【论文】
四‧三五二 此意心所，唯有四耶？
【疏翼】
第一解因相应中，第二释余俱。
【述记‧卷二十八】
根本既讫，更问所余。
自下第二段、第七余所相应门。于中有二︰初、问，后、答。
此即外人乘前起问。
所以者何？
此意，因中恒时染污，欲明惑本，先明前四。遍行五数诸识定有，别境等法，或随有无，故在后问。
【论文】
四‧三五三 不尔，及「余触等俱」故。
【疏翼】
第二第七余所相应门中，第二答。
【述记‧卷二十八】
答中有二︰初、举颂答，后、广分别。此即初也。
「不尔」、「故」，三字释者加也。非唯有四，故言「不尔」，颂言[1]「余」字，遂有诤生。
【论文】
四‧三五四 有义：此意心所唯九──前四及余触等五法。即触、作意、受、想，与思，意与遍行定相应故。
【疏翼】
第二答中，第二广分别。
【述记‧卷二十八】
下、有二解「余」字，即为二文︰一、谓四惑之余，即次第一解是。二、谓「触等」之余，即下四师解是。
第一师中，文势有二︰初、释本颂，后、释无余心所所以。释本颂中，初、以二义解「余」，后、释「及」字[2]。
此识总与九心所俱──前四及四之余触等五法──意与遍行定相应故。
五十五说︰诸识生时与几遍行心所俱起？答︰五，即「作意」等。《瑜伽》第三云：通一切性、处、时、一切俱等[3]，故证此文言遍诸识。此则一解「余」字，四惑之余也。
【疏翼】
此第一以二义解中，第一解。
【论文】
四‧三五五 前说触等异熟识俱，恐谓同前亦是无覆，显此异彼，故置「余」言。
【疏翼】
第一以二义解「余」中，第二解。
【述记‧卷二十八】
次、第二解。
此、第二解「余」。
恐谓此中触等五法，亦通于前异熟识俱者──「亦是无覆无记」性摄──显此俱五性，异于彼相应五性，故置「余」言。
问︰若尔，何故次后[4]复说是「有覆」性？
答︰言「余」者，为异前性，不知何性，复言「有覆」分别自体，为简彼前性，故置「余」言。
【疏翼】
以上第一释本颂中，第一以二义解「余」讫。
【论文】
四‧三五六 「及」，是集义，前四后五，合与末那恒相应故。
【疏翼】
第一释本颂中，第二释「及」字。
【述记‧卷二十八】
问︰「余」字既然，「及」字何用？
「及」是相违义，显诸心所体各不同。又「及」者，等义，举四烦恼，等余触等。然今此师，但以合集而释「及」言。前四烦恼、后五遍行，合此九法，此识相应，显非唯一法与此相应故，合集九法与此俱也。故前置「及」言，令知有九。
上来第一释本颂讫。
【疏翼】
以上第一师解「余」字中，第一释本颂讫。
【论文】
四‧三五七 此意何故无余心所？
【疏翼】
第一师解「余」字中，第二释无余心所所以。于中分二︰一、问，二、答。此即初问。
安慧《唯识三十论》卷一云︰
然此识唯与此四烦恼相应耶？不尔。如是颂曰︰及余触等俱。
论曰︰即指所谓相应。言「及」者，谓和集义。言「触等」者，谓触、作意、受、想、思。如是五法，是遍行故，与一切识相应。彼等亦随所生，即与彼处所摄相应，非与异界、异地所摄相应。
复次，言「余」者，为简别根本识相应故。谓根本识相应触等，是无覆无记性。而染污意相应者，如意亦是有覆无记性。
由此，可知安慧属于第一师解「余」字为四惑等之余者。
【述记‧卷二十八】
次、释无余所相应。
为欲了知，更须发问。
此外人问。
遍行许有，其别境等，何义故无？
一一应答。
【论文】
