，应可分析。有方分故。如军林等。唯得有质碍为宗，简别他句无碍、无常者。无方分故。彼许军林体有方分，然可分析，多虚疏法，成军林故[106]。子实等不然。以体实有、坚密，一处不可析故。军，谓四军；林，谓竹树等。
二云︰此等诸法应非实有。有方分故。如军林等。父母极微有圆量德合，故无方分，其子微等上方分。意，虽有碍，量如子微。然无方分，体是常住。非此所破，无不定失。
又以「可分析故」为因，难非实有，为第三量。
已破之宗，得成因故。然以理观，唯此「非实」一句为宗。「方分」、「可析」，是二别因。彼宗理许可分析故，如斧等断成多分故。「便」、「应」，二字文便故来，非即[107]宗法。或「有质碍」为因，亦得。
【疏翼】
以上第一有碍非实难终。
【论文】
一‧一七四 若无质碍，如心、心所，应非离此，有实自性。
【疏翼】
第二破无常诸句中，第二难无质碍者，即无碍即识难。
【述记‧卷五】
此、难无碍量。
后之九句，全是无碍。实句之中空、时、方、我四是无碍。今破无常[108]无质碍者。即德句十四全、十少分，及五业全。除无说句中一全、一少分，谓未生无全、不会无少分，非离识故。
今破彼云︰汝宗此等无常无碍法，除觉等外，应不离心、心所有实自性。无质碍故。如觉乐等诸心、心所。彼心、心所，即德句中觉乐等摄。无常、无碍，故得为喻。然无相符极成之失，以[109]简觉等故，彼宗说为非离心等故。彼说意实是有碍摄，然[110]非是心。形如芥子，我所须具，非谓心也。设若是心，其喻即有能立不成。无质碍因，此不转故。同品亦非定是有性，以非心故，无过失也。然此文略，故无简别。
【疏翼】
以上别破胜论有五中，第一总破诸句终。
【论文】
一‧一七五 又，彼所执地水火风，应非有碍，实句义摄；身根所触故；如坚湿暖动。
【疏翼】
第三别破有五中，第二别破实德。文分为二︰一、相例破实德，二、总结非﹝《枢要》卷上科文作「第四色非德句难」﹞。初中有三︰一、以德例实破，二、以实例德破，三、以地例青破﹝《枢要》卷上前三科为「第一、大非实句难，第二、坚等非德难，第三、地等非见难」﹞。此即初中初也。
【述记‧卷五】
自下第二、别破实德[111]。初、总相对以破实德，后、总结非坚湿等德别。此即初也。
初中有二︰初、以德例实，实非实摄。地、水、火、风，实句所摄，性是有碍。坚湿等法，是德句中触德所摄，而是无碍。俱身根所得故。今翻覆为量破之，以实地等即德坚等。
量云︰地、水、火、风，非有质碍实句所摄。身根取故。如坚湿等。
此中身根亦得大有、同异，并在喻中。若但言「非有碍」，不言非是实句所[112]摄，即有违宗失。「有碍」之言，简无碍实句所摄，彼不说为无碍实故。又对无碍坚湿等故，故举「有碍」。
下「德句」等，「无碍」等言，亦准此释。
【疏翼】
以上以德例实破终。
【论文】
一‧一七六 即彼所执坚、湿、暖等，应非无碍德句义摄，身根所属故。如地、水、火、风。
【疏翼】
第一相例破实德中，第二以实例德破。
【述记‧卷五】
此以坚等例于地等，如文可知宗等如次。
此「暖」言「等」，「等」取动、触、数、量、别性等十一法。彼说身根得十一德︰一、触，二、数，三、量，四、别性，五、合，六、离，七、彼性，八、此性，九、液性，十、润[113]，十一、势用，即行作因。其地等四，皆身根得，皆有触故。色德但在地、水、火三，风中无色。彼以假、实地等，俱名地等，故眼所见。
【论文】
一‧一七七 地、水、火三对青色等，俱眼所见，准此应责。
【疏翼】
第一相例破实德中，第三以地例青破。
【述记‧卷五】
即以地等例于青等，眼见为因，返覆为量。然不可言地非地摄，违自宗故。应言︰汝所执地非有质碍实地所摄，非如所执实有自性，实句所摄，故不违宗。彼眼亦见十一种德，除触、取色，为量可知。
【疏翼】
以上相例破实德讫。
【论文】
一‧一七八 故知无实地、水、火、风，与坚、湿等各别有性；亦非眼见实地、水、火。
【疏翼】
第二别破实德中，第二总结非。
【述记‧卷五】
此、总结非。
彼地、水等，与坚等异。大乘之地，即坚等故，会申正义，然不可言色即是地。今只可以彼此相例，非实、非德，地等非见。又言地等非别坚等，地等非见，不可说色离地等无。文言虽总，意显别也。
又应言︰地等非眼所见，实句摄故。犹如风等。此中文略，亦非地等是此[114]意也。彼不说地等，耳等三根所取，故于此中但破见、触。
【疏翼】
以上别破有五文中，第二别破实德终。
【论文】
一‧一七九 又彼所执实句义中，有碍常者，皆有碍故，如粗地等，应是无常。
【疏翼】
第三别破胜论有五中，第三又总破诸句，或重破实等。文分为四︰一、难实句义应无常，二、难无质碍诸句应有碍〔《枢要》卷上出前二科云「第一、有碍无常难，第二、无碍成有难」〕，三、难实及无说以外八句应非离识外有，四、以非大有为因破余八句。此即初文。
【述记‧卷五】
此下第三、重破实等。
「实句义中有碍常者」，即地、水、火、风、父母极微及意。彼有[115]碍故，此等五法应是无常，皆有碍故，如粗地等。粗地等法，彼自计执为无常故。宗、因、喻等，如文可知。
