【论文】
四‧一 又契经说：一切有情，皆依食住。若无此识，彼识食体，不应有故。
【疏翼】
第二引经申其理证或依经附理十证中，第八「识食证」。于中有三︰一、引经，二、遮余非，三、归本识。此即初文。
【述记‧卷二十三】
下第八证、引四食经。
「识食」既成，即第八识。
谓佛初逾城出家，于外道尼干子[1]所学修苦行。由彼外道悬头、拔发、自饿、投岩，故佛六年日食麻麦。既知非道，便弃舍之，牧牛女边，受乳糜食、受吉祥草。诣菩提树，于其后夜，便证菩提。
彼外道等，见受乳糜，遂生诽谤，言破我戒。复闻证得无上菩提，伺佛晨朝入城乞食，便往试佛。先诣城门，既见如来，便为问曰︰言证一法，世不能知，请为具陈其义何者？
佛欲除彼无义苦行，乃报之曰︰一切有情皆依食住，正觉正说，余不能知。
外道笑曰︰愚者亦解，何言正觉？深生诽谤。
此经，即是彼时所说，大、小二乘，皆共信有。
虽总言「食」，破彼自饿，意许四种。无一有情一剎那中无四食者，即遍三界、五趣、四生。
其中「识」者，即阿赖耶，是因缘本。佛悟诸法，密意说之，言虽在近，意在于远。文段有三，一如上解。
【论文】
四‧二 谓契经说：食有四种。
【疏翼】
第二遮余非中，第一陈自宗义。于中分四，第一出体中又二︰一、总标，二、别出。此即总标也。
【述记‧卷二十三】
此则总标。下文有四︰初、陈自宗义，二、方破他，三、结识食体，四、释妨难。陈宗有四︰一、出体[2]，二、法摄，三、释义，四、辨界。
【论文】
四‧三 一者、段食：变坏为相。
【疏翼】
第二别出体中，文分为四︰一、段食，二、触食，三、意思食，四、识食。第一段食中，又分为三︰一、食相，二、三事为性，三、简色处非食。此即初中初文。
【述记‧卷二十三】
此、出体也[3]，先出食相。
今言「段」者，即分段义。香、味、触三，变坏为相，于变坏时，为食相故。
先言[4]「团食」，言可团聚。此言，非也，其水饮等，不可团故，但可说言分分受之，故名「段食」。
【论文】
四‧四 谓欲界系，香、味、触三，于变坏时，能为食事。
【疏翼】
第一段食中，第二「三事为性」。
【述记‧卷二十三】
此、何为性？
由此准知下三，不言「界」，即许界通三。
几事为性？
香、味、触三。六十六云︰摄食由诸句等[5]，及五十七末极广明之[6]。《对法》五说：十一界摄[7]，即此三界[8]。
此三、一切皆食耶？
于变坏时，能为食事，非未变坏，说为段食，即非此三一切皆食。
《对法》五说有「变坏[9]」故。「有变坏」者，资益之时，乃名食故[10]。初食未坏[11]，但触所得，六十六说名为触食[12]，望一食者，非望余生，若望一切，有非是食，即于色界，应有段食。由欲界三，皆是食故，色界有触，而非段食。如《俱舍论》第二卷中，问答色界无此所以[13]。
【论文】
四‧五 由此色处，非段食摄，以变坏时，色无用故。
【疏翼】
第一段食中，第三简色处非食。
【述记‧卷二十三】
何故色处非段食耶？
胜定果色，亦色处类，非变坏时能为资益，故非段食。以变坏时，色于自根不能资益。于其自根，既无资用，于余根等亦无作用，不资养等[14]。又色粗者，与根相离，方能为境，不与根合，故非是食。如〈摄事分〉中第九十四卷，亦广分别[15]。〈本地〉第五卷亦具明之[16]，不能烦叙。
声体疏远，离质、用兴，不能资益，故非是食[17]。
问︰此三为食，为对自根？亦对余识？
答︰此三入腹变坏之时，先资自根，为资养已，然后乃能资诸根等，发识明利，说名为食。非要别对自识所取。
其废立等诸门分别[18]，如别章说[19]。
【疏翼】
以上第二别出体中，第一段食讫。
【论文】
四‧六 二者、触食：触境为相。谓有漏触纔取境时，摄受喜等，能为食事。
【疏翼】
第二别出体中，第二触食。于中分二︰一、显相，二、简劣。此即初文。
【述记‧卷二十三】
如六十六〈摄事分〉中，皆以触数为此食体。
