【论文】
二‧二三三 有义：种子各有二类：一者、本有，谓无始来异熟识中，法尔而有生蕴、处、界功能差别。
【疏翼】
第七新熏本有分别中，第三师说各有二类。二类各有四文。今先叙本有立宗及引证，后叙新熏立宗及引证。此本有立宗文也。
【述记‧卷十三】
第三师说、护法自意，难破前师，有漏无漏各有二类。于中有四︰一、立宗，二、引证，三、破斥，四、总结。此即初也，此文即是出种子体。
【论文】
二‧二三四 世尊依此，说诸有情，无始时来，有种种界，如恶叉聚，法尔而有。余所引证，广说如初，此即名为本性住种。
【疏翼】
第一总标二类先解本有中，第二引经证成。
【述记‧卷十三】
自下、引经。此引经证同护月也，法尔有故。
【疏翼】
以上第三师第一总标二类先解本有中，第一立宗、第二引证讫。
【论文】
二‧二三五 二者、始起，谓无始来数数现行，熏习而有。
【疏翼】
第三师各有二类中，第二解新熏。文亦有二︰一、立宗出体，二、引经证成。此即初文。
【述记‧卷十三】
此、出种体。
【论文】
二‧二三六 世尊依此，说有情心染、净诸法所熏习故，无量种子之所积集。诸论亦说染、净种子由染、净法熏习故生，此即名为习所成种。
【疏翼】
第三师各有二类第二解新熏中，第二引经证成。
【述记‧卷十三】
此、引经证。于中不言如前引证，此后自会。
由彼亦有非新熏证，故不[1]指也[2]，新熏生故。
【疏翼】
以上本有及新熏中，各自第一立宗及第二引证讫。
【论文】
二‧二三七 若唯本有，转识不应与阿赖耶为因缘性。
【疏翼】
第三师各有二类第二解新熏义中，第三破斥。其中亦先难本有，后难新熏。此即先难本有也。
【述记‧卷十三】
自下第三、破斥有二︰先难本有，后破新熏。难本有中有二︰初、引经成理难，后、结违诸教难。引经成理中有五[3]，初总标彰难意也，至下当知。
【论文】
二‧二三八 如契经说：诸法于识藏，识于法亦尔，更互为果性，亦常为因性。
【疏翼】
第三先破斥本有引经成理中，第二引教成前理。
【述记‧卷十三】
第二、引教成前理，此引[4]《阿毗达磨经》也。
「诸法于识藏」能摄藏也，谓与诸识作二缘性︰一、为彼种子，二、为彼所依[5]；谓诸转识与阿赖耶，亦为二缘︰一、于现法长养彼种，二、于后[6]法摄植彼种；互相生故，所生为果，即显互亦能为因也[7]。故「常」言，亦通果，常为果故[8]。于果说「互」，于因说「常」，影略故也。如《摄大乘》第二卷说[9]，《瑜伽师地论》[10]五十一中，广说其相[11]。
【论文】
二‧二三九 此颂意言：阿赖耶识与诸转识，于一切时，展转相生，互为因果。
【疏翼】
第三先破本有引经前理中，第三释颂显前征。文分为四︰一、释颂意，二、成因缘理，三、举增上缘喻因缘义，四、唯此二为因缘。此即初文。
【述记‧卷十三】
第三、释颂显前征，总释颂意[12]。
【论文】
二‧二四○ 《摄大乘》说：阿赖耶识与杂染法，互为因缘。
【疏翼】
第三释颂显前征中，第二成因缘理。
【述记‧卷十三】
成因缘理，此犹未显。何以得知互为因缘是此经意？「杂染法」通三性，即一切有漏法[13]，余七识品既为能熏，亦所生故，互为因缘。
【论文】
二‧二四一 如炷与焰，展转生烧；又如束芦，互相依住。
【疏翼】
第三释颂显前征中，第三举增上缘喻因缘义。
【述记‧卷十三】
举增上缘喻因缘义。如灯炷与灯焰展转生烧[14]，由炷生焰，如种生现；由焰烧炷，如现熏种，故名「展转」。此显三法[15]，如芦相依，为俱有因，二法为喻，喻因缘义。
【论文】
二‧二四二 唯依此二，建立因缘，所余因缘不可得故。
【疏翼】
第三释颂显前征中，第四唯此二为因缘。
【述记‧卷十三】
唯种与现，实名因缘，除此，所[16]余因缘无故，不以现行七识望第八现为因也，但取种子望彼[17]为因，种子得为因缘[18]。又此中望体，因缘体尽[19]。若望果别，亦有种子生于种子，岂非因缘？由是，此中但约体说，又说不尽，不说无漏故[20]。
【疏翼】
以上第一引经成理中，第三释颂显前征讫。
【论文】
二‧二四三 若诸种子不由熏生，如何转识与阿赖耶有因缘义？
【疏翼】
第三引经成理中，第四结上无因难。
【述记‧卷十三】
第四、结上无因难。
由唯本有，即二相[21]望无因缘义。
【论文】
二‧二四四 非熏令长，可名因缘，勿善、恶业与异熟果，为因缘故。
【疏翼】
第三先破本有引经成前理中，第五重破外伏救。
【述记‧卷十三】
若彼救言但熏增长，名曰因缘。
第五、重破外伏救[22]。初之二句、牒彼计非，次[23]三句、难。
「勿善恶业与异熟果为因缘故」，汝言诸法各但一种[24]，若异熟果因，但一种生，善、恶业现行熏果[25]种增时，善、恶业与果应为因缘故；又汝若言善、恶业体是一种生，异熟果体是一种生，各[26]一种者，而异熟果，现不自熏，但善、恶业现行熏令果种增长，其果[27]种本有，业于果种能令增长，应名因缘，如自业种。但令增长，为因缘故[28]，或复业种增名言种，应是因缘[29]，既非因缘，故非增长名曰因缘。果种[30]如业种，亦增长故，故非唯本有，亦有新熏。
若尔，设俱新熏，岂俱新起，俱名因缘？并新生故[31]。
此难不齐，如无记心熏无记种。复善、恶业自熏自种，亲办体故，故是因缘。但缘资彼无记种子，故非因缘。汝之种子俱不办体，但资增长，不办体齐，故应俱是因缘摄也。然观本意，后解是本[32]。今难本意︰由是义显应一切[33]诸现行望本有种，不名因缘，熏增长故[34]。此本有种唯以自类为其因缘。
既尔，此因应不生现！有新起种生故[35]，此义应思[36]！然以生种，类同于新，亦因缘摄[37]。不同本有，故彼非因缘[38]。
【疏翼】
以上第三破斥本有中，第一引经成前理讫。
【论文】
二．二四五 又诸圣教，说有种子，由熏习生。皆违彼义，故唯本有，理、教相违。
【疏翼】
第三师第三破斥本有中，第二结违教难。
【述记‧卷十三】
此下第二、结[39]违多经失。