【论文】
一‧一八○ 诸句义中，色根所取，无质碍法，应皆有碍。许色根取故，如地、水、火、风。
【疏翼】
第三又总破诸句中，第二难无质碍诸句应有碍。
【述记‧卷五】
下、破诸句无质碍法[116]。
色根所取者，即德句中，色、味、香、触、声五；及数等十种；业及大有，俱分三，色等性故，皆色根取。此无碍法应皆有碍，许色根取故，如地等四。
此中「许」言，明大有等，我宗不许体性是有，及色根取。彼论说根有五︰鼻根即地，舌根即水，眼根即火，皮根即风，耳根即空。此于诸句，何法摄耶？由此正解︰即实句空取声之时，于身起作用，名空，耳根也。
且十一德对其自根，一一简略皆有一量。若二二合，若三三合，乃至总对诸根说量，其义甚多。此中文总，无简略故。
【论文】
一‧一八一 又彼所执，非实、德等，应非离识，有别自性，非实摄故，如石女儿。
【疏翼】
第三又总破诸句中，第三难实及无说以外八句应非离识外有。
【述记‧卷五】
此十句中，除实句外[117]，余八句义，皆是非实。
然此唯取有体句者，意明唯识，翻返为量。且欲除实，破余八句量云︰非实，及觉乐等外余德等，八有体句应非离识有[118]别自性。汝许自体[119]除心等，非实句摄故，如石女儿。石女儿无法，彼此不许识外有性。「除心等」言，简觉等者，恐犯一分相符过故。文略，不简也。
然佛法真如，即识性故，亦非离识，无不定过。虚空、择灭等，理非心外，然不[120]为喻，就他宗比量。
又此中宗，应云「汝执」，为简所别不极成过。又因虽有他随一过，谓实中火等，非异德中触，而就他宗为论，故无此过，故因简略。
应云︰汝许非实摄故，明自不许也。即是非实为因。破余八句，一一别除[121]，为八比量[122]。
【论文】
一‧一八二 非有实等，应非离识，有别自性，非有摄故，如空华等。
【疏翼】
第三又总破诸句中，第四以非大有为因破余八句。
【述记‧卷五】
次、以非有[123]为因，破余八句。
不以非德等为因，以非有为因。此中示方隅，令知多法、一法，不离于识。又有性等，是实等自性，故便举之也。
量云︰非有性及觉、乐等外，余实等八[124]句应非离识有别自性。许非有性之所摄故。如空华等。
文略，不简觉、乐等也[125]。此中简略[126]，如前应知。此但除一，有八比量。若二二除，若三三除，乃至除八句，比量可知。前「实等」，等多体法，今有性等，等一体法[127]。又应别破九句，然多体法中，以实为首，一体法中，以有性为初，例示余也。
【疏翼】
以上别破胜论有五中，第三又总破诸句终。
【论文】
一‧一八三 彼所执「有」，应离实等，无别自性，许非无故，如实、德等。
【疏翼】
别破胜论有五中，第四别破大有等三。文又有三，初破大有有四。
【述记‧卷五】
次下第四、别破有等性。于中有三︰一、破大有，二、难同异，三、破和合。初中有四[128]，此即初也，离法非有难[129]。
彼计实等有法之外，别计有一大有之性能有诸法。法若无此，即体非有，如龟毛等，故今破之[130]。
彼宗所执大有性者，应离实等八句之外无别自性。汝宗许是非无法故。如实、德等。「等」取业等，不言「八句」，有不定过。或但言离三句，亦得。其异句等，非两共成，无不定失[131]。或遮决定相违，说「八句」胜[132]。「非无」之因，唯彼许于有性上有，故说「许」言，简自随一过。实等许非无，离实等外无别有，有性许非无，应离[133]实等外无别有──难令实外无别有性。
【论文】
一‧一八四 若离实等，应非有性，许异实等故，如毕竟无等。
【疏翼】
第一破大有中，第二法外非有难。
【述记‧卷五】
又逐[134]令离实等外，即非有性，法外非有[135]难[136]。
此中总因，若异二、异三、异四、异[137]五，乃至异八[138]，皆得。若异八，一一有八比量。其二三等，随自计取。
量云︰若离实等八句之外，应非有性。汝许异实等故。如毕竟无等。「等」取[139]未生无等，彼宗除实以外，德等八句及龟毛等[140]，皆名异实，且以毕竟无为喻也[141]。
【论文】
一‧一八五 如有非无，无别有性，如何实等，有别自性？
【疏翼】
第一破大有中，第三以有例法难。
【述记‧卷五】
又今以八句义为有法，唯但以无为同法喻，更复难令有性之上更应立有性。以有例法难[142]︰如有性非是无法，有性无别有性有，实等亦非无，如何别有有[143]？
立量云︰汝有性应别有有性有[144]。许非无故。如实、德等。此中因有定。同异亦许体非无，不许有「有」故。彼非极成，故无不定。
又总取所难之中[145]，此中[146]简过[147]，如前应知。以下所有比量简过，皆准可知，更不繁指。
【论文】
一‧一八六 若离有法，有别自性，应离无法，有别无性！
【疏翼】
第一破大有中，第四将无例有难。文分为二︰一、难应别有无性，二、总结非。此即初文。
【述记‧卷五】
次、更逐[148]令无法之上，别有无性。
将无例有难[149]︰无性体非有，无上不立无，有体体非无，何须别立有[150]？彼若言有法虽非无，不自有[151]故，须有「有」；亦应无法不自无，无法之外别立无！此责恒齐，何方[152]遣[153]难？