由有漏触纔触境时，摄受喜乐，能为食事。谓能资养生长喜、乐、舍受令增，摄益于身，故名为食。
【论文】
四‧七 此触虽与诸识相应，属六识者，食义偏胜。触粗显境，摄受喜、乐，及顺益舍，资养胜故。
【疏翼】
第二触食中，第二简劣。
【述记‧卷二十三】
此触食体，皆通八触。虽体通与诸识相应，属六识者[20]，食义偏胜。
胜义如何？
所触之境，相粗显故，别能摄受喜乐受故，能生顺益身之舍故，是偏胜义。七、八俱触，境微细故，全不能生喜乐故，虽生舍受，但不为损而非益故。由此义显触生苦、忧、非顺益舍，有非食体，不资养故。
有人因见世亲《摄论》第三卷云︰触食属六识[21]，便云触食体即六识，此义不然。六十六卷〈摄事分〉中，今此论中，亦说触数为触食体。世亲但言此属六识，此中会取属六之触，非取彼识。此文为定。
问︰喜、乐、舍受，既能资益，何故非食？
答︰得根本境，本资益者，唯触数故。
【疏翼】
以上第二别出体中，第二触食讫。
【论文】
四‧八 三、意思食：希望为相。谓有漏思与欲俱转，希可爱境，能为食事。
【疏翼】
第二别出体中，第三意思食。于中分二︰一、显相，二、简劣。此即初文。
【述记‧卷二十三】
此体，即是有漏思数。与欲数俱，方是食体。余相应思，无希望相故。若希可爱境，此通未来，及与现在。
然《对法》等欲缘未来，现在无欲[22]，即欲无减，不缘三世[23]。今言「希望」，希望三世皆与其合，何妨此欲通缘三世？
若缘过去，与念何异？
念但追忆，而不希望与彼法合。
若尔，应念亦缘未来？
念类无失，缘亦无爽[24]。
【论文】
四‧九 此思虽与识相应，属意识者，食义偏胜，意识于境，希望胜故。
【疏翼】
第三意思食中，第二简劣。
【述记‧卷二十三】
此、食通与八识相应故。虽通与八识相应，「属意识者，食义偏胜」，故《瑜伽》说深胜希望及缘未来，非余俱思，希望胜故[25]。
由此亦准「属六识者」，体非六识；不尔，思食体应第六。
问︰欲何故不为食体，而取俱思？
答︰思虑益根，非欲能故。
【疏翼】
以上第二别出体中，第三意思食讫。
【论文】
四‧一○ 四者、识食：执持为相。谓有漏识，由段、触、思势力增长，能为食事。
【疏翼】
第二别出体中，第四识食。于中分二︰一、显相，二、简劣。此即初文。
【述记‧卷二十三】
由前三食势分力故，此识得增长。识复长养诸根、大种，能为食事。
六十六等说︰由段食等，资养根、大，令所发识明利现前。故由段等三食势力资长于识[26]。五十七说︰令识增盛已，识后长养诸根、大种[27]。
【论文】
四‧一一 此识虽通诸识自体，而第八识食义偏胜，一类、相续、执持胜故。
【疏翼】
第四识食中，第二简劣。
【述记‧卷二十三】
识食体通八识，而第八识食义胜故，《摄论》、《对法》皆唯取第八[28]。但由触、思资长第八，为远疏缘，亦由段食。
此第八，何以胜？
不改易，恒「一类」，无间断，常「相续」，执持胜故[29]。
【疏翼】
以上第一陈自宗中，第一出体讫。
【论文】
四‧一二 由是，《集论》说此四食，三蕴、五处、十一界摄。
【疏翼】
第一陈自宗中，第二法摄。
【述记‧卷二十三】
第二、法摄。
由此段食，三处为性。触思体者，即触、思数。识食体通八识。《集论》第三、《杂集》第五说︰「三蕴」、「五处」、「十一界」「一分」为体。「三蕴」即色、行、识；「五处」即香、味、触、意、法处；「十一界」即七心界、香、味、触、法界。然彼言「一分」，此处略之。彼通有漏、无漏，今唯取有漏[30]。
又彼通等流、长养、报、非报、三性、三受等故[31]。
【论文】
四‧一三 此四能持有情身命，令不坏断，故名为食。
【疏翼】
第一陈自宗中，第三释义。
【述记‧卷二十三】
何故名食？
第三、释食义也[32]。
【论文】
四‧一四 段食，唯于欲界有用；触、意思食，虽遍三界，而依识转，随识有无。
【疏翼】
第一陈自宗中，第四辨界。
