【论文】
三‧一四四 此识无始，恒转如流，乃至何位，当究竟舍？
【疏翼】
第八段文解第四颂第四句「阿罗汉位舍」，即初能变识十门分别中，第十伏断位次门。
【述记‧卷十九】
此、第八段。于中有二︰初、问，次、答。此即问也。
即解颂中第十句[1]，第十门也。
【论文】
三‧一四五 阿罗汉位，方究竟舍。
【疏翼】
第二答中，第一略举颂答。
【述记‧卷十九】
答中有二︰初、举颂答，后、广解之。此正举颂，总答问也。
【论文】
三‧一四六 谓诸圣者，断烦恼障究竟尽时，名阿罗汉。
【疏翼】
第二广解答中第一略释。于中有二︰一、略释「阿罗汉」，二、略释「舍」。此即初文。
【述记‧卷十九】
下、广答也。于中复二︰初、略释，后、广释。此即初也。
「谓诸圣者」，即通三乘。「断烦恼障究竟尽」者，彼位，若是永害随眠，皆在金刚心时，断已，皆成阿罗汉果，三乘并然。若伏断永不起，此言「断」者，即通八地以去。
下有三师，此既总文，亦为三释[2]。若据正义，唯初二释，顺此论文[3]。八地菩萨，随应二释[4]。此中唯依断烦恼障尽，名「阿罗汉」，非据所知障。害烦恼贼故，非是缚故，又依除分段生，以名无生──非所知障故[5]。
【论文】
三‧一四七 尔时，此识烦恼粗重永远离故，说之为舍。
【疏翼】
第一略释中，第二略释「舍」。
【述记‧卷十九】
其相如何？
由于彼位，「此识」之中「烦恼粗重永远离故，说之为舍」，非体亦无。
此「粗重」言，显烦恼种。《对法论》等，说种子粗重故[6]。虽烦恼现行亦名「粗重」，无堪任性亦名「粗重」；然今位，取种子，非余。由种断时，现行执藏发润之惑皆不起故，说名为「舍」。此「执藏」名，唯约缚说，法执非缚，故不说断。
又毕竟无现行粗重，亦说为「舍」，通八地故。若说习气，四位不成[7]。
【疏翼】
以上第二广解答中，第一略释讫。
--------------------------------------------------------------------------------
[1] 即第四颂中第四句。
[2] 道邑《义蕴》云︰
问︰文言「断烦恼障究竟尽」，若随眠永害，即是初师。永伏不行，即通第二。如何此有第三义耶？答︰此云「究竟尽」者，下第三师亦有此义︰一、约分别烦恼，种子、现行皆究竟故。二、设俱生者究竟，不为过失，如阿罗汉究竟断时。
[3] 道邑《义蕴》云︰
克实而言，二乘金刚心断烦恼障尽，舍阿赖耶讫。以无间道唯一剎那，故不说。今言阿罗汉位方究竟舍者，据位全论，亦无违也。
问︰大乘金刚心，烦恼亦尽，何故但说二乘？答︰大乘已舍赖耶，更何须说？
[4] 灵泰《抄》云︰
若初师说，八地菩萨，亦得名罗汉，亦舍赖耶名也。
[5] 道邑《义蕴》云︰
论约不受分段名为无生，不约无变易；故知唯约烦恼障尽，名「阿罗汉」。若约所知亦断者，应名不受变易生。
[6] 如《对法》卷十云︰
「一切遍行戏论粗重」者，谓执眼等诸法﹝藏文作「诸生名」﹞习气，无始时来依附阿赖耶识﹝藏文作「阿陀那识」﹞，相续不断，即此名为戏论习气。
[7] 智周《演秘》云︰
若说习气，名为粗重，二乘无学、八地菩萨，悉皆有之，即不得言赖耶之名四位舍也。
道邑《义蕴》云︰
此即总文，通三师义，即亦取现行粗重为正。