量云︰汝第十句无法之外，应别立性。因云︰除大有、同、异、和合等六句之外，有无二法互相违故。如实、德、业。因中不言除大有等者，即有不定过。为如实、德等与无互违故，无法之外，更别立性？为如大有等，无法互违故，无法之外，不别立性？故今简言，除「有」等六[154]。
【论文】
一‧一八七 彼既不然，此云何尔？故彼有性，唯妄计度。
【疏翼】
第四将无例有难中，第二总结非。
【述记‧卷五末】
总结非之。
彼无法[155]既不别立性然者，「有」性应不尔！「故彼有性，唯妄计度」。
【疏翼】
以上第四别破有等三中，第一破大有讫。
【论文】
一‧一八八 又彼所执实、德、业性异实、德、业，理定不然。勿此亦非实、德、业性异实等，故如德、业等？
【疏翼】
第四别破大有等三中，第二破同异句。文分为五，如如理《义演》云︰
难同异性，申其五难︰第一、异法非性难，第二、异性非法难，第三、法性互征难，第四、以性例实难，第五、以非实例实等难。
【述记‧卷六】
自下[156]、子段第二、难同异性。彼执同异是诸实德等体性，非即实等[157]。此是多法，故今破之。
异法非性难[158]︰实、德、业之性，即是同异性，离实、德、业，理定不然。「勿」者，莫也。莫此同异性[159]，亦非同异性[160]？
总立量云︰汝所执实、德、业性应非实、德、业性。异实德业故。如和合等。
此中无有自言相违。以宗中言「汝执」简故。非我许有实等之性，而今言非实等性。今欲违此，故无此过。
然今宗中实、德、业三，其举喻中，复以德业等而为喻者，此中应别简云︰汝之实性应非实性。异实句故。如德、业。汝德性应非德性，异德故。如实、业。业亦应然，准可知也。更互为喻[161]，然此有别，而无总量。二合有三，三合有一，为量可知[162]。
此中所言实、德、业者，即是同异性故别也[163]。文[164]言「如德、业」，但举实句之喻。「等」取德喻，谓实业。「等」取业喻，谓实德[165]。
【论文】
一‧一八九 又应实等，非实等摄，异实等性故，如德、业、实等。
【疏翼】
第二破同异句中，第二异性非法难。
【述记‧卷六】
次、又令实非实、德非德、业非业，异性非实难[166]。便破实等，非正所明。
量云︰实应非实，异实性故。如德、业。德、业更互相望为量，如实可知。文[167]言「如德业实等」者，举实喻，谓德、业。于德喻中，但举于实，等取业句；及等业喻，谓实、德也。文中宗等，言皆简略。但言实等，应非实等，异实等性故。二三等合，准前可解[168]。
【论文】
一‧一九○ 地等诸性，对地等体，更相征诘，准此应知。
【疏翼】
第二破同异句中，第三法性互征难。
【述记‧卷六】
法性互征难[169]。
汝言地性应非地性。异地故。如火等。火等一一相望，亦尔。实中九种，各各相望，有九比量，德有二十四，业有五种，合三十八，返覆有七十六。若[170]二二合、三三合者，乃有无量。
第二准量云︰地应非地[171]。异地等性故。如火等[172]。
然岂不有违自宗失？何乃言地，非地等耶？
今者不然，此则应言：汝所执[173]地应非实地，言简别之。我宗之地，非实地故，是假立故，又非实句之中地故。彼计火等，亦非实句地，无不定过。前量应简别，文言略故也。
【论文】
一‧一九一 如实性等，无别实等性，实等亦应无别实性等。
【疏翼】
第二破同异句中，第三以性例实难。
【述记‧卷六】
以性例实难[174]︰难令实等无同异性。
量云︰实等之外应无同异性。非唯一故。如同异性。「如实性等无别实等性，实等亦应无别实性等」。「等」德等性。遮令[175]同异有同异性，其实等性应更有实等性。非一法故。如实等法。
「实性」者[176]，同异性也。然实等各异，义相似，实等之外别立实等性，实等之性相似亦非一[177]，应更别立实等性。「相似」之言，简不相似。此即以性同实等例[178]。若总，若别，皆有比量。此中但有总，而无别，别数如前[179]。然文唯有以性同实例，无以实同性例[180]。若破六句，义即无违。若破十句，有不定失！异、有能等，非一相似，无别性故[181]。今者亦以为所立中[182]，应令别有性例同于实等，亦无过也。又非极成法，无不定失。
【论文】
一‧一九二 若离实等，有实等性，应离非实等，有非实等性。
【疏翼】
第二破同异句中，第五以非实例实等难。文分为二︰一、正难非实亦有非实性，二、总结非。此即初文。
【述记‧卷六】
自下、又以非实例实等难。
谓离实等外别有实等性，应离非实等外，立有非实等性。且如除实、德、业以外，并名非实[183]、非德[184]、非业，即余六句及无法是。有体法者，唯六句是。今言七句[185]，应别有非实性。异实性故。如德、业。德、业相望，亦尔。又虽知德等皆名非实，其性即是非实性摄，然合八句皆非实性，及与无法，无别有一大非实性。总该[186]九法，故为量也。
量云︰除实，余九应别有一总性。实非实中随一摄故。如实句。