【述记‧卷二十三】
第四、辨界。
段食，下界用，顺欲胜故；触、意思二遍三界用。六相应者，随识或无；八相应者，随识恒有。故依识转，随识有无，即显识食亦通三界。故四食体，不增不减，如《大论》第六十六〈摄事分〉[33]、〈本地〉第五等卷说。
以上，大乘引傍乘义且出食体。
【疏翼】
以上第二遮余非中，第一陈自宗义讫。
【论文】
四‧一五 眼等转识，有间、有转，非遍、恒时，能持身命。
【疏翼】
第二遮余非中，第二方破他或破执转识为识食者。于中分四。第一总破诸部中，又分为四︰一、总破转识，二、别释间断因，三、别释转易因，四、如何释经。此即初中初文。
【述记‧卷二十三】
自下第二、破执诸识为识食者。于中有四︰一、总破诸部，二、别破萨婆多，三、别破上座，四、别破经部。此是初总。
谓六转识五位有间断、三性等转易，不遍三界，亦非恒时，故不能持身及命也。
【论文】
四‧一六 谓无心定、熟眠、闷绝、无想天中，有间断故。
【疏翼】
第一总破诸部中，第二别释间断因。
【述记‧卷二十三】
自下、别解，随其所应，各对宗说。
释上「间断」。「无心定」者，二无心定；「熟眠」者，无心眠；「闷绝」，亦尔。生无想天，「有间断故」。
此解「有间」。
【论文】
四‧一七 设有心位，随所依、缘、性、界、地等，有转、易故，于持身命，非遍、非恒。
【疏翼】
第一总破诸部中，第三别释转易因。
【述记‧卷二十三】
设除此五位，随所依根、所缘境界、三性异、三界别、九地殊、漏无漏等，有转易故。
此解「有转」。
于持身命，非遍三界，亦非是恒互持诸根。六种转识，一、非恒有，二、转易故。
【论文】
四‧一八 诸有执无第八识者，依何等食？经作是言：一切有情，皆依食住。
【疏翼】
第一总破诸部中，第四如何释经。
【述记‧卷二十三】
遮[34]部中，汝答「执无第八识者，依何等食」？经说是言「一切有情，皆依食住」？若以转识而为食者，即入无心定等位时，便有有情不依食住，如何佛说「一切有情，皆依食住」？
【疏翼】
以上第二方破他或破执诸转识为识食者中，第一总破诸部讫。
【论文】
四‧一九 非无心位，过去、未来，识等为食。彼非现、常，如空华等，无体用故。
【疏翼】
第二方破他或破执转识为识食者中，第二别破萨婆多。于中分二︰一、破世，二、破法。初中又二︰一、无体难，二、纵有体难。此即初中初文。
【述记‧卷二十三】
破萨婆多等。
言：无心位中，虽无有识，入定前识，为识食体，有何过失？
我过去有故。然彼起食用，唯过、现世，非未来世。今设遮之，言「未来」也。
今言不应尔。总非量云︰定之前后、去来，有漏顺益之识，非食体用。非现、常故。如空华等。
彼宗不许「无体用」因，故但宗法，遮过去令无食体用。但遮未来食体，今设遮未来用[35]，此是不许有体等难。
【论文】
四‧二○ 设有体用，非现在摄，如虚空等，非食性故。
【疏翼】
第一破世中，第二纵有体难。
【述记‧卷二十三】
自下、设遮有体用难。
去来识等，如上所言亦非食性，非现在故，如虚空等，以无为非食故。「非现在」因，虽现在者非皆是食体，是同品定有性，故得成正因。
上来破世。
【疏翼】
以上第二别破萨婆多中，第一破世讫。
【论文】
四‧二一 亦不可说，入定心等，与无心位有情为食。住无心时，彼已灭故；过去非食，已极成故。
【疏翼】
第二别破萨婆多中，第二破法。于中分二︰一、遮入定前心，二、遮不相应行。此即初文。
【述记‧卷二十三】
下、别破法。
此正破[36]彼宗萨婆多云︰定前久心非是食性，邻入定心，正是食体，与无心位有情为食，亦名食住。不然！住无心时，已灭无故，现在无食；过去非食，已极成故。说「非现、常，如空华」故。要现在识，方名食故。
此，无性释[37]；余，世亲释[38]。
【论文】
四‧二二 又不可说，无想定等，不相应行即为彼食。段等四食所不摄故，不相应法非实有故。
【疏翼】