四‧三五八 谓欲──希望未遂合事。此识任运缘遂合境，无所希望，故无有欲。
【疏翼】
第二释无余心所所以中，第二答。于中分四，第一答无别境中，依次分五，此即第一答无欲心所所以。
【述记‧卷二十八】
初、答别境，次、答善所，次、答随惑，后、答不定。
欲──缘从来未合事故。此恒缘合境，常是[5]我故。若忆过未，而起希望，已合，即念；未合，即欲。五十五说：于所爱事，有欲生故[6]。
若尔，诸佛应无有欲，无未合事故！
今说非佛，言「未遂合」，非说于佛有未合事，故不相违。下诸心所皆准此释。
又欲但观所乐事转，所乐之事，名「未遂合」，故此无欲，文与前[7]文别，与第八识所简[8]乃同。
【论文】
四‧三五九 胜解──印持曾未定境。此识无始恒缘定事，无所印持，故无胜解。
【疏翼】
第一答无别境中，第二答无胜解所以。
【述记‧卷二十八】
胜解──但能印前疑事，不了事生。此恒决定计我非余，非先有疑，及曾未了，今方印可，故无胜解。
此约因位，非佛行相。五十五说于今决定，胜解生故[9]。
【论文】
四‧三六○ 念──唯记忆曾所习事。此识恒缘现所受境，无所记忆，故无有念。
【疏翼】
第一答无别境中，第三答无念所以。
【述记‧卷二十八】
念──能忆昔曾所习事。曾于现在习者已灭，今起追忆，非我已灭，今生追忆，境恒有故。五十五说：于串习事，念方生故[10]。
【论文】
四‧三六一 定──唯系心专注一境。此识任运剎那别缘，既不专一，故无有定。
【疏翼】
第一答无别境中，第四答无定所以。
【述记‧卷二十八】
定──唯别作意「系心专一境」。由加行心趣求一境，唯缘本质一法，不作别缘前后念解，亦非常解[11]。此识任运，不深趣求专缘一法，剎那别缘，故无「定」也。五十五说：于所观事，其定方生[12]。任运缘者，即无此定。
既尔，如来便应无定，任运缘故。
此难不然。如来识等，深取所缘，非如七八任运粗浅，随业等境。又佛识等，因定类生，设令能缘，其必有定。非七、八识前时有定种类引生，专缘一境，而不定也。又佛专心，此散漫故[13]。
【论文】
四‧三六二 慧──即我见。故不别说。
【疏翼】
第一答无别境中，第五答无别慧所以。
【述记‧卷二十八】
慧──与我见非二并故。五十五说︰见，世俗有，即[14]慧分故，余别有性[15]。
问︰慧缘观察事，此识言[16]慧俱；定言观察事，此俱应有定！
答︰任运亦推度，此识说慧俱；深专一境[17]有定生，此俱故无定。
问︰二缘观察事，任运慧得生；任运既无定，应不缘观察！
答︰定境加行，必慧缘，定得缘观察；有慧之境定，不定故，此识俱无有定，虽同缘观察，而慧宽定狭，故此无定。
【疏翼】
以上第二答中，第一答无别境心所讫。
【论文】
四‧三六三 善──是净故。非此识俱。
【疏翼】
第二答中，第二答无善心所。
【述记‧卷二十八】
第二、简善。
其善十一，体非染故，非与此俱；此俱，唯染故。
【论文】
四‧三六四 随烦恼生，必依烦恼，前后分位差别建立。此识恒与四烦恼俱，前后一类，分位无别，故此识俱，无随烦恼。
【疏翼】
第二答中，第三答无随烦恼。
【述记‧卷二十八】
自下第三、何故无随惑。
根本前已说。烦恼分位前后差别，建立随惑。随惑离根本，无别体，故不得并生。或「无惭、无愧、不信、懈怠」，论[18]虽说实[19]，然是根本转变分位。如所造触[20]，非如长等诸形色等。虽说有体，自不能与根本俱，随根本后起。