违圣教说种由熏生，故与理教俱相违也。前者违理[40]，后违教故[41]。
【疏翼】
以上解本有新熏义第三破斥中，先破唯本有讫。
【论文】
二．二四六 若唯始起，有为无漏，无因缘故，应不得生。
【疏翼】
第三师解本有新熏义第三破斥中，第二破唯新熏。文分为五，初正难唯新熏本宗中，又分为三︰一、正难无漏不生，二、破救申理，三、有漏生无漏二失。此即初文。
【述记‧卷十三】
自下第二、难唯新熏。此下第二破立新熏，于中有五︰一、正难本宗，二、乘因广破分别论者，三、申正义，四、释相违，五、总结。此下[42]即初也。
「有为无漏」，即见道等，无本有种，无因缘故，应不得生。
量云︰汝初无漏，应不得生。无因缘故。如兔角等。
【论文】
二．二四七 有漏不应为无漏种，勿无漏种，生有漏故！
【疏翼】
第二第三师正难唯新熏本宗中，第二破救申理。
【述记‧卷十三】
若彼救言：以世第一法为其因缘[43]，有漏法中此为胜故，此义不然。此二相违，如何有漏为对治因？应无漏法为有漏因！今以理征：若有漏生无漏，应无漏生有漏！许漏、无漏得相生故，如有漏善生于无漏；无漏既不得生于有漏，为相违者，如何有漏生于无漏？此初无漏，许无因缘亦有何妨？
答曰︰不然。佛说无一法非因缘生故，若无因生，便非释种。
立量云︰汝初无漏心，应无漏种为因缘生。体是有为无漏法故。如后无漏法。
【论文】
二．二四八 许应诸佛有漏复生，善等应为不善等种。
【疏翼】
第一正难唯新熏本宗中，第三有漏生无漏二失。
【述记‧卷十三】
若许有漏生无漏，则无漏生有漏。许，便诸佛有漏复生。此中亦有有学圣者等对治，生有漏。然以世尊全是无漏，故但举之，非余无也。
外曰︰不然。以胜劣故，劣可为胜因，胜非劣因。
若尔，不善应为善因！又若相违得为因者，善等应为不善等种[44]！小乘可尔，为同类因[45]；大乘不然，故以为难。
【疏翼】
以上第二破唯立新熏中，第一正难唯新熏本宗讫。
【论文】
二．二四九 分别论者虽作是说：心性本净，客尘烦恼所染污故，名为杂染；离烦恼时，转成无漏；故无漏法非无因生。
【疏翼】
第二第三师破唯立新熏中，第二乘因广破分别论者。
【述记‧卷十三】
自下第二、破分别论。
诸邪分别，皆名「毗婆阇婆提」[46]。即大众、一说、说出世、鸡胤四部，因诤无漏无因缘故，今亦叙破[47]。
本即大乘唯[48]说新熏，心混[49]师等名「分别论」，亦作是说[50]。于中有三︰初、叙宗，次、破他，后、自解。此、初也。
彼计无法尔种[51]，心性本净，离烦恼时，即体清净，为无漏因。如乳变酪，乳中有酪性，水中火，亦然，此立宗也。《无垢称经》[52]亦有此说。
【论文】
二．二五○ 而心性言，彼说何义？
【疏翼】
第二乘因广破分别论者中，第二破他。
【述记‧卷十三】
次、论主问，下破他也。于中有二︰初、问彼经意，后、别以理征。此问经意[53]。
【论文】
二．二五一 若说空理，空非心因，常法定非诸法种子。
【疏翼】
第一问彼经意中，第二别以理征。于中有二，第一空理非因难，文又分二︰一、常法非因，二、申理。此即初中初文。
【述记‧卷十三】
下、别征。于中[54]有二︰初、空理非因难，后、起心非净难。此即初也。
此中「空理」，即是真如，空非心因，常非种子故。
【论文】
二．二五二 以体前后，无转变故。
【疏翼】
第一空理非因难中，第二申理。
【述记‧卷十三】
彼若救言：常为种子，于理何妨？
即复难言︰此真如体，既许为因，应有取、与！「以体前后无转变故」，无取、无与，故不为因[55]。下六义中[56]第一「剎那灭」，即简真如非心因缘，因有生灭，有取、与故。一切无为为所缘缘，此亦无妨，因缘不然，亲能办体，与力生故。
【疏翼】
以上第二别以理征中，第一空理非因难讫。
【论文】
二．二五三 若即说心，应同数论──相虽转变，而体常一。
【疏翼】
第二别以理征中，第二起心非净难。
【述记‧卷十三】
下、起心非净难，有八[57]。
若言心性即是心体，体能缘法，此中「说心应同数论」。谓彼大等，相虽转变，而体常一，此即有漏心相转为无漏。以无漏心体作无漏故，非前体灭，故言性常。失前有漏相，得无漏相，故名相转变。
【疏翼】
此即第一相转体常难讫。
【论文】
二．二五四 恶、无记心，又应是善。
【疏翼】
第二起心非净难中，第二、二性应同难。
【述记‧卷十三】
若言：前有[58]漏体灭，后无漏体生。此亦不然，以有漏为相，性是无漏者[59]，难云︰以有漏善心，性净故，不善、无记、亦应名善。心性净故。如有漏善。
【论文】
二．二五五 许，则应与信等相应。
【疏翼】
第二起心非净难中，第三恶与善俱难。
【述记‧卷十三】
若许有漏不善心等，体性是善，相应法故，应与善等心所相应！若是无为，已如前说[60]，亦无过失。共许法性真如善故，非有为善心无信等[61]故，以心体是相应善故。
此中应叙诸师立善各有几种，如别抄说[62]。若如色、声善，无信等，此是何法[63]？若是不相应，亦非心性；若是色法，故非心性；若说心、心所，必应与善等心所相应。
量云︰汝不善等心，应与信等心所相应。许有为心净类摄故。如余无漏及善心等。
【论文】
二．二五六 不许，便应非善心。体尚不名善，况是无漏！
【疏翼】
第二别以理征中，第四不俱非善难。
【述记‧卷十三】
又若不许此有信等者，应非善心。无信等故。如染色等。此不善心等，尚不名善，况是无漏！此即成立不善、无记，心性非善。
【论文】
二．二五七 有漏善心既称杂染，如恶心等，性非无漏，故不应与无漏为因。
【疏翼】
第二别以理征中，第五例恶非因难。于中有二︰一、破救，二、申理。此即初文。
【述记‧卷十三】
彼若救言：有漏善心，信等俱故，可生无漏。不善、无记，无信等故，非性净者，自下正难︰有漏善心，性非无漏。名杂染故。如不善等。
此「杂染」言，通一切三性有漏法得为因也。言「杂染」者，为诸烦恼所缘缚义[64]。梵云「僧吉隶烁」。「僧」是杂义；「吉隶烁」是染义；即通一切三性有漏。若不言「僧」，唯是不善、有覆二性[65]。