第二破法中，第二遮不相应行。
【述记‧卷二十三】
难本计已，彼设救言：无想定等体即是食，及在定中命根，同分不相应行，正是食性。
今言不尔，如声等法，定非是食。此纵有体难，假法非食。如瓶、盆等。
又前难无想等为食，后难以命根等为食。无性《释》云︰心、心所灭，亦非是食。[39]但有此中无想定等，无命根等。
上来破萨婆多讫。
【疏翼】
以上第二方破他或破执转识为识食者中，第二别破萨婆多讫。
【论文】
四‧二三 有执：灭定等犹有第六识，于彼有情，能为食事。彼执非理，后当广破。
【疏翼】
第二方破他或破执转识为识食者中，第三别破上座部。
【述记‧卷二十三】
自下第三、上座师救云[40]，至下[41]当知。
此世亲[42]有，经部计亦同上座。
【论文】
四‧二四 又彼应说，生上二界，无漏心时，以何为食？无漏识等破坏有故，于彼身命，不可为食。
【疏翼】
第二方破他或破执转识为识食者中，第四正破经部，兼破萨婆多。于中分二︰一、破本宗，二、设义破二部。初中又二︰一、双破二部，二、但破经部。此即初中初文。
【述记‧卷二十三】
自下第四、正破经部，兼破萨婆多。
诸识不并生，上二界起无漏心时，以何为食？下界可然，有段食故；无漏识等非彼之食，破坏有故；如涅槃等，非于彼界，无漏是食。
【论文】
四‧二五 亦不可执无漏识中，有有漏种，能为彼食。无漏识等犹如涅槃，不能执持有漏种故。
【疏翼】
第一破本宗中，第二但破经部。
【述记‧卷二十三】
此、但破经部。
汝又若言：无漏之中，有有漏种，即以无漏为彼食体，此亦不然。无漏识等不能为食，不能执持有漏种故，如涅槃等。
若言此因有随一失，我许执持有漏种故，应立宗言︰无漏之识不得执持有漏种子。是无漏故。如涅槃等[43]。
上、本宗[44]。
【疏翼】
以上第四正破经部兼破萨婆多中，第一破本宗讫。
【论文】
四‧二六 复不可说，上界有情，身命相持，即互为食。四食不摄彼身命故。
【疏翼】
第四正破经部兼破萨婆多中，第二设义破二部。于中又二︰一、身命非食摄，二、纵许亦非。此即初文。
【述记‧卷二十三】
彼设救言：在彼上界起无漏时，有情身命既互相持，即互为食，此亦不然，「四食不摄彼身命故」。彼身、命，定非是食，四食不摄故，如生、住等。
【论文】
四‧二七 又无色无身，命无能持故，众同分等，无实体故。
【疏翼】
第二设义破二部中，第二纵许亦非。
【述记‧卷二十三】
设许身是食，理亦不然。无色界无身，汝之命根无能持故。若言众同分能持命根等，皆无实体故，亦非是食。
【疏翼】
以上第二遮余非中，或破执转识为识食者，第二方破他讫。
【论文】
四‧二八 由此定知：异诸转识有异熟识，一类，恒遍，执持身命，令不断坏。世尊依此，故作是言：一切有情，皆依食住。
【疏翼】
第二遮余非中，第三结识食体。
【述记‧卷二十三】
自下第三、结识食体。
由异熟识具三义故，由本识故，作是说言「一切有情，皆依食住」。由此本识无间、无转、「一类」住故，是「遍」、是「恒」，故名为食。
【论文】
四‧二九 唯依取蕴，建立有情。佛无有漏，非有情摄，说为有情，依食住者，当知皆依示现而说。
【疏翼】
第二遮余非中，第四释妨难。
【述记‧卷二十三】
然有难言︰佛是有情，即无有食，无心定等，何废无食？
「一切有情」言，即不遍！故下第四、正答难言。
此中正显「一切有情」不遍于佛。示现为有情，亦示现有食。据实而言，佛非有情、非非情等，故《集论》等说佛是示现依止住食[45]。
【疏翼】
以上第八识食证中，第二遮余非讫。
【论文】
四‧三○ 即异熟识，是胜食性，彼识，即是此第八识。
【疏翼】
第八识食证中，第三归本识。
【述记‧卷二十三】
第三、总结。
虽知识食通诸八识，唯异熟识是胜食性，彼识即此第八识。
此食诸门分别义理，勘诸经论[46]并《俱舍》[47]等，如六十六广有诸门[48]。
【疏翼】
以上第二引经申其理证或依经附理十证中，第八识食证讫。