又且如瞋，轻微者名瞋，余名忿等，如长等色，即于彼假。故忿等二十，不与根本俱生。
此识恒与四根本俱，前后无始一类，分位无差别，故此俱，无随惑。
此师意说随惑皆离根本无体故。《对法》云︰忿等皆假[21]，此识一向非随惑俱。
言余染心说俱义者[22]，约第六识及五识说，非谓此识，无分位别故。
三文[23]别者，约别义说。通不善有覆心中，名遍染心，非但是染心，彼皆能起。
【论文】
四‧三六五 恶作──追悔先所造业。此识任运恒缘现境，非悔先业，故无恶作。
【疏翼】
第二答中，第四答无不定心所。于中分三︰一、无恶作俱，二、无睡眠俱，三、无寻伺俱。此即初文。
【述记‧卷二十八】
不定四中[24]，其文可解。
【论文】
四‧三六六 睡眠──必依身心重昧，外众缘力有时暂起。此识无始，一类内执，不假外缘，故彼非有。
【疏翼】
第四答无不定心所中，第二无睡眠俱。
【述记‧卷二十八】
睡眠若起，知依身心沉重、惛昧，此是内缘；「外众缘力」，即是病等，或凉风等。「有时暂起」，如《对法论》第一末说[25]，即是间断、非相续义。
「恶作」，虽亦然，而约义别说。
此第七识所藉缘少，「无始一类」，简别不假内缘而起。又言「内执、不假外缘」而起，简别外缘。由此缘故，无睡眠也。
【论文】
四‧三六七 寻、伺──俱依外门而转，浅深推度，粗细发言。此识唯依内门而转，一类执我，故非彼俱。
【疏翼】
第四答无不定心所中，第三无寻伺俱。
【述记‧卷二十八】
「寻、伺」二法并「依外门」，缘外境[26]生故。此二多依身语门转故。「寻」则浅推，「伺」则深度；「寻」则粗发言，「伺」则细发语。
此识「唯依内门」，缘内我生故。「一类执我」，无「浅深推度」、「粗细发言」，故不与彼俱。
故此识俱，唯有九法。
或此师之意︰其随烦恼，不遍根本，特越常伦，且如惛沉等五，染心若无，即非染心。《论》[27]有诚说，遂言说彼六识中遍，遍行说通诸识，七、八应无！
解云︰不然。遍行遍七、八，诸论说七、八；五染遍染心，何处说遍七？
若尔，五染言遍染，六识中皆有；六识起根本，应知五亦无！
汝言遍六染心，遍何位、地，说之为遍？故知后说，于义为胜。只如五遍染心，无此不成染，六染中文[28]无五中惛沉等，何妨《论》[29]言五遍染，七识中无？即是六识中除根本，余一切染，此五皆有，无则不成染。若互有无，如下[30]自解。
若作此释，前[31]解为胜。
【疏翼】
以上第二广分别中，第一解「余」为四惑之余讫。
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[1] 「言」字，《义演》同，余本作「有」。
[2] 此即二义解中第一解。
[3] 《瑜伽》卷三原文为：
问︰如是诸心所几依一切处心生、一切地、一切时、一切耶？答︰五，谓作意等，思为后边。
[4] 即卷五初。
[5] 「是」字，灵泰《抄》、《秘蕴》作「事」。
[6] 如《瑜伽》卷五十五云︰
欲﹝藏文作「'dun pa」﹞云何？谓于彼彼境界，随趣，希乐﹝藏文作「'dod pa」﹞。
又云︰
彼彼希望爱云何？谓于所余﹝未得﹞可爱色等，起希求爱。
[7] 本论卷三：
谓欲──希望所乐事转。
[8] 本论卷三云「此识任运，无所希望」。
[9] 《瑜伽》卷五十五云︰
谓于彼彼境界，随趣、印可﹝藏文作「ves par 'dzin pa」﹞。