又此有漏善心，不应与无漏为因。是杂染故，如不善心等。或可总云︰有漏善心，性非无漏，不应与无漏为因。是杂染故。如恶心等。
此有法不极成，谁许有漏善心性非无漏？故应如前所[66]说为善[67]。
【论文】
二．二五八 勿善、恶等，互为因故。
【疏翼】
第五例恶非因难中，第二申理。
【述记‧卷十三】
何故有漏不得为无漏因？「为因」何过[68]？违自宗故，非亲生故，性相违故。
【疏翼】
以上第二别以理征中，第五例恶非因难讫。
【论文】
二．二五九 若有漏心性是无漏，应无漏心性是有漏，差别因缘不可得故。
【疏翼】
第二别以理征中，第六治障性同难。
【述记‧卷十三】
又难相违得互为因。若有漏心，性是无漏，无漏心，性应是有漏。以相违故。如有漏性。若唯有漏性是无漏，非无漏心性是有漏，差别所以不可得故；若胜劣故，劣可有胜性，非胜有劣性；以胜劣故，劣有胜性，以相违故，劣无胜性，是对治故，应无胜性！
【论文】
二．二六○ 又异生心若是无漏，则异生位无漏现行，应名圣者。
【疏翼】
第二起心非净难中，第七凡夫起圣难。
【述记‧卷十三】
若心性净，即是无漏，诸异生位，应无漏现行，许现在有漏心性净故，如佛等圣，应名圣者！
【论文】
二．二六一 若异生心性虽无漏，而相有染，不名无漏，无斯过者。
【疏翼】
第二起心非净难中，第八现种应同难。于中有二︰一、牒救，二、正难。此即初文。
【述记‧卷十三】
牒彼救言：由相有染，不名无漏者。
【论文】
二．二六二 则心种子亦非无漏，何故汝论说有异生，唯得成就无漏种子？种子、现行性相同故。
【疏翼】
第八现种应同难中，第二正难。
【述记‧卷十三】
自下、正难。
种子亦应由相有染，不名无漏。何故彼论说诸异生唯成无漏种，不言成现行？现行、种子，性之与相皆类同故。
【疏翼】
以上第二破分别论者中，第二破他讫。
【论文】
二．二六三 然契经说：心性净者，说心空理所显真如，真如是心真实性故。
【疏翼】
第二破分别论者中，第三自解。于中有三︰一、正解，二、又解，三、辨非。此即初文。
【述记‧卷十三】
下、申正义。
外人问曰︰若尔，「心性净」者，此是何法？
下、自解也。
即心空理真如是心[69]。「心性净」者，「真实性故」，《胜鬘经》中，具说此义[70]。其《对法论》第十卷「三转依」中，解心转依，真如说为心本性净[71]。以起烦恼覆此净心，今断染惑证净心性故。
【论文】
二．二六四 或说：心体非烦恼故，名性本净。
【疏翼】
第三自解中，第二又解。
【述记‧卷十三】
或依他心，体非烦恼，名「性本净」。以烦恼客相应心[72]惑[73]扰，今断客染，心得解脱，如《瑜伽》五十四说[74]。心所等[75]亦尔。
【论文】
二．二六五 非有漏心，性是无漏，故名本净。
【疏翼】
第三自解中，第三辨非。
【述记‧卷十三】
心性者，真如也。真如、无为，非心之因；亦非种子能有果法；如虚空等。故「非有漏心性是无漏」，名本性净也。
【疏翼】
以上第二破立新熏中，第二乘因广破分别论者讫。
【论文】
二．二六六 由此应信，有诸有情，无始时来，有无漏种，不由熏习，法尔成就。后胜进位，熏令增长，无漏法起，以此为因；无漏起时，复熏成种。有漏法种，类此应知。
【疏翼】
第二破立新熏中，第三申正义。
【述记‧卷十三】
自下第三、申其正义。
应信本有无漏种子。至解脱分善根以去，名「胜进位」，但熏增长。「复熏成种」，谓入见道。且如无漏既有本有，及与新熏，有漏法种，类此应悉，已如前[76]说。
第四大段[77]释外问经论等妨难[78]。
【论文】
二．二六七 诸圣教中，虽说内种定有熏习，而不定说一切种子皆熏故生。宁全拨无本有种子？
【疏翼】
第二破唯立新熏中，第四释相违。据《枢要》卷中，文分为五︰一、会《摄论》内种定有熏习文，二、会《摄论》闻熏习文，三、会《对法》决择分善修所断文﹝非前新熏家所引者﹞，四、会《摄论》世、出世心种子文，五、会《瑜伽》有情本来种姓差别等文。初又分二︰一、非本无本有，二、由熏增盛。此即初中初文。
【述记‧卷十三】
唯新熏难言[79]︰《论》说内种定有熏习[80]，此云何通？有本有故。
自下第四、释相违也。
若唯本有，此义难通。我兼本有，故无有妨。既不定说一切种子皆熏故生，汝宁全拨无本有种子[81]？
【论文】
二．二六八 然本有种，亦由熏习令其增盛，方能得果，故说内种定有熏习。
【疏翼】
第一会《摄论》内种定有文中，第二由熏增盛。
【述记‧卷十三】
若尔，何须内种定有熏习[82]？
谓本有种，亦由熏习令其增盛，方能得果，新熏理然，故说内种定有熏习。
【疏翼】
以上第四释相违中，第一会《摄论》内种定有文讫。
【论文】
二．二六九 其闻熏习非唯有漏，闻正法时，亦熏本有无漏种子，令渐增盛，展转乃至生出世心，故亦说此名「闻熏习」。
【疏翼】
第四释相违中，第二会《摄论》「闻熏习」文。即该论卷一说：又出世心昔未曾习，乃至从最清净法界等流正闻熏习种子所生。
【述记‧卷十三】
外人复曰︰此义可尔，如何说「闻熏习」──闻净法界等流正法而熏起也？复言「是出世心种性」[83]也？
显「闻熏习」通有无漏种[84]。解脱分善根以去，闻正法时，由现行有漏，及自因缘所熏有漏种为增上缘，令其本有无漏种子亦得增长，展转增胜。即以所增无漏胜种，后时正生出世之心，亦说无漏所增长种，名「闻熏习」。
【论文】
二．二七○ 闻熏习中，有漏性者，是修所断，感胜异熟，为出世法胜增上缘。
【疏翼】
第四释相违中，第三会《对法》决择分善修所断文。文分为二︰一、解有漏性文，二、解无漏性文。此即初中初文。
【述记‧卷十三】
《对法》第三[85]云︰决择分善根亦是有漏，亦名无漏，据各别故[86]。此第一解[87]。
「有漏性者，是修所断」，即同《对法》第三[88]卷决择分善修道所断文[89]。「感胜异熟，为出世法胜增上缘」，即如《瑜伽》第五十一卷[90]说。感总、别果，如第八[91]说。