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[1] 「尼干子」，梵文为「nirgrantha」，藏文为「gcer bu pa」。
[2] 出体一科中又分总别。
[3] 即出体中之别出体。
[4] 「先言」，谓旧译。
[5] 如《瑜伽》卷六十六云︰
问︰若有段物，亦是食耶？设是食者，亦段物耶？答︰如其所应，当作四句︰或有段物，而非是食。谓诸段物不能长养﹝藏文作「'phel ba」，或「rgyas pa」﹞诸根、大种。或有是食，而非段物。谓若有触、意思﹝藏文作「yi la sems pa」﹞及识，能令诸根、大种长养。或有是食，亦是段物，谓诸段物能令诸根、大种长养。或非段物，亦非是食。谓若有触、意思，及识，不能长养诸根、大种。如是所余触乃至识，随其所应皆作四句﹝藏文作「mu bźi」﹞。
[6] 如《瑜伽》卷五十七云︰
云何四食？云何长养诸根、大种？答︰段食、触食、意思食、识食。由此四种长养五色根，及意根，并根所依所有大种。
问︰云何段食？答︰诸所食啖，若能长养诸根大种。与此相违，当知非食。如段食，余食非食，应知亦尔。
问︰段食云何能作食事，乃至识食亦尔？答︰若诸段食能摄益识令其强盛﹝藏文作「有力」﹞，由此，长养诸根、大种，亦令强盛。触能摄受若喜，若乐，若舍一分，由此能摄益诸识。由摄益故，复能长养诸根、大种。意思为欲证得可爱境界相故，依正方便起染、不染希望喜根，缘未来境摄益于识；由此，长养诸根、大种。如是三食摄益其识，由体增盛及缘现在未来生故，识复长养诸根、大种，故立四食。
云何识与意根为食？答︰由三资持﹝藏文作「be bar rton pa」﹞所任持故，能与后后为增盛因，令彼得生。
[7] 《对法》卷五原文：
三蕴、十一界、五处一分摄。
[8] 段食即此香、味、触三界。
[9] 「变坏」，藏文作「'ju bas kyav 'ju ba la gyur pa/」。意为「消化且使
消化有所成」。
[10] 《对法》卷三说「四食」云︰
云何食？几是食？为何义故，观食耶？谓变坏故，有变坏者境界故；有境界者，希望故；有希望者，取故；有取者，是食义。初、是段食：由变坏时长养根、大故。二、是触食：由依可爱境触，摄益所依﹝身﹞故。三、是意思食：由系意希望可爱事力，摄益所依﹝身﹞故。四、是识食：由阿赖耶识﹝藏文作「阿陀那识」﹞执持力，身得住故。所以者何？若离此识，所依止身便烂坏故。
[11] 「初食未坏」，即消化或消变前。
[12] 如《瑜伽》卷六十六云︰
由香、味、触若正消变，便能长养。不正消变，乃为损减。色等余法无有长养，损减消变，是故说彼非段食性。若诸段物于吞咽时，令心欢喜，诸根悦豫﹝《略纂》卷三十四云「此取令心欢悦故，即心触数为触食体；不取尘为触食体」﹞，当于尔时，不名段食，但名触食。若受用已，安隐消变，增长喜乐，于消变时，乃名段食。若有熟变，不能长养诸根安乐，彼虽熟变，不名段食。若诸段物于吞咽时，不生欢喜，亦不能令诸根悦豫，当于尔时，都不名食。即彼后时安隐熟变，增长安乐，彼于尔时，乃名段食。若有熟变，不长安乐，彼虽熟变，亦不名食。
[13] 《俱舍论》卷二云：
系，谓系属，即被缚义。欲界所系，具足十八。色界所系，唯十四种；除香、味境，及鼻、舌识。除香、味者，段食性故；离段食欲，方得生彼；除鼻、舌识、无所缘故。
若尔，触界于彼应无，如香、味境！段食性故。彼有所触，非段食性。
若尔，香、味类亦应然！香、味离食，无别受用，触有别用，持根、衣等。故触非无﹝普光《记》卷七云「谓四大种是能造故。能持色根、能持衣服、宫殿等用，故触非无」﹞。
[14] 《俱舍论》卷十云︰