此量虽成，然可直例，不令立实性，何须令立非实性也？便违自宗！若不尔者，即一德上，他说亦有非实性故，犯相符过[187]。非德等性，例亦应然，故论言「等」。
【论文】
一‧一九三 彼既不尔，此云何然？故同异性，唯假施设！
【疏翼】
第五以非实例实等难中，第二总结非。
【述记‧卷六】
总结非也。
彼非实，既不尔，更无非实性，实等云何？然更有实等性，故同异性，唯假施设。
【疏翼】
以上第四别破大有等三中，第二破同异句终。
【论文】
一‧一九四 又彼所执和合句义，定非实有，非有实等诸法摄故，如毕竟无。
【疏翼】
第三别破有五文科，第四别破大有等三中，第三破和合句义。文分为三︰一、非有非实摄，二、乘彼非现量得，三、以实等例和合。此即初文。
【述记‧卷六】
自下子段第三、破和合句义。
我佛法中，法不相违[188]，假立和合。然彼所执别有一法是实、是常，能和合法能和合[189]实等，不相[190]离，相属。相离、不相属，即不和合，故今[191]破之。
量云︰如彼所执和合句义，定非实有。许非是有性，及非实等八句诸法摄故。如毕竟无。即兔角等。体是一法，举「非有」为因；体是多法，举「非实」为首。故因中言「非有、实等」。又性[192]、体[193]，别故。此中宗、因，皆有所简，如前可知[194]。
【论文】
一‧一九五 彼许实等，现量所得，以理推征，尚非实有；况彼自许和合，非现量得，而可实有？
【疏翼】
第三破和合句义中，第二乘彼非现量得。
【述记‧卷六】
又[195]彼本计[196]六句义者，前之五句，现量所得，十句义中，实、德、业、有[197]、俱分，现量所得[198]。其此和合，非现量得，故今破之。
彼计实等，现量所得，分明证故；如前征诘，尚非实有，牒前所非；况彼自许和合句义，非现量得，不分明证，可是实有？
【论文】
一‧一九六 设执和合是现量境，由前理故，亦非实有。
【疏翼】
第三破和合句义中，第三以实等例和合。
【述记‧卷六】
虽复非有，遭此难已，若复说言：若执和合，亦现量得，如前实等道理破之，亦非实有。
量云︰和合性非实有。实等十句随一摄故。如实、德等。实、德等，前已破故，故得为量。此破转计亦现量得。
上来总、别破讫。
【疏翼】
以上第三别破有五文中，第四别破大有等三终。
【论文】
一‧一九七 然彼实等，非缘离识，实有自体。现量所得，许所知故。如龟毛等。
【疏翼】
第三别破有五文中，第五总结破诸句。文分为三︰一、实等非离识有，二、实等诸多非现量，三、例破其余。此即初文。
【述记‧卷六】
自下、结归唯识之门，而复总破。
自下第五、总破六句。然彼计无，非离识有，故但破九。初、破实等离识自体竟不可得，次、破缘实等智非是缘实等现量智。
初比量云︰彼计实等，是有法也，非是缘离识实有自体之现量所得，是法也。合名为宗。汝许是所知故。如龟毛等。此无异喻。
彼宗计此实、德等句是缘识外，实有自体，现量所得，故今非之。现量者，能缘也。此中，遮非是缘离识外境自体[199]，现量智之所得，非是缘不离识境假有自体，现量所得义。虽是缘不离识境心等所得，非必现量所得。故其实等句义，彼宗说是离识有体，能缘彼心，是名现量。彼实等句，是[200]此现量所得，谓实等句义，是离识实有自体之现量所得。今者非之。
复言「缘」者，恐滥持业释言其离识实有自体，即是现量。若以离识实有自体，属其能缘现量者，即彼此二宗，一切心、心所法亦非离识实有自体，觉等即是心、心所故，犯违宗过。为简此过，故说「缘」言，显依士释。「缘」显能缘，非离识有体实等句义之现量得。又若不言「缘」，即无所简；其觉、乐等，亦入法中，即有一分相符之失。彼亦说为不离识、现量得故。
由此应合实等句义，总为二分︰谓彼觉等心、心所法总为一分。除此以外，法为一分。其能缘法，总为三分︰一、唯缘实等，非心、心所法。二、唯缘觉等心、心所法。三、合二为境。
若论说言：然彼实等，非唯缘离识实有自体，现量所得。为简德中觉等不离心故，恐犯违宗及相符故，说「唯」字者，简别缘实等，可置「唯」字[201]。通缘二者，即简不尽。以觉、乐等亦从实等，是离识实有自体，现量所得；亦从觉等，是不离识实有自体，现量所得故[202]。今为简尽，但应总言「非缘离识」等。其总缘者，亦所简故，为简如是种种过失，故但说「缘」，不言「唯」等。
此中总为，但有一量。准能缘智，各别有九比量。若二二、三[203]三合，义准应知。
【论文】
一‧一九八 又缘实智，非缘离识实句自体现量智摄，假合生故，如德、智等。
【疏翼】
第五总结破诸句中，第二实等诸智非现量。
【述记‧卷六】
第二量云︰「缘实」之「智」，「非缘离识实句自体现量智摄」。假合生故。「如德、智等」。
彼计缘实智生之时，假合生者，谓缘九实及[204]大有及异，随所有德、同异等实性，发生此智。然德智等，皆假合生。亦缘多法假合生故，即非缘实现量智摄[205]。
缘实之智亦假合生，应非缘实现量之智。若作此解，无独缘德等智，可以为喻。必合缘故，有及和合等，必有所有及所合故。不作此解，缘大有和合之智，非假合生。由是理故，今更解先[206]「假合生」者，显借多法。藉因托缘，智方生故。谓如意缘实时，藉我[207]及和[208]合、德、法、非法、行等因缘方生缘于实句。其德智，亦尔。有及和合，亦尔。许有别缘有性及和合以为境者，然智[209]不要与实、德等境合，方能缘之，以能缘智藉多法起，名「假合生」，无过失也。