【论文】
二．二七一 无漏性者，非所断摄，与出世法正为因缘。
【疏翼】
第三会《对法》决择分善修所断文中，第二解无漏性文。
【述记‧卷十三】
亦同《对法》第三[92]卷[93]文[94]。「与出世法正为因缘」，办体生故。
【疏翼】
以上第四释相违中，第三会《对法》决择分善修所断文讫。
【论文】
二．二七二 此正因缘，微隐难了，有寄粗显胜增上缘，方便说为出世心种。
【疏翼】
第四释相违中，第四会《摄论》世、出世心种文。故该论卷一说：虽是世间，而是出世心种子性故。具如前引。
【述记‧卷十三】
又第二解[95]：此无漏种望出世心，是正因缘，微隐难了，未起现行，故相状难知。《摄大乘》诸论等[96]处，但寄粗显有漏闻熏是无漏胜增上缘者，方便说此为出世心种。此，增上缘，非正因缘种。若无有漏闻熏习者，无漏之种不生现行，故寄有漏胜者说也。
第一就实正因缘解，第二就胜增上缘解，故《摄论》文无相违失。由是，善得《对法》等意。
问曰︰解脱、决择二善根中，其无漏种增长何别？
答︰约有漏行有上、中、下，其无漏种增长有异。解脱分中，下品增故；决择暖、顶，中品增故；其增上忍、世第一法，上品增故。
问︰此无漏种，本种既多，后生果时，何者能生？何者不生？
答曰︰其同类种，随遇缘合，即便能生。不合，不生。如三世有未来应生法，何者前生？何者后生？故随缘合，即能生果，如后卷中，自释妨难[97]。
问︰若本有者，为三品种？为一品种？
答︰若据唯本有，及唯新熏，皆唯一品，此是转灭，转灭下等作中等故。若本有家，唯一种子[98]。若新熏，初时唯一种生故[99]。今第三师，有三品种，即转齐义[100]，有漏亦尔。
【论文】
二．二七三 依障建立种姓别者，意显无漏种子有无。谓若全无无漏种者，彼二障种永不可害，即立彼为非涅槃法；若唯有二乘无漏种者，彼所知障种永不可害，一分立为声闻种姓；一分立为独觉种姓；若亦有佛无漏种者，彼二障种俱可永害，即立彼为如来种姓。故由无漏种子有无障，有可断、不可断义。
【疏翼】
第四释相违中，第五会《瑜伽》有情本来种姓差别等文。《枢要》卷中云︰
会《瑜伽》中有二︰初、会，后、难。会中有三︰初、标，次、释，后、结。难中亦三︰初、立理，次、破救，后、申二难。
此即初中标、释、结三文。
【述记‧卷十三】
即尔，如何五十二说有障无障，说种姓别？
意显无漏种子有无等文，可解[101]。有圆寂法者，是有涅槃种姓也；无者，可知[102]；由有无漏种子差别，故障有可断、不可断义[103]。
此、第一会《瑜伽》五十二文也。
【论文】
二．二七四 然无漏种微隐难知，故约彼障显性差别。不尔，彼障有何别因，而有可害、不可害者？
【疏翼】
第五会《瑜伽》有情本来种姓差别等文中，第二难无本有种。此难中分三之第一立理也。
【述记‧卷十三】
若尔，既由无漏种故，障有可断、不可断者，何故彼《论》[104]但约障立姓耶？
由无漏种微隐难知，故约彼障显姓差别。若不尔者——「因」者，所以——有何所以，彼障有可害、不可害别？
【论文】
二．二七五 若谓法尔有此障别，无漏法种，宁不许然？若本全无无漏法种，则诸圣道永不得生。
【疏翼】
第二难无本有中，第二破救。
【述记‧卷十三】
破若救言：法尔力故，障有可害、不可害者，即难彼云︰无漏法种宁不许有法尔种子？姓各别也。
若彼复言︰有漏曾熏，故法尔障有可害、不可害，无漏未曾熏，故种无法尔。此唯有言[105]，都无有理。既言由熏，如何复言「法尔」？无漏既无法尔，应不说言由熏！以无因故，永不生也。
【论文】
二．二七六 谁当能害二障种子，而说依障立种姓别？
【疏翼】
第二难无本有中，第三申二难。文分为二︰一、初难谁害障种，二、次难圣道不生。此即初文。
【述记‧卷十三】
无漏种无，谁能害障，汝今乃说依障立姓？
【论文】
二．二七七 既彼圣道必无生义，说当可生，亦定非理。
【疏翼】
第三申二难中，第二次难圣道不生。
【述记‧卷十三】
圣道无种，必无生义。约当可生，说地狱等成种非现，「亦定非理」。无因，果不生故；无治，障不断故。若言有漏心等为因，或说心性本净为因，并如前破。此则以理返征，及会众经论意。
【疏翼】
以上第二破唯立新熏中，第四释相违讫。
【论文】
二．二七八 然诸圣教，处处说有本有种子，皆违彼义。故唯始起，理、教相违。
【疏翼】
第二破唯立新熏或唯始起中，第五总结。
【述记‧卷十三】
自下、结此总说违理；自下、第五曲文总结。
处处说有本有种子，皆违新熏所立义故，故唯始起，理、教相违[106]。诸经论中，无定文言一切种子皆法尔有、无有熏生，无定处言一切种子唯是新熏、无法尔种；故二皆取，善顺契经。
【疏翼】
以上第二破唯立新熏讫，亦即第三师有二类说中，第三破斥讫。
【论文】
二．二七九 由此应知：诸法种子，各有本有、始起二类。
【疏翼】
第三护法有二类种子说中，第四总结。
【述记‧卷十三】
大文第四、总结之也。
诸法种子有漏、无漏各[107]有二类︰本有、新熏，理无失故，不违经故。入见道已，别熏成种，无漏行故。地前但令旧种增长，有漏现行势力弱故，不别能令无漏种起，此中但言由闻熏习，令本有种渐增盛故。诸法师[108]等，皆言解脱分等有新种生[109]，护月但令种子增长，故有别者，理亦不然，此文为正。以前及后[110]、《瑜伽》第五[111]、《摄论》二本第二[112]勘读，其理方明。
【疏翼】
以上第二广释自相因相果相三相──第一以自体等十门分别种子中，第七本有新熏分别门讫。
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[1] 「不」字，《续藏》、金陵本误作「下」。
[2] 道邑《义蕴》云︰
如前所引证闻熏习等教。今不指者，以彼教中兼本有故，下自会云︰「开正法时，亦熏本有﹝无漏种子﹞令渐﹝《蕴》作「渐令」﹞增盛﹝《蕴》引作「长」﹞，乃至「方便说为出世心种」，故不指也。