色亦可成段别饮啖，何缘非食？此不能益自所对根，解脱者故。夫名食者，必先资益自根大种，后乃及余。饮啖色时，于自根大尚不为益，况能及余！由彼诸根境各别故，有时见色生喜乐者，缘色触生，是食非色﹝普光《记》卷四十云「由缘色故，触生喜乐，此是触食，非色是食」﹞。又不还者及阿罗汉解脱食贪，虽见种种上妙饮食，而无益故。
[15] 《瑜伽》卷九十四〈摄事分〉云︰
有四种法，于现法中，最能长养诸根大种。云何为四？一者、气力﹝藏文作「stobs」﹞，二者、喜﹝和﹞乐，三者、于可爱事专注希望，四者、气力喜乐专注希望之所依止诸根、大种，并寿、并暖，安住不坏。如是四法随其次第，当知别用四法为食：一者、段，二者、顺乐受﹝藏文有「有漏」二字﹞触，三者、有漏﹝藏文无此二字。依下文藏文较宜﹞意会思，四者、能执诸根大种识。
当知此中，段与现法气力为食﹝藏文「为食」，藏文作「gso bar byed pa」，下同﹞；由气力故，便能长养诸根、大种，能顺乐受诸有漏触，能与喜乐为食；由喜乐故，便能长养诸根、大种。若在意地，能会境思﹝藏文作「意能与境会之思」﹞，名意会思。能与一切于可爱境，专注希望为食；由专注希望故，便能长养诸根、大种；由能执受诸根、大种识故，能令诸根、大种，并寿、并暖，与识不离身为因而住，是故说识为彼住因。由彼住故，气力、喜﹝和﹞乐、专注希望，依彼而转，如是四食，能令已生有情安住。
又由段故，而有气力，有气力故，诸根大种皆得增长。由是因缘，诸有顾恋身命愚夫为此义故，有所追求。于追求时，造作种种新善恶业，亦令增长﹝藏文作「sogs pa」﹞。又能增长种种﹝新﹞烦恼。如说于段、触、意会思，随其所应，当知亦尔。由此三门，能集﹝藏文作「bsgrubs pa」﹞后有业烦恼识﹝藏文无「识」字﹞。此于现法，有业烦恼所随逐故；成其有取，便能摄受﹝藏文作「摄益」﹞当来后有。如是四食令求后有﹝藏文作「'byuv ba」﹞、爱乐后有﹝藏文作「yav srid par skye ba」﹞，于其后有未能断者，能摄后有，遍摄后有，随摄﹝藏文作「摄益」﹞后有。
又诸段食在欲界天，名之为细。或处中有、母腹、卵﹝藏文无「腹、卵」二字﹞，当知亦尔。欲界余位段食，名粗。触、意会思，及以识食，在无色界，当知名细，余处名粗。有色为依﹝藏文有「易观察」﹞，易分别故；无色为依，难分别故﹝藏文略此二句﹞。当知有异粗细义门︰谓若能使已生有情得安住者，说名为粗；摄益求有诸有情者，当知是细。如是应知安立四食。
[16] 如《瑜伽》卷五云：
复次，饮食受用者，谓三界将生、已生有情寿命﹝藏文有「如其长短」﹞安住。此中当知触、意思、识三种食故，一切三界有情，寿命安住。段食一种，唯令欲界有情寿命安住。
复于那落迦受生有情有微细段食，谓腑藏中，有微动风，由此因缘，彼得久住。
饿鬼、傍生、人中，有粗段食，谓作分段而啖食之；复有微细食，谓住羯罗蓝等位有情及欲界诸天。由彼食已，所有段食流入一切身分支节，寻即销化，无有便秽。
[17] 《大乘义林章》卷十二〈四食章〉第四废立门有云︰
何故五根，及色、声二，非食摄也？
五根亦能资五识身成明昧故，观色、听声，亦长养故。若资四法者，可立为食。彼无此用故。根由其识所资长养﹝智周〈决择记〉云「由第八任持根故」﹞。识能养胜，非根于识，故不说之。以段食用，变坏时增，于色、声不尔。
[18] 「废立诸门」，谓辨名、出体、显相、废立，及诸门。一、三界，
二、五趣，三、三性摄，四、因果别，五、问答。实分九门。
[19] 见《大乘义林章》卷十二〈四食章〉。
[20] 「六识」，谓前六识。
[21] 见《摄论‧世亲释》云：
触食者，是能取境。由暂能见色等境界，便令所依饶益生故。……此中触食，属六识身。
[22] 如《对法》卷一云︰
希求未来，染着现在──欲、贪──名「取」﹝即「五取蕴」中「取」﹞。欲者，希求相；贪者，染着相。由欲希求未来自体为方便故，引取当蕴令现在前。由贪染着现在自体为方便故，执取现蕴令不舍离，是故此二，说名为「取」。