前解，境必有多方能生智；后解，境可唯一，藉多缘生，名假合生。彼宗[210]所计缘实之智，即是缘于离识之外[211]实之现量，今正非之。此智非是缘离识之实现量智义也。
【论文】
一‧一九九 广说乃至缘和合智，非缘离识和合自体现量智摄，假合生故，如实智等。
【疏翼】
第五总结破诸句中，第三例破其余。
【述记‧卷六】
此为例破，如文可知。
此破六句；故至和合。义及九句，一一为之，并前有九。若二合等[212]，准前应思。前破境实，非缘离识现量所得。今意正破缘离识[213]实等智，非现量智。意明前实非是[214]缘离识境之现量所得，后实智非是缘离识[215]境之现量智摄。其眼识等，虽缘多色假合而生，非缘实智，无不定失。
前说和合非现量得，今遮现量智[216]意，故不相违。准此，智[217]境六，皆[218]现量得。
又解︰境据本计，破五非现量所得。智据末计，破六非现量[219]智。影互[220]显也。
【疏翼】
以上文有六破第二破胜论中，第二正破终。
【论文】
一‧二○○ 故胜论者实等句义，亦是随情妄所施设。
【疏翼】
第二破胜论有三中，第三结非。
【述记‧卷六】
此即第三、总结非也。
意明唯识，心所变作[221]，故是妄情之所施设。
【疏翼】
以上六破中，第二破胜论讫。
--------------------------------------------------------------------------------
[1] 「嗢露迦」，梵文为「uluka」。
[2] 「獯」字，《金藏》作「熏」。
[3] 「猴」应作「狐」，如《理门论》。
[4] 「羯拿仆」，梵文为「kanabhuj」。「仆」金陵等作「啶」。疑为「挞」
字之误。
[5] 「尼」字，《因明入论疏》卷中作「拿」。
[6] 《金藏》作「经」，余作「住」。
[7] 「婆罗豇斯」，梵文为「varanasi」。
[8] 「摩纳缚迦」，梵文为「manavaka」。
[9] 「般遮尸弃」，梵文为「pabawikha」。
[10] 传数论师中亦有同此名者。
[11] 《百论疏》卷六引六谛义。《广百论释论》卷六有云：
然彼论说瓶衣等物因德、业、实、同、异、合故，为眼所见，及身所触，故是根境现量所知。
[12] 「惠月」，梵文为「candramati」。「惠」亦作「慧」。
[13] 「列总别」三字，《金藏》作「总列」二字。
[14] 「之」字，《金藏》有，余无。
[15] 「等」，取余欲、瞋、勤勇、行、法、非法。
[16] 道邑《义蕴》云︰
即是不能和合，但有起智之能，名为意也。
[17] 「唯」字，《演秘》牒文有，余无。
[18] 《十句义论》云︰
谓一切实和合，一、非一实等，诠缘因一体等。
[19] 「二」字下，《金藏》有「微」字。
[20] 「形」字，《金藏》误作「摄」。
[21] 《俱舍论》卷一说触有十一中，第七与第八云︰
可称名重，翻此为轻。
[22] 「初」字，《金藏》有，余无。
[23] 《唯识二十论述记》卷三云︰
﹝九实中﹞其地、水、火、风、是极微性。若劫坏时，此等不灭，散在处处，体无生灭，说为常住。有众多法，体非是一。后成劫时，两两极微合生一子微，子微之量等于父母，体唯是一。从他生故，性是无常。如是散极微，皆两两合生一子微，子微并本合有三微。如是复与余三微合，生一子微。第七其子，等于六本微量。如是七微复与余合生一子微。第十五子微，其量等于本生父母十四微量。如是展转成三千界。其三千界既从父母二法所生，其量合等于父母量。故三千界为识等境，体唯是一。
[24] 《十句义论》云︰
谓空、时、方、我实，和合一实极大诠缘因，亦名偏行等，是名极大。
[25] 「一」字下，《金藏》有「实」字。
[26] 《十句义论》云︰
谓一切实和合，一非一实别诠缘因，一别体等，是名别体。
又解「异句义」云︰
谓于实转，依一实是遮彼觉因，及表此觉因。
[27] 《金藏》作「合」，余作「别」。
[28] 「一」字，《抄》、《秘蕴》误作「生」。
[29] 《十句义论》云︰
谓从有动作无动作而生。
[30] 《十句义论》云︰
谓从二种有动作生。
[31] 《十句义论》云︰
谓已造果实，由余因离，待果实坏，与空等离。
[32] 具意云：依一二等数、时、方等实，远觉所待，一实所生彼诠缘因。
名为离生性。
[33] 「于方」，《金藏》作「方于」，余作「方等」，应作「于方」。
[34] 《十句义论》云︰
谓属一，时等近觉所待，一实所生，此诠缘因，是名此体。
[35] 「觉」，梵文为「pramana」。
[36] 《金藏》作「色」，余作「至」。
[37] 《金藏》有「者」字，余无。
[38] 《演秘》牒文、《金藏》作「见不」，余本及《十句义论》作「不见」。
[39] 《十句义论》云︰