《蕴》为《秘蕴》。
[3] 「引经成理」下分五科：第一、总标彰难，第二、引教成前理，第
三、释颂显前微，第四、结上无因难，第五、重破外伏救。
[4] 此所引偈颂为《摄论》卷一。两释卷二所引自《阿毗达磨经》者。
[5] 《瑜伽》卷五十一云︰
为种子者，谓所有善、不善、无记转识转时，一切皆用阿赖耶识为种子故。为所依者，谓由阿赖耶识执受色根、五种识身依之而转，非无执受。又由有阿赖耶识故，得有末那，由此末那为依止故，意识得转；譬如依止眼等五根，五识身转，非无五根；意识亦尔，非无意根。
[6] 「后」字，《金藏》误作「彼」。
[7] 《瑜伽》卷五十一云︰
谓如依止阿赖耶识，善、不善、无记转识转时，如是如是于一依止同生同灭，熏习阿赖耶识。由此因缘，后后转识善、不善、无记性转更增长，转更炽盛，转更明了而转。
[8] 《瑜伽》卷五十一云︰
谓彼熏习种类，能引摄当来异熟无记阿赖耶识。
灵泰《抄》云︰
即前七识能熏成第八识见、相分种。种中摄得第八识现行，此种能生后法第八自体、见分、相分，前七识与第八识种子而作因缘。又所熏得种子，生前七识，种子亦与前七识而作因缘也。若前五识及与五识同时意识缘五尘境，即熏成第八识相分种。种子生时，即能生前六识相分，及能生本识相分。若第六﹝「六」应作「七」﹞识缘第八识见分、自证分﹝第七只缘第八见分。第六则皆不缘，以不明了故，除后得正智不能缘故﹞时，即能熏成第八识见﹝分﹞、自证分种子。此种子生时，即能生第六﹝应作「七」﹞识见分等，亦能生本识见分等。若约熏名言种子，即三性心中，皆熏成种子，皆得名名言种子。若见分心中，所熏得种子，此种子能有势力为善恶业，能感异熟果等。其无记名言种子不能自﹝现行﹞熏﹝成﹞，要藉他善恶心相分中熏成种子。此所熏得无记名言种子，必须随见生现行。若善恶心所熏得种子，即前念熏得种子，后念即能生现行。
灵泰时有创见，但不成熟。
道邑《义蕴》云︰
谓于当来异熟阿赖耶识，由今转识善恶业中熏习种子者为增上缘，方得生也。
又明长养自三性种子云︰
谓于后念现行第八识，皆由前念转识能熏彼种子，即能熏现行与彼所熏种子为因缘也。
[9] 谓《摄论‧世亲释》卷二云︰
阿赖耶识与一切法于一切时互为因果，展转相生。若于此时阿赖耶识为诸法因，即于尔时诸法为果；若于此时阿赖耶识为诸法果，即于尔时诸法为因。
[10] 「师地」二字，《金藏》无。
[11] 已如上引。
[12] 「意」字，《金藏》作「意」，余作「言」。
[13] 《摄论》卷一云︰
如阿赖耶识为杂染诸法因，杂染诸法亦为阿赖耶因，唯就如是安立因缘，所余因缘不可得故。
[14] 《摄论》卷一云︰
譬如明灯，焰炷生烧，同时更互；又如芦束，互相依持同时不倒。
《摄论‧世亲释》卷二云︰
谓一剎那灯炷为依，发生灯焰，是则灯炷为焰生因。即此剎那焰复能烧所依灯炷，是则灯焰为炷烧因，余喻亦尔。如是显示有俱有因﹝即增上缘﹞，由因现在住，即见果生故。
[15] 「三法」：炷、焰、烧。如芦相依，为俱有因，有二法：芦、束。
[16] 「所」字下，《金藏》衍「缘」字。
[17] 「彼」字，《金藏》作「彼」，余作「后」。
[18] 「种子得为因缘」六字，《金藏》有，余无。
[19] 道邑《义蕴》云︰
此中现、种，摄因缘体尽，皆不离现、种故。此中三法、二法，俱说现种相生，不说种子生于种子，故果不尽。
因缘体与果相对。
[20] 此句应云：若望果体别，亦有种子因生于种子果，岂非因缘？由是，
此中但约因体说。又说不尽，不说无漏故。
[21] 「二相」，谓种子与现行。
[22] 「救」字，《金藏》、金陵本作「难」。
[23] 「次」字，《金藏》作「下」。
[24] 即唯本有种。
[25] 现行熏成名言果。
[26] 「各」字，《金藏》作「名」。
[27] 「果」字，《金藏》有，余无。
[28] 灵泰《抄》云︰
此第一解云︰汝若言业现行，从一个业种子生，其异熟果现，从﹝另﹞一个种子生；而异熟果现行，不能自熏种子，即由现行善恶业起时，即能熏自本有业种子令其增长。即善、恶业现行起，本有业种为其因缘。又由善、恶业现行起时，亦能傍熏异熟无记名言本有种子令其增长，令有势增生现行。
令难曰︰善、恶业现行熏本有业种子令增长，即说善、恶业现行望本有业种子，为其因缘；其善、恶业现行亦能熏异熟果名言种子令其增长，其善、恶业现行望名言种子，应是因缘！犹如现行业望业种子故。
[29] 灵泰《抄》云︰
此第二难，二难即是三藏法师解也。又汝若言由善、恶业现行起时，即能熏自本有业种子，令其增长，为因缘也。此本有业种子得增长已，其业种又能傍熏资异熟果名言种子令其增长，其业种又能傍熏本有业种子增长。善恶业现行望本有业种，显是因缘，业种子能熏资异熟名言种增长，其业种子应是因缘也。
[30] 谓名言果种。
[31] 道邑《义蕴》云︰
此难新熏师云︰我许但熏增长名为因缘，即令业增果种子应名因缘；设汝新熏名为因缘，业种果种俱是新熏，岂许现业望于果种名为因缘？下答意可知。
[32] 《枢要》卷中云︰
若现行业望自业种令增，名为因缘，即业种亦令果种增故，应名因缘！此义可然，然非正义﹝即非本意，若以种增种一难为三藏所设，乃是傍义，附置于此。前二解为本，与灵泰说异﹞。初熏习位，已令果种增，非以后故﹝道邑《义蕴》解云「若第二难令业种增名言果种，亦为不可。现强、种劣，现既已增，何须种增？不可种增，现不增故，由此故知第二解正」﹞，非业种令果种增。但应如疏﹝二﹞解此中护法现行望本有种，无因缘义，但增长故。如何可说种子、现行互为因缘？护法既存新旧，望新熏﹝种子﹞者，正是因缘；望本有种，为增上缘，不办体故。
[33] 「一切」二字，《金藏》有，余无。
[34] 智周《演秘》云︰
正难转识望第八识不名因缘，但熏增长，同于业故。
[35] 灵泰《抄》云︰
