【论文】

 

三‧三九　「想」，谓于境取像为性；施设种种名言为业。

 

 

 

【疏翼】

　　第四别解五心所体性作业中，第四解想心所。文分为二︰一、略出想体业，二、广想业。此即初文。

 

 

 

【述记‧卷十七】

 

　　体性可知。

 

　　业言「施设」者，安立之异名。建立发起者，亦名「施设」。

 

 

 

【疏翼】

 

　　安慧《唯识三十论》卷一云︰

 

想者，谓于境取相；「境」者，谓所缘；「相」者，谓彼之差别；即以安立青黄等所缘为因。「取相」者，如分别谓此是青，而非是黄。

 

　《枢要》卷中云︰

 

此中由想起言说中，何因不说为语言因者，以寻、伺亲，想疏故。

 

 

 

【论文】

 

三‧四○　谓要安立境分齐相，方能随起种种名言。

 

 

 

【疏翼】

　　第四解想心所中，第二广想业。

 

【述记‧卷十七】

 

　　此中「安立」，取像异名。谓此是青、非非青等，作此分齐而取共相，名为「安立」。由取此像，便起名言︰此是青等。性类众多，故名「种种」。诸论说名为其「想」者，从因而说；说想为「名」，从果而说；如世人言︰汝想是何、名是何等[1]。

 

　　此业，但是意俱之想，余识俱想，不起名故。设疏起名，亦无失者，第八识想，如何起名？由此，故知此业不遍。

 

 

 

【疏翼】

 

　　以上第一别解五心所体性作业中，第四解想心所讫。

 

　　

 

 

 

 

 

 

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[1] 安慧《大乘五蕴论广释》卷一详解「相」与「取相」云︰

 

此中「取相」者，谓分别此为青、此为黄。若如是者，则眼等识相应想由无差别分别故，则不成为于境取相耶？

 

彼虽亦以取相为体性，然由劣弱故，非可分辨。不尔，由先前不取为差别，随后不应分别此为青此为黄。自性虽无殊异，然当知由所依、所缘，故想不同──由所依乃有六想身，即眼和合触所生想，如是乃至意和合触所生想。所缘者，谓有相、无相、狭小、广大、无量、无所有。此中若由声为门增益义体，此即为「相」。

 

　由此世亲与护法义别，亦混遍计、依他二性，与清辨等为近。如其

 

　所作《唯识三十论》卷二云︰

 

识变者，即分别。谓以增益之义为行相，三界所有心、心所有法，说名分别。

 

　其﹝世亲﹞《庄严经论》卷四〈述求品〉第十二云︰

 

虚妄分别者，谓不随顺证得法界无分别智所有分别，诸欲界乃至有顶有情所取能取分别，即虚妄分别。

 

　《五蕴论广释》又云：

 

与此相俱有事自体性，名为「有相」﹝应解为似义相﹞。若诸于此事中以增益为自性想，及谓此即为此声想者，即此为缘于有相。无相者，谓无有增益相。谓事之自体﹝应解为圆成实性﹞、涅槃，及有顶。此中由无增益相，无色受相，及不明了故，此三说为无相。

 

不知声义相属者，谓虽于体性唯自性想生起，而非谓之为色。是故想于此境，即缘于无相。

 

涅槃界者，亦由以一切有为相泯灭为性故，缘此三摩地相应想，即缘于无相。

 

有顶由不明了故，此中毗钵舍那想由于境界不作相故，名缘于相。由于此相不明了故，缘于彼者虽亦由所谓无见女相道理，说为无相，然即由唯此无相故，不说为无相。不尔，想应成过！即由无相故，当成取相亦无。狭小者，谓欲界，由粗劣故；广大者，谓色界，由胜妙故；无量者，谓空无边、识无边处等，由无边际可得故。由任何所取境界无所有故，即尽无所有，名无所有处。由如是故，缘欲界等说名狭小等。