[23] 《杂集论述记》卷三云︰
虽有彼彼乐爱自境；体，是主故，但说「希求」。欲，虽非惑，令贪增长，贪说「欲」名，如念住等。
如理《义演》云︰
此且缘显相说。
[24] 如理《义演》云︰
意说未来境是过去境之流，说念得缘，非是念行相实缘未来。
[25] 《瑜伽》卷五十七云：
意思为欲证得可爱境相故，依正方便起染不染希望喜根，缘未来境摄益于识，由此长养诸根、大种。
又《摄论‧世亲释》卷三云︰
意思食者，是能希望。由希望故，饶益所依，如远见水，虽渴不死。
如理《义演》增一例云︰
孩子见砂谓米，思贪不终，皆由深思使然。
[26] 《瑜伽》卷六十六云︰
若诸段食于吞咽时，令心观喜，诸根悦豫，尔时，不名段食，但名触食。若受用已，安隐消变，增长喜乐，于消变时，乃名段食。
[27] 《瑜伽》卷五十七云：
若诸段食能摄益识，令其强盛，由此长养诸根大种，亦令强盛。
[28] 《摄论》卷一云︰
若离异熟识，已生有情识食不成。以六识中随取一识，于三界中已生有情能作识事，不可得故。
《摄论‧世亲释》卷三云︰
识食者，是能执受。由执受故，所依久住。若不尔者，应同死尸不久烂坏，是故应许识亦是食，能作所依饶益事故。
《对法》卷五云︰
由阿赖耶识﹝藏文作「阿陀耶识」﹞执持﹝增上﹞力身得住故。所以者何？若离此识，所依止身便烂坏故。
[29]《摄论‧无性释》卷三云︰
以诸转识是善等性，无恒长养诸有义故，又于二定及无想天，皆无有故，所作食事不遍三界。非入定等诸心、心法，可名为食。经不说故，已灭无故，心、心法灭亦非是食，段食等数，已决定故。
[30] 如理《义演》云︰
此论略去无漏，言有漏故，不言「一分」。
[31] 如理《义演》云︰
此论略去等流等一分，唯取有漏为食也。
[32] 《大毗婆沙论》卷一百二十九末云︰
何故名食？食是何义？答︰牵有义，是食义；续有义、持有义、生有义、养有义、增有义，是食义。此四于有，能牵乃至能增，故名为食。
问︰若牵有乃至增有，是食义者，诸有漏法，皆应名食，何故但说四耶？
胁尊者言︰唯佛世尊究竟了达诸法性相，亦知势用，非余能知。若法有食相作用可立食者，即便立之；无者，不立。
尊者世友作如是言︰此是世尊有余之说、略说、影说、有观待说。佛观化宜而说法故。
尊者妙音说曰︰佛知此四牵有、续有、持有、生有、养有、增有，体有势用，强盛邻近，故立为食，余则不尔。
或有说者，食有二相︰一、牵引当有，令现在前，二、任持今有令相续住。
有余师说食有三种︰一、业食，二、生食，三、长养食。业食，谓思；生食，谓识；长养食者，谓段与触。
《瑜伽》卷九十四云︰
复次，无有少法生已、安住，亦无有我能食、所食。由此因缘，彼何名食？然唯约与未生诸法作生缘理，唯法引﹝藏文作「gso ba」﹞法，说为食义。但由法假﹝藏文作「brda」﹞于其识上，假想施设﹝藏文作「btags pa」﹞补特伽罗，望此四食，说为食者。为欲随顺世间言说，约世俗谛说有如是补特伽罗能食四食，非约胜义。所以者何？若说有识生已安住，体是真实补特伽罗名能食者，不应立识为其食性，未曾见有补特伽罗还自能食补特伽罗。一相续中，定无二识同时安住，是故立识体是真实补特伽罗为能食者，不应道理。由有如是不应理故，若作是问：谁食识食？当知此问，为非理问。若作是问：谁是能食识食因缘？当知此问为如理问，能令悟入缘起理故。
复有二有︰一者、生有，二者、业有。若为当来后有生起﹝藏文作「于当感引生起，能生当来后有、所有生有时」﹞，今现法中，诸业烦恼所随逐识为因，能引当来生有。即彼曾有前行业性，说名业有。于现法中，有此有故，能令当来生有所摄后有生起。于命终时，前际六处纔无常灭，后际六处寻复续生。即此六处，识于发时为能引缘，复于今时，为结生缘。如是由识入母胎故，得有名色；名色为缘，便有六处；由无明界所随六处以为缘故，有﹝与彼﹞相似触；渐次乃至取为缘故，令后际业，转成其有。如是诸法先未曾有﹝藏文即作「无有」﹞，一切新从别别缘起。当知此中，都无触者乃至有者，能有所触乃至有有。唯有诸法别名所食，别名能食，是故因果堕在诸行相续流转，无有断绝；由其先际业有，往趣后际生有，复由后际业有，还趣﹝藏文作「ldog par 'gyur ba」﹞先际生有。如是缘起轮回不绝，从此世间往彼世间，自彼世间还此世间。是故唯法能引﹝藏文作「gso ba」﹞法义，此中说为食义。