此文，即是护月师难也。若别有新熏种子，即现行熏成种子为其因缘者，应一切时常从新熏种子上生现行，其本有种子应永不生现行，应常本有种子，唯应种子生种子，为其因缘也。有新起种生故。
[36] 道邑《义蕴》云︰
意说本、新同生一现，非不生也。
[37] 智周《演秘》云︰
正义者释。旧种生种，类同新种，生于现行，得名因缘。据护法新、旧合生，今者且随，不正答也。
[38] 智周《演秘》云︰
旧、新俱有，以旧类新，旧亦因缘。汝唯本有，无可为类，故非因缘。
[39] 「结」字，《金藏》有，余无。
[40] 灵泰《抄》云︰
前引「诸法于识藏」等文，是违理难。
[41] 灵泰《抄》云︰
论云「又诸圣教，说有种子，由熏习生」等，即是违教难。
[42] 「下」字，《金藏》无。
[43] 此句意：入见道初念无漏苦法智忍，以世第一法为其因缘。
[44] 《俱舍论》卷七云︰
能为彼种，故名取果；正与彼力，故名与果。
[45] 《了义灯》云︰
假设许之，非小乘许。又六因中小乘许﹝属﹞同类因故。
《大毗婆沙论》卷十七云︰
前生善根，与后生自界善根及相应法，为同类因；过去善根，与未来现在自界善根及相应法，为同类因；现在善根，与未来自界善根及相应法，为同类因。
[46] 「毗婆阇婆提」，梵文为「vibhajja-vadin」。
[47] 《异部宗轮论》云︰
此中大众部、一说部、说出世部、鸡胤部本宗同义者，……心性本净，客尘随烦恼之所杂染，说名不净。
该论《述记》卷中云︰
无始时来，心体自净，由起烦恼染，故名「染」。烦恼非心无始本性，故立「客」名。
问︰有情无始有心，称本性净，心性本无染，宁非本是圣？答︰有情无始，心性亦然，有心即染，故非是圣。
问︰有心即染，何故今言心性本净，说染为客？客主齐故。答︰后修道时，染乃离灭，唯性净在，故「染」称「客」。
染心所等与心虽无始相应，而终离去，可知相应是「客」。
[48] 「唯」字，《金藏》作「经」。
[49] 「混」字，《金藏》作「园」。
[50] 灵泰《抄》云︰
错解义者，总名为「心混师」也。
[51] 「无法尔种」四字，《金藏》无。
[52] 见《无垢称经》卷二〈声闻品〉第三，如云︰
无垢称言︰一切有情心性本净，曾无有染，亦复如是﹝不出于如﹞。唯！优波离！若有分别、有异分别﹝藏文作「kun du rtog pa/」﹞，即有烦恼；若无﹝总﹞分别，无﹝别﹞异分别﹝藏文作「mi rtog pa rnam par mi rtog pa/」﹞，即性清净。若有颠倒，即有烦恼；若无颠倒，即性清净。若有取我，即成杂染；若不取我，即性清净。
《说无垢称经疏》卷十云︰
空理义云︰得圣证真，知心本空，所以不染。故知有情心性本净，曾无有染，亦复如是，心空同故。
应理义云︰以凡因缘心例圣因缘心，本来不染，亦复如是，俱心性故。由此故知恶思是罪，如客暂有，染恼其心。证理智生，客罪便灭，故心断惑已，名离相应缚。此不复缘境，名离所缘缚。由离二缚，名心解脱，证达理故。故达心理，名为罪灭。
《瑜伽》卷五十四云︰
又复诸识，自性非染，如世尊说一切心性本清净故。所以者何？非心自性毕竟不净能生过失，犹如贪等一切烦恼。亦不独为烦恼因缘，如色受等。所以者何？以必无有独于识性，而起染爱，如于色等。是故唯识不立识住，是名识蕴由住差别。
《略纂》卷二十八云︰
诸外道皆计四蕴，我住其中，今云识住其中，非识性也。体性者，即四蕴为体。问︰何以不取识蕴为体？答﹝原作「义」﹞曰︰以如下文无独缘识而起贪着，如色、受等，故不说识而为识住，不如余四蕴皆增上故，缘得别起贪等。又佛说心性本清净，不如贪等盖性非净，故非识住。
又《大毗婆沙论》卷二十七云︰
复次，为止他宗显正义故，谓或有执心性本净，如分别论者。彼说心本性清净，客尘烦恼所染污故，相不清净。为止彼执，显示心性非本清净，客尘烦恼所染污故，相不清净。若心本性清净，客尘烦恼所染污故，相不清净者，何不客尘烦恼本性染污，与本性清净心相应故，其相清净？若客尘烦恼本性染污，虽与本性清净心相应，而相不清净，亦应心本性清净，不由客尘烦恼，相不清净，义相似故。
以下复举多难。以上则以「应理论者与分别论者相对问答、难通，
广显无有爱，唯修所断」，可证「分别论者」即诸邪分别，非定执何
部何宗。
《了义灯》卷九云︰
或大乘异师有种子故，或小乘诸部皆名「分别」，不定一部故。《摄论》﹝无性释卷二﹞中「分别论者」，传释是化地部，《婆沙》﹝卷二十七﹞中「分别」，传说是正量部，此论下文「分别论者」，云是说假部。
[53] 「此问经意」，《金藏》有，余无。
[54] 「于中」二字，《金藏》无。
[55] 取果即为种子，与果即与以力而生。
[56] 谓种子六义。
[57] 《枢要》卷中云︰
一、相转体常难，二、二性应同难，三、恶与善俱难，四、不俱非善难，五、例恶非因难，六、治障性同难，七、凡夫起圣难，八、现种应同难。
[58] 「有」字，灵泰《抄》释文、《义演》牒文、《金藏》、金陵本作「有」，
余作「无」。
[59] 即「恶、无记心，又应是善」！
[60] 谓如前所说空理。
[61] 谓非有为善无信等善心所相应。
[62] 「别抄」谓如《杂集论述记》卷十三云︰
善中，十三善﹝《对法》本云「谓自性故、相属故、随逐故、发起故、第一义故、生得故、加行故、现前供养故、饶益故、引摄故、对治故、寂静故、等流故，是善义﹞。准《唯识》第三，唯云四种﹝如云「法有四种︰谓善、不善、有覆无记、无覆无记」﹞，即种子、不相应等，皆等起中摄。由此种子可有随本识是无记故，亦名「随逐」。此中义用分之，立余八种也。十三种分四︰初四、种类摄，次三、别类摄，次三、世间善，次三、出世善。
《对法》卷四解前六云︰
自性善者，谓信等十一心所有法；相属善者，谓彼相应法；随逐善者，谓即彼诸法习气；发起善者，谓彼所发身业、语业；第一义善者，谓真如；生得善者，谓即彼诸善法由先串习故，感得如是报，由此，自性即于是处，不由思惟任运乐住；「即于是处」者，谓于信等处；「由此自性不由思惟」者，谓无功用不假善友力等；「任运乐住」者，非唯欲乐是生得，亦信等俱任运起故。