见同故比者，谓见相故，待相所相相属念故，我意合故，于不见所相境有智生，是名见同故比。不见同故比者，谓见因果相属一义和合，相违故，待彼相属念故，我意合故，于彼毕竟不现见境所有智生，是名不见同故比。
[40] 《十句义论》云︰
谓一实我和合，待欲、瞋我意合所生策励，是名勤勇。
[41] 地、水实和合，一实坠堕之因，名为重性。
[42] 地、水、火三实和合，一实流注之因，名为液性。
[43] 「地」字下，《金藏》有「水」字。
[44] 具意云：水实和合，一实地等摄因，名润。
[45] 具意云：我和合、一实，现比智行所生数习差别，名念因。
[46] 具意云：醂掷等业所生，依附一实，有质碍实势用，名作因。
[47] 具意云：能转，谓得可爱身等乐因，我和合，一实与果相违，即得
生死胜身之因。
[48] 具意云：能还：谓离染缘正、智喜因，我和合，一实与果相违。即
出世间之因、正智正因也。
[49] 「若」字下，《金藏》有「及」字。
[50] 具意云：邪智因，我和合，一实与果相违，名为非法。
[51] 具意云：若于上下虚空等处，极微等先合后离之因，依一实，名为
取业。
[52] 与手先离，后与空等合，于大长实，依附一实，名为舍业。
[53] 「业」字，《金藏》有，余无。
[54] 近处先离，远处今合。
[55] 具意：有质碍实和合，依一实。先合后离因，名为行业。
[56] 《金藏》作「诸」，余作「谓」。
[57] 《十句义论》云︰
谓与一切实德业句义和合，一切根所取，于实德业有诠智因，是谓有性。
[58] 「大有性」，梵文为「mahasatta」。《百论疏》卷三云︰
四者、三摩若谛﹝梵文为「samanya」﹞。此云「总相谛」。谓总万法为一大有等。
[59] 「总同句义」，梵文为「samanya padartha」。《俱舍论》卷五云：
又应显成胜论所执，彼宗执有总同句义。于一切法总同言智由此发生。
[60] 「异句体」，梵文为「sadrwa」。
[61] 谓依一实。
[62] 「和合体」，梵文为「samavaya」。
[63] 「有能体」，梵文为「wakta」。
[64] 「无能体」，梵文为「nawaketi」。
[65] 「俱分体」，梵文为「viwesa」。
[66] 「无说体」，梵文为「anabhilapya」。
[67] 「设」字，《金藏》误作「没」。
[68] 《十句义论》云︰
火合为因者，谓地所有诸极微色香味触。
[69] 如《述记》前文云︰
色、味、香、触同类为因者，谓二微果等和合。
[70] 如《胜宗十句义论》云︰
地及火所有液体、地水所有重体，及水所有液体、润、二微等和合，同类为因。
[71] 如《胜宗十句义论》云：
同类不同类为因。
[72] 除地所有外。
[73] 如《胜宗十句义论》云︰
合离，随一业俱业合离为因。
[74] 如《胜宗十句义论》云︰
彼体、此体、一等时相属，待远、近觉为因。
[75] 「与」字，《金藏》有，余无。
[76] 如《胜宗十句义论》云︰
于至实色等根等和合时，有了相生，是名现量。
[77] 如《胜宗十句义论》云︰
谓见因果相属一义和合，相违故，待彼相属念故，我意合故，于彼毕竟不现见境所有智生，是名不见同故比。
[78] 《唯识论》卷一下文云︰
彼许实等现量所得，以理推征，尚非实有；况彼自许和合句义非现量，而可实有？
[79] 《唯识》卷一原作：
若果多分合故，成粗；多因极微合，应非细。
[80] 「重」字，《金藏》误作「实」。
[81] 「地」字，《义蕴》、《义演》牒文、《金藏》误作「火」。
[82] 《金藏》作「得」，余作「德」。
[83] 谓实、德。
[84] 《唯识》卷一下云︰
若法能生，必非常故。
[85] 实、德、无说。
[86] 《十句义论》云︰
如是九实、五常，四分别︰谓此四中非所造者，常；所造者，无常。
[87] 「须」字下，《金藏》有「明」字。
[88] 「十」字下，《金藏》有「通」字。
[89] 如理《义演》云︰
十德者︰色、味、触、一数、一别性、液性、润、重性、合、量，十种常。皆许极微上有，故名常也。
[90] 「说」字，《金藏》作「论」。
[91] 「彼所执六法」，《金藏》有，余无。
[92] 「一」下，余本有「法」字，《金藏》无。
[93] 「他非」二字，《金藏》作「执」。
[94] 谓胜论师。
[95] 「下」字，《义演》、《金藏》、金陵无。
[96] 「别」字，《金藏》无。
[97] 「别」字，《金藏》有，余无。
[98] 《枢要》卷上云︰
第一、有用非常难，第二、无用即识难。
[99] 「同」字，《金藏》无。
[100] 谓实句义。
[101] 以计非依他起故。
[102] 「等」，取实中觉等为宗。
[103] 「有」字，《金藏》有，余无。
[104] 「有」字，《金藏》无。
[105] 《枢要》卷上云︰
第一、有碍非识难，第二、无碍即识难。
[106] 此谓彼宗许极微﹝子实﹞非虚疏法，如军林。
[107] 「即」字，《金藏》作「则」。