《佛地经论》卷一云︰
已说净土超过三界所行之处，云何有食？又无漏法，不应名食？食能长养三有众生，此断有故，应不名食！
是任持因，故亦名食。如汝宗中生色界等入无漏定，亦应名食。非过去食应名为食，过去无故。此亦应尔。是任持因，故说为食。如有漏法虽障无漏，然持有漏，得名为食。无漏亦尔，虽断有漏，然持无漏，云何非食！此净土中诸佛菩萨，后得无漏能说能受大乘法味，生大喜乐，又正体智受真如味，生大喜乐，能任持身令不断坏，长养善法，故名为食。
[33] 《瑜伽》卷九十四同。
[34] 「遮」字，《续藏》注云：一作「廿」，此下疑落「诸」字。
[35] 道邑《义蕴》云︰
彼宗过去之食，有体，有用。未来有体，而无食用。今言过去、未来，非食体用者，过去全遮体用。若未来世，正遮食体、设遮食用。若不尔者，一分相符之过。
[36] 「破」字，《续藏》注云「正」下古本有「破」字，余无。
[37] 如《摄论‧无性释》卷三云︰
非入定心等诸心、心法可名为食。经不说故，已灭无故，心、心法灭亦非是食，段食等数已决定故。
[38] 如《摄论‧世亲释》卷三云：
又若无心睡眠、闷绝、入灭定等、六识身灭，谁复有余能执受身令不烂坏？若弃舍阿赖耶识，身必烂坏。
[39]《摄论‧无性释》卷三原文：
心、心法灭，亦非是食。
[40] 如云「灭定等犹有第六识，于彼有情能为食事，即上座师所救」。
[41] 下「第九证」处当知。
[42] 谓《摄论‧世亲释》卷三。
[43] 智周《演秘》云︰
现无漏法正破有漏，故不得以无漏持漏。无漏法种既非能治，故因本识持无漏种。
[44] 谓上破经部本宗。
[45] 《集论》卷三及《对法》卷五说「四会差别建立略有四种」中第
四云︰
示现住食，谓诸佛及已证大威德菩萨，由唯示现食力住故。
[46] 如《显扬圣教论》卷一。
[47] 见《俱舍》卷十、《大毗婆沙论》卷一百二十九卷、一百三十卷。
[48] 《瑜伽》卷六十六，于四食之外，增加命根亦能任持诸行云︰
何缘复说依止命根诸行得住？
谓有是处曾无饮食有所缺乏，非求饮食有所艰难，于彼处所，唯由命根势力而住，如其所感寿量而住，是故世尊依彼处所，说诸有情由命根故，诸行得住。
又七因任持诸行，如云︰
问︰有七因缘任持诸行，令住不坏，何故世尊但说有情由食而住？何等为七？一、生是诸行住因：由诸行生方得有住，无有无生而有住者。二、命根。三、食。四、心自在通：由彼势力，增诸寿行，或住一劫，或住劫余。五、因缘和合是诸行住因：谓善、不善、无记诸法，乃至因缘犹未散坏，于尔所时，相续而住，无有断绝。六、由善、不善、无记作意引发先业，能牵诸行令住不绝﹝藏文作「先业牵引──为善、不善、无记作意引发诸行──令住不绝因」﹞，所谓外分共不共业之所生起。七、无诸障碍是诸行住因︰由此能令诸行生时无障因缘，诸行生已，相似相续而住，远离相违﹝和﹞败坏因缘。若不尔者，便应灭坏。
答︰虽由如是七种因缘诸行得住，然此四食是诸行住多分因缘，由种种门能令诸行相续而住。
又由五因，说一切有情，皆依食住云︰
又此诸食，能令有情相续而住，易取易入，乃至愚夫婴儿等类，亦能随觉；非所余法。又此诸食能令羸损﹝藏文作「ma 'phel ba」﹞诸根、大种皆得增益，又令疾病亦得除愈，非所余法。又有长寿诸有情类，若不得食，非时中夭。又此诸食令易入道，能修身等四种念住，谓一切有情食所住故。是故由此五种因缘，世尊但说一切有情由食而住。