[63] 如理《义演》云︰
牒外救我不善、无记心，性虽善，犹如色、声，善无信等相应者，「此是何法」以下，论立征破。
灵泰《抄》云︰
色、声是等起善，故无信等也。
[64] 如理《义演》云︰
意云有漏善心名「杂染」者，以被烦恼所缘所缚，故名杂染。
[65] 「梵云」等三十六字，《金藏》有，余无。其中「僧吉隶烁」为梵
文「sajklesa」音译，《疏翼》原文脱落，以《佛光大辞典》之文增
补。
[66] 「所」字，《金藏》无。
[67] 如理《义演》云︰
问︰若尔者，何故前量「性非无漏」，而非过耶？答︰前为宗法，此为有法。
[68] 「过」字，《金藏》作「过」，余作「事」。
[69] 「心」字，《金藏》作「之」。
[70] 如《胜鬘经》卷一〈自性清净章〉第十三云︰
如来藏者，是法界藏、法身藏、出世间上上藏、自性清净藏。
该经《述记》卷四云︰
一、法界藏：通非情故。二、法身藏：唯情所收故。三、出世间藏：出缠也。四、清净藏：在缠也。
〈自性清净章〉又云：
此自性清净如来藏，而客尘烦恼上烦恼所染，不可思议，如来境界。何以故？剎那善心非烦恼所染，剎那不善心亦非烦恼所染；烦恼不触心，心不触烦恼，云何不触法而得染心？
该经《述记》卷四又云︰
言「剎那善心」者，谓无垢如也。「剎那不善心」者，有垢如也。即此二心，性非烦恼故。言「触」者，和合一味义，此心与烦恼既不和合一味﹝即与心性相背而舍离﹞，何得说有染心耶？「心」者，真实义，谓真如也。
道邑《义蕴》云︰
心有三义︰一、缘虑义，二、积聚义，三、真实义。真如既是诸法实性，即真实义，故名心也。
《佛地经论》卷三云︰
如佛自心真实清净，本性光洁，本性净故。一切众生，心性亦尔，本性真实，本性清净。
心本性者，即是真如──一切众生心平等性。如说：由何说心平等？由实性故，说心平等，如是广说。
心本性者，即心法性，遍在一切众生心性，是故说名心平等性。为辨如是心法性故，说由真实「不相舍离」。
由是有情本净心性，虽本性净，复由今时客尘障垢新远离故，安立如来其心清净。
又诸有情心平等性，即是真实。是圆成实自性摄故，由诸有情心平等性真实相故；表不舍离诸众生心，又是心性真实相故；表不舍离一切有情心性而转。此意说言由遍转故，不相舍离。
「而不为彼过所染污」者，本性清净故。「过」，谓贪等，能令心相成过失故，成垢染故。虽为客尘分别所转，非彼体故，不可全舍，可令清净。依此密意，说如是言︰此心本性清净光洁。心之法性，说名为心。非离心法性，有异性净心。
云何有情心有贪等？自﹝不如理作意﹞分别力所任持故，心﹝相﹞之颠倒未永断故，此由无明力所起故。
此义意言︰譬如虚空本性虽净，而为眩翳损肉眼故，颠倒相现，似不清净。如是法界本性虽净，由自分别所起贪等众因缘力，损慧眼故，颠倒相现，似不清净。若一切种清净慧眼，恒不见秽。又净法界若无差别一切种净，则名一切如来法身，亦名如来真实体性。于一切时常无变故，由此法界一切有情心相续中平等有故。说如是言︰一切有情是如来藏，一切有情皆有佛性，为引不定种姓有情，令心决定趣大乘故。
[71] 《对法》十三卷：
「心转依」﹝藏文作「sems kyi gnas gnas gyur pa/」﹞者，谓已得无学道，证得法性心，自性清净，永离一切客尘随烦恼故，名为转依。即是真如转依义﹝藏文作「de bid de bźin bid gyur źes bya ba'i tha tshig go/」﹞。
该论《述记》卷二十三云︰
「心转依」，法师以正智为心，真如亦名心。如说智及智处，皆名为般若，此亦如是。……正智为真心，故真如之性，亦名为心。
[72] 「心」字，《金藏》无。
[73] 「心惑」，金陵本作「惑心」。
[74] 《瑜伽》卷五十四：
又复诸识，自性非染，由世尊说一切心性本清净故。
余如上文全引。
[75] 「心所等」，谓五遍行、五别境，及四不定。
[76] 谓第一唯本有中。
[77] 即立理。
[78] 如本论卷二云︰
由此等证无漏种子法尔本有，不从熏生。有漏亦应法尔有种，由熏增长，不别熏生。如是建立因果不乱。
[79] 谓唯新熏师诘难。
[80] 《论》即《摄论》。该论卷一云：
外或无熏习，非内种应知。
[81] 「子」字，《金藏》有，余无。
[82] 见《摄论》卷一内种定有熏习文。
[83] 《摄论》卷一具云︰
是出世间最净法界等流性故，虽是世间，而是出世间种子性﹝即「亦是法身种子」﹞。
[84] 「种」字，《金藏》、金陵本属下文。
[85] 「三」字，原作「四」。
[86] 《对法》卷三原文为：
漏随顺者，谓顺决择分。虽为烦恼粗重所随，然得建立为无漏性，以背一切有、顺彼对治故。漏种类者，谓阿罗汉有漏诸蕴，前生烦恼所起故。
[87] 即先解《对法》卷十三〈决择分〉善文。
[88] 「三」字，原作「四」，《金藏》作「第五」，应作「三」，今改。
[89] 「文」字，《金藏》作「又」，即属下文。
《瑜伽》卷五十一云︰
复次，阿赖耶识所摄持顺解脱分及顺决择分等善法种子，此非集谛因，由顺解脱等善根与流转相违故。所余世间所有善根，因此生故，转更明盛﹝藏文作「'od gsal por 'gyur」﹞。由此因缘，彼所摄受自类种子转有功能﹝藏文作「mthu」﹞，转有势力﹝藏文作「stobs」﹞，增长种子速得成立﹝藏文作「sgrub pa」﹞。
[90] 「卷」字，《金藏》无。
《瑜伽》卷五十一复云︰
复由此种子故，彼诸善法转明盛生，又复能感当来转增、转胜可爱、可乐诸异熟果﹝藏文作「当来能感转更可爱、转更可乐诸异熟果」﹞。
[91] 「八」字，原作「九」。
如《对法》第八云︰
若所留身有漏定愿所资助者，分段身摄。二乘、异生所知境故。无漏定愿所资助者，变易身摄。非彼境故。由此应知变易生死性定有漏异熟果摄，于无漏业，是增上果。有圣教中说为无漏出三界者，随助因说。