[108] 「无常」二字，《金藏》无。
[109] 「以」字，《金藏》有，余无。
[110] 《金藏》作「然」，余作「亦」。
[111] 「别破实德」一科，于中有二。
[112] 「所」字，《金藏》无。
[113] 「润」下，《金藏》有「性」字。
[114] 「此」，谓眼所见。
[115] 《金藏》作「有」，余作「为」。
[116] 「法」字，《金藏》作「诸」。
[117] 无说不计。
[118] 「有」字，《金藏》作「言」。
[119] 「自体」二字，《金藏》有，余无。
[120] 《金藏》等作「数」字。《演秘》疑应作「不」，多作「数」或「假」
字。
[121] 「破余」等八字，《金藏》无。
[122] 《演秘》云︰
九句之中随除于一，即得为量。非局在非实，﹝非﹞有二。余句皆有可除为量之义。
[123] 「有」，谓大有。
[124] 「八」字，《金藏》有，余无。
[125] 觉、乐属二十四德。
[126] 谓因上加「汝执」。
[127] 道邑《义蕴》谓「唯和合句」。
[128] 如理《义演》云︰
第一、离法非有难，第二、法外非有难，第三、以有例法难，第四、将无例有难。
[129] 「离法非有难」五字，《金藏》依《义演》释文增。
[130] 《枢要》卷上云︰
彼云：有性离实句外有别自性。许非无故。如德、业。此有不定。以实句是异法喻，因于彼有故。
并有法自相相违过。
[131] 《枢要》卷上云︰
彼外道师若以德、业与同异、和合为不定过，非不定过。他不定故。论既以「如德、业」为同喻，但比量相违。
[132] 智周《演秘》云︰
为如同异，实等不摄，有是别有体？为如无说，实等不摄，有是无别体？
[133] 「离」字，《金藏》有，余无。
[134] 「逐」字，《金藏》作「亟」，余作「遂」。今依下文改。
[135] 「非有」，《金藏》误作「有非」。
[136] 「法外」等五字，《金藏》依《义演》增。
[137] 「异」字，《金藏》有，余无。
[138] 「八」字，《金藏》无。
[139] 「取」字，《金藏》有，余无。
[140] 还有「无说」。
[141] 《枢要》卷上又出「胜论」自立量过云︰
有性离实有别自性。许异实故。如德、业。以有性为有法，今言有性应非有性，故成有法自相相违。今举无法为喻，亦成决定相违。
[142] 「以有例法难」五字，《金藏》依《义演》释文增。
[143] 彼立量云︰
有性离实等八句外有别有性。许非无故。如实、德等。
《枢要》卷上谓此量有比量相违过。
[144] 「有」字，《金藏》有，余无。
[145] 此句意言「又总取同异性入所难之中」。
[146] 「此中」二字，《金藏》无。
[147] 谓置「许」言等。
[148] 「逐」字，《金藏》误作「亟」。
[149] 「将无例有难」五字，《金藏》依《义演》释文增。
[150] 彼立量云︰无说内无别无性。以体无故。如龟毛等。
《枢要》卷上谓此量亦有比量相违。
[151] 「有」字，《金藏》无。
[152] 《义演》、金陵俱作「妨」。《演秘》、《金藏》等作「方」。
[153] 《义演》、金陵等作「违」，《演秘》释文、《金藏》作「遣」。
[154] 「等」，取同、异、和合、有能、无能、俱分。
[155] 有「法」字，《金藏》有，余无。
[156] 「自下」二字，《金藏》有，余无。
[157] 《枢要》卷上云︰
彼云同异性定异实外别有。许异实故。如德、业。
[158] 「异法非性难」五字，《金藏》依《义演》释文增。
[159] 「性」字，《金藏》无。
[160] 《枢要》卷上云︰
今令同异亦非同异，故成有法自相相违。云何言「亦」？谓许「异实等」因，不但显有异于实、德、业，亦显实等性非实性等。如能成遮实等，如是亦能成遮同异性。俱决定故。故成有法自相相违。
智周《演秘》云︰
此同异性非但不是彼实等性，亦复自体非同异性。是故言「亦」。详曰︰或亦前有﹝性﹞。前有﹝性﹞已破非实等性，同异同彼，故论言「亦」。
[161] 智周《演秘》云︰
若不简别，直依论作，即有法成有法等失。德、业并在有法之中，复将为喻，故有此过。
[162] 智周《演秘》云︰
疏中三合，虽即是总量，文外意也。三合为量，应以和合等句为同喻也。唯除有句不得为喻，他自许是实等性故。
[163] 编按「此中所言……故别也」，《疏翼》原无，依《大正藏》增。
[164] 「文」字，《金藏》无。
[165] 《枢要》卷上又云︰
又不但有比量及相违决定，及有有法自相相违，故论言「亦」。不尔，「亦」言，便为无用。比量相违过者︰实德业三外，更无别性性。六、十句中，随一摄故。如大有等。又或实性定异实无。许显实故。如实。余德业性亦尔，成决定相违。
[166] 「异性非实难」五字《金藏》依《义演》释文增。
[167] 「文」字，《金藏》无。
[168] 《枢要》卷上︰
难实非实，亦同此﹝决定相违﹞破。因言「便破」，非正难也。
[169] 「法性互征难」五字，《金藏》依《义演》释文增。
[170] 《金藏》作「若」，余作「各」。