[10] 如《瑜伽》卷五十五云︰
谓于彼彼境界，随趣、明记﹝藏文作「mvon par brjod pa」﹞。
[11] 道邑《义蕴》云︰
执虚空﹝我﹞等，作常解故，亦非定也。
[12] 如《瑜伽》卷五十五云︰
三摩地云何？谓于彼彼境界随顺趣向，为审虑依﹝藏文作「ves par sems pa la brten nas」﹞，心一境性。
[13] 道邑《义蕴》云︰
问︰此中论云「此识任运剎那别缘」，次上即云「此识无始恒缘定事」，次下复云「前后一类分位无别」，文势既不相违，何乃乖角如斯？
答︰前、约所缘境定，下、约能缘行相分位不殊。此据能缘、所缘剎那生，新新﹝解各﹞别起，故无有定，不相违也。
问︰若以能缘所缘剎那灭，故无定者，即除无分别智，余后得智等，皆应无定！答︰彼即专注深取，此乃任运散缘；生灭虽同，定散别异。
[14] 「即」字，《瑜伽》卷五十五原作「是」。
[15] 「别有性」，《瑜伽》卷五十五原作「实物有」。
[16] 「言」字下，灵泰《抄》、《秘蕴》有「即」字。
[17] 「境」字下，灵泰《抄》、《秘蕴》多「有境」二字。
[18] 即《瑜伽》卷五十五。
[19] 即「是实物有」。
[20] 《五蕴论》云︰
除四大种，余所造触︰滑性、涩性、重性、轻性、冷、饥、渴等。
[21] 如《对法》卷一云︰
当知忿等是假建立，离瞋等外，无别性故。
[22] 《瑜伽》卷五十五云︰
当知无惭、无愧，与一切不善相应。不信、懈怠、放逸、忘念、散乱、恶慧﹝藏文作「'chal ba'i wes rab」﹞，与一切染污心相应。
卷五十八云︰
谓无惭、无愧，名通一切不善心起随烦恼。放逸、掉举、惛沉、不信、懈怠、邪欲、邪胜解、邪念、散乱、不正知，此十随烦恼，通一切染污心起。
《对法》卷六云︰
无惭、无愧，于一切不善品中恒共相应。若离不顾自他，不善现行，无是处故。惛沉、掉举、不信、懈怠、放逸，于一切染污品中恒共相应，若离无堪任性等，染污性成，无是处故。
[23] 即《瑜伽》卷五十五、五十八，《对法》卷六。
《杂集论述记》卷八「二十门分别随烦恼，第五自类俱起门」中有
云︰
五十五说不信、懈怠、放逸、忘念、散乱、恶慧，六遍染者，依别义说，非实能遍。谓依二十随烦恼中解通粗细、无记不善、通障定慧、相显，故说。遍通三义，名遍染心。五十八说邪欲、﹝邪﹞胜解及此大八，十遍染者，依二十二随烦恼中，解通粗细、无记不善。遍通二义，名遍染心。此论第七﹝应作「六」﹞说：惛沉、掉举、不信、懈怠、放逸，五种遍染心者，解通粗细，违唯善法，纯随烦恼、无记不善。通四义故，名遍染心。皆非实遍，忘念等三别境分者，不遍染心，痴分等者，遍染心起，故知大八，名十九俱。
[24] 此谓第一科「无恶作俱」。
[25] 如《对法》卷一末云︰
睡因缘者，谓羸瘦﹝藏文作「bam chuv」﹞、疲倦、身分沉重、思惟﹝藏文作「yi la byed pa」﹞暗相、舍诸所作，曾数此时串习睡眠，或他咒术神力﹝藏文作「gźan dag gi svags」﹞所引﹝《杂集论述记》卷八分作二缘﹞，或因动扇凉风吹﹝藏文作「lus mbe ba」﹞等。
[26] 非缘生行以外离识境为外。
[27] 谓《对法》。
[28] 此见《瑜伽》卷五十五。
[29] 即《对法》。
[30] 见本卷末。
[31] 即无随惑家。
