【论文】
五．七 未转依位，与前所说心所相应；已转依位，唯二十一心所俱起，谓遍行、别境各五，善十一。如第八识，已转依位，唯舍受俱，任运转故，恒于所缘平等转故。
【疏翼】
第二答中，第二辨果位相应。
【述记‧卷二十九】
自下第二、显因果位相应多少。
若在因位，同前师所说多少[1]。此第七识「已转依位」，与二十一心所俱生。「如第八识，已转依位」，说亦如彼唯舍受俱。任运而转，曾不易脱，不分别生，六识可[2]然。虽初地以去有行、不行，成佛以去，无不行时。据此义故，亦名无动摇，故唯舍受[3]。
又复此智多起平等[4]，平等即大悲等[5]。佛位多胜功德相应，在第四禅，故唯舍受。
又设下地有平等智，不变异故，如在因位唯舍受俱。
若在十地，随第六识所引何地，乃至有顶，皆有此智[6]。依彼地心法空智引入灭定时，彼地有故，不可定说下地第七为有顶依[7]。虽通诸地，皆唯舍受，此义应思[8]。不可以因数难彼[9]心所法，未必皆似故。「恒于所缘，平等转故」，「唯舍受俱」。诸善心所，法尔作用，有二十一心所俱起。
【疏翼】
以上第二依问辨第二能变十门分别中，第五段文第六门显染俱第七门显触等相应讫。
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[1] 本论卷四云︰
然此意俱心所十八，谓前九法、八随烦恼，并别境慧。
[2] 「可」字，康平本作「不」。
[3] 灵泰《抄》云︰
入初地以去，第六识入法空根本智，及法空后得智，及法空灭尽定，其第七识平等性智即行。若入生空观根本智，及生空观后得智,及灭尽定，其第七识有漏心位，平等性智即不行。
[4] 《佛地经》云︰
平等性智者，由十种﹝平等法性﹞相，圆满成就。
[5] 十种平等法相之第四为「弘济大慈平等法性圆满成故」，第五「为无
待大悲平等法性圆满成故」。
又《佛地经论》卷三云︰
谓观自他一切平等，大慈大悲恒共相应，常无间断，建立佛地无住涅槃。
[6] 《枢要》卷下云︰
平等性智唯舍受俱者，观智是初定，平智初定摄；观智喜乐俱，平智随喜乐！
有二解︰一解︰得。然今说者，取至佛位，唯舍一定。未自在，随观察智，自在不然故。
若尔，七识因舍俱，净由他喜乐，在因无寻伺，果由他引生？
答︰寻伺行相粗，非由他引转，亦应喜乐非一，类不由他引，不随生故。
第二义︰一切是舍，何故地同，其受即别？
答︰喜乐易脱，故恒唯舍。定不相违，故从能引。若至佛位，能依通九地，所依唯第四定与净第八相依相续，无动摇故。十地无漏，能依所依俱定同地，随他引故，未无动故。此说法﹝空﹞观品，非生﹝空﹞观品，犹有漏摄。
[7] 灵泰《抄》云︰
若第七识在有漏位，或在法执位，虽在下地，亦与上地第六识生空妙观察智为依。若十地位中，第七识无漏位成平等性智，随在何地──初静虑、二地，乃至有顶──第六识入法空妙观察智，亦引第七识必同地。不可无漏第七识在下地，与上地第六识法空妙观察智为依，必同地。若在佛位，则不然，第七识常在第四静虑地，设第六识依有顶地以入灭尽定，亦下地第七与上地第六识为依。
如有难云︰何故果位平等智唯依第四禅，因位平等智则返余地起？答︰生死之位、下地第七识为根，发上地妙观察智，因果既殊，何妨二位别？
[8] 如理《义演》云︰
此释外难。
难云︰次言平等智由第六引，诸地皆有者，亦应引第七识随在何地与何受相应，初、二禅等有喜乐等？答︰不尔，皆唯舍受故。「应思」者，意同前解。
[9] 「彼」，谓果位。