又云︰
生死有二︰一、分段生死：谓诸有漏善不善业由烦恼障缘助势力所感三界粗异熟果。身命短长，随因缘力有定齐限，故名「分段」。二、不思议变易生死：谓诸无漏有分别业由所知障缘助势力所感殊胜细异熟果。由悲愿力改转身命，无定齐限，故名「变易」。
《杂集论述记》卷十三，共作三解云︰
一、新熏：此善体有漏，能为增上，或因缘生见道故，建立为无漏性。加行道等名道谛，体有漏故，修道断。二、本有：此位无漏增长之种，名无漏性。现行及因缘闻熏等，是有漏故，粗重随，修道断。有漏从无漏种故，加行道等名道谛，体有漏、修道断。﹝三、﹞新旧互用，类此应知。
[92] 「三」字，原作「四」。
[93] 「卷」字，《金藏》无。
[94] 《对法》卷四原文︰
谓诸无漏法，除决择分善，是非所断。无漏法者，谓出世圣道及后所得，并无为法。
又云︰
「有漏法」言，亦摄随顺决择分善，粗重所随故，一切一分是修所断。「一分」者，除见所断及无漏法。
[95] 即后解《摄论》出世心种子文，与上第一解，均是有漏对无漏拟为
因或为缘，如何解释。
[96] 如上所引文。
[97] 如本论卷三云︰
有说三世诸法皆有，因果感赴，无不皆成，何劳执有能持种识？然经说心为种子者，起染净法势用强故。彼说非理，过去、未来，非常、非现，如空华等，非实有故；又无作用，不可执为因缘性故。若无能持染净种识，一切因果皆不得成。
[98] 道邑《义蕴》云︰
若唯本有家义，前念下品灭，后念中品生；前念中品灭，后念上品生。
[99] 道邑《义蕴》云︰
若唯新熏家，至住心时，下品现行，熏成中品种子，此种所生现行皆名中品，乃至上品，应知亦然。
[100] 《摄论》卷一云︰
此中依下品熏习，成中品熏习。依中品熏习，成上品熏习。依闻、思、修、多分修作﹝藏文作「lan mav du byuv ba」﹞得相应故。
《摄论‧世亲释》卷三云︰
此中下、中、上品者，应知依闻、思、修所成慧说，由彼一一有三种故。复有别义︰闻所成慧是下品，思所成慧是中品，修所成慧是上品。「依闻思修多分修作得相应故」者，谓依闻等数数猛利而修作﹝藏文作「lhag par byed pa」﹞故。又于此中，下品为因，得成中品；中品为因得成上品。
《大乘法苑义林章》卷十九〈三身章〉详解第三师说云︰
三者，种子皆有二种︰本有、新熏。见道以前，同第二﹝唯本有﹞说﹝「诸无漏种未发心前名性种姓，发心以后名习种姓，熏习彼用，令渐增故。见道以前，有漏闻熏能生现行，无漏未起。双取此二名顺解脱、决择分善」﹞。见道以后，诸无漏种本有生现行，新诸现行复熏成新种。
略有二义︰一者转灭，二者转齐。
转灭义者，如大乘位无始以来胜加行善、无漏善种，未逢缘故，皆唯下品。见道以前，有熏闻熏为胜缘故，资下无漏种渐令增胜，至见道位，生下现行，现行复熏下品种子。见道修习以为缘故，至修道位，前剎那中见道下种灭，修道中种生；生中现行，现行复熏中品种子；修道修习以为缘故，至究竟位，前剎那中，中品无漏种灭，后剎那中，上品无漏种生。无所依故，道已满故，更不熏习。本唯一品，劣灭、胜生，故名转灭，后修习故，前之同类不能为同类因，引后同类果故。如是地地下、中、上品诸无漏种，及诸位中加行胜善下、中、上品诸有漏种，皆应准知。至佛位中唯有无漏上品圆满，无漏中、下、一切有漏并皆舍灭，故经说「舍无常色」等。
二者、转齐：法尔种子皆有三品﹝智周解云「见、修、无学，三品法尔而有，地地三品不同，种子法尔而有，亦自别」﹞，初修下故，至见道位，下品无漏种生现行，现行复熏下品种子；若无修习，任运下生。由修习故，至修习位，中品种子生中现行，现行复熏中品种子，前之下品，亦转成中；若不熏习，任运中生。由修习故，至佛位中，上品种子生上现行；道已满故，无所熏故，更不修习。中品种子并转成上，前中、下种，不复相续，与后胜齐，故名转齐。故经说言「舍无常色」等，望自同品可名转灭。言「转齐」名者，望他异品。
[101] 即会中标。
[102] 即会中释。
[103] 即会中结。
[104] 即《瑜伽》。
[105] 此为论主破。
[106] 道邑《义蕴》云︰
《疏》言「违新熏所立义」者，影互文。本、新二家，互相违故。
[107] 「各」字，《金藏》、《续藏》作「名」，《续藏》注云古本作「各」。
[108] 谓诸新熏师。
[109] 灵泰《抄》云︰
然未有《唯识论》以前，即上古以来﹝唯立新熏﹞诸法师说。资粮、加行位由有漏闻思熏习故，即本有无漏种上，又别新生一个无漏种子。今解不然，生义应不在资粮、加行位，但有漏闻熏习傍资，无漏令增长。
[110] 「前」，此文前已说者；「后」，如卷八摄受因依处云︰
十、真实见依处：谓无漏见，除引自种，于无漏法能助、引、证。
本论卷九云︰
皆带相故，未能证实，故说菩萨此﹝加行﹞四位中，犹于现前安立少物，谓是唯识真实义性。以彼空有二相未除，带相观心有所得故，非实安住真唯识理。彼相灭已，方实安住。
[111] 《瑜伽》卷五「建立因」有七相中，有云︰
又虽无常法为无常法因，然与他性为因，亦与后自性为因，非即此剎那。又虽与他性为因，亦与后自性为因，然已生未灭，方能为因，非未生已灭。又虽已生未灭，然得余缘方能为因，非不得余缘。又虽得余缘，然成变异方能为因，非未成变异。又虽成变异，必与功能﹝藏文作「mthu」﹞相应方能为因，非失功能。又虽与功能相应，然必相称相顺方能为因，非不相称相顺。
[112] 此句应为「《摄论》﹝论本第一﹞二﹝释﹞本第二」，谓《摄论》论
本第一卷，及世亲、无性二《释》卷二。
如彼论卷一云︰
又此如理作意相应，是世间心；彼正见相应，是出世心；曾未有时俱生俱灭，是故此心非彼所熏，既不被熏，为彼种子不应道理。
《摄论‧无性释》卷二引《瑜伽》卷五十一，有云︰
谓如依止阿赖耶识善、不善、无记转识转时，如是如是于一依止同生、同灭，熏习阿赖耶识。由此因缘，后后转识转更增长，转更炽盛，转更明了而转。