[171] 「地」字，《金藏》无。
[172] 《枢要》卷上云︰
第三、准上返覆两难，总别虽殊，义理无别。
[173] 《金藏》作「执」，余作「计」。
[174] 「以性例实难」五字，《金藏》依《义演》释文增，但「难」作「等」。
[175] 「令」字，《金藏》误作「合」。
[176] 「者」字，《金藏》作「等」。
[177] 「一」字，《金藏》无。
[178] 即以实例性难。
[179] 《枢要》卷上云︰
第四、比量相违。彼云︰实性无别性性。许非初三故。如大有等。不但缺无同喻，成不共不定，亦成比量相违。
[180] 智周《演秘》云︰
观论之意，令实、德、业同同异性，不别立性。此乃以实而同性例﹝即以性例实难﹞。又《疏》标云「难令离实等无同异性」。今判论中以性同实，应笔误也。
如理《义演》亦云︰
本意例云︰同异性既不别立性，实等亦不合别立性。难意如是。若云以性同实﹝即以实例性﹞，例云令同异性外，应更立同异性。犹如实等者，此例乃倒。故疏定误也。如疏云无以实同性例﹝即以性例实﹞者，此应正许除却「无」字，应云以实同性例。例云性上不立性，实等上应不立性。
《疏》文应作：
然文唯有以性例实难，无以实例性难。
[181] 道邑《义蕴》云︰
若破十句，即有能等四句皆体非一，故为不定。
[182] 此句具意「今者亦以异、有能、无能、俱分等为所立中」。
[183] 「实」字，《金藏》无。
[184] 「德」字，《金藏》无。
[185] 谓：除实、德、业之余七句。
[186] 《金藏》作「该」，余作「说」。《抄》、《秘蕴》误作「咏」。
[187] 智周《演秘》云︰
若不总难九句之上而共立一大非实性，即有相符，他许诸德立非实故。
《枢要》卷上云︰
第五、亦比量相违。
[188] 「我」等八字，《抄》、《秘蕴》缺。
[189] 《金藏》作「和合」，余作「令」。
[190] 「相」字，《金藏》有，余无。
[191] 「今」字，《金藏》有，余无。
[192] 谓有句。
[193] 谓实句。
[194] 《广百论释论》卷六云︰
如胜论执同异性等是现量境，其理不成。牛马等性，分别意识于色等法假施设有，越诸根境，非现量得。遍诸所依无差别故。如和合体。彼计第六和合句义其体是一，遍诸所依，越诸根境，非现量得。同异等性，其义亦尔，云何执为现量境界？
[195] 「又」字，《金藏》作「有」。
[196] 「计」字，《金藏》作「许」。
[197] 「有」谓有性。
[198] 智周《演秘》︰
疏言五句是现量境，据总聚言，不言实等一一别法皆是现量。
[199] 即离依他起性。
[200] 「是」字，《金藏》无。
[201] 智周《演秘》云︰
言「唯缘」者，简去觉等，无相符失。「缘」唯能缘，无违宗过。
[202] 智周《演秘》云︰
不可一心分之为二，是以二境更互相从，名离不离现量所得。由是「唯」言简此不得。
[203] 「二、三」二字，《金藏》无。
[204] 「及」字，《金藏》无。
[205] 《广百论释论》卷六云︰
又彼论说有实句义是现量境，理亦不然。所以者何？瓶、衣等物，分别意识于色等法假施设有。云何执为现量境界？然彼论说瓶、衣等物因德、业、实、同异合故，为眼所见及身所触，故是根境现量所知。此必不然。先明因德所引实智，非现量摄。谓因青等、暖等诸德所引实智，定非见、触现量所摄。非业、同异、实所引生，依随余相合所生故。如因香味所引实智，因业所生实智，亦尔。如其所应，比量遮破︰谓因诸业所引实智，亦非见触现量所摄。非同异性实所引生，依随余相合所生故。如因香味所引实智。因实引生所有实智，如见壶等，知是牛等。既破壶等诸实句义非所见触，即已破彼所引实智，以壶等智，必因德业方乃得生，此前已破。是故亦非现量所摄。因同异性所引实智，亦非见触现量所摄，依随余相合所生故，如非实等所有诸智。谓非实等智德业相﹝疑应作「德业相智」﹞，言此非实。依随余相合所生故，定非见触现量所摄。余智亦尔。由是应知一切句义假合﹝原作「令」﹞生智，皆非真实缘彼现量。谓缘实智非是真实缘实现量，假合生故。如德等智。如是乃至缘和合智亦非真实缘所现量。假合生故。如实等智。故不应执六句义中有现量境。是故胜论于其现世浅近事中，亦有颠倒。
[206] 「先」字，《金藏》作「之」。
[207] 我为觉、乐、苦、欲、瞋、勤勇、行、法、非法等之和合因缘，
而意为此等不和合因缘。故意必藉我为缘。
[208] 「和」字，《金藏》有，余无。
[209] 「智」字，《金藏》有，余无。
[210] 《金藏》作「宗」，余作「家」。
[211] 离因缘所假合生法外。
[212] 「等」，取三合。
[213] 即离因缘合生外。
[214] 《金藏》作「非是」，余作「是非」。
[215] 「识」字，《金藏》无。
[216] 「智」字，原作「者」。
[217] 《义演》、《金藏》作「智」，余作「知」。
[218] 《义蕴》牒文、《金藏》有「皆」字，余无。
[219] 「量」字，《金藏》无。
[220] 「互」字，《金藏》误作「五」。
[221] 谓能遍计心所变作。
