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成唯识论疏翼 第三冊 卷五 四、末那心所何地系
 
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【论文】
 
五‧一三 末那心所,何地系耶?
 
 
 
【疏翼】
  第二依问辨第二能变十门分别中,第七段文第九界地分别门。
 
 
 
【述记‧卷二十九】
 
  次、第七段,第九系界别门。于中有二︰初、辨染,次、明净。染中有二︰初、问,次、答。此为问已。
 
 
 
【论文】
五‧一四 随彼所生,彼地所系。
 
 
 
【疏翼】
  第一辨染中,第二答。
 
 
 
【述记‧卷二十九】
 
  答中有二︰此举颂答,后、释颂答。此初也。
 
 
 
【论文】
五‧一五 谓生欲界,现行末那相应心所,即欲界系,乃至有顶,应知亦然。
 
 
 
【疏翼】
  第二答中,第二解颂答。文分为二中,第一总解又分为二︰一、解九地系,二、解自地系所以。此即初中初文。
 
 
 
【述记‧卷二十九】
 
  下、释颂答中,有二︰初、且总解,后、别显之。此初也。
 
  「乃至有顶」,九地皆然,即彼地系。若第八识生彼欲界乃至有顶,现染末那相应心所,即欲界系,余地亦尔,与六十三等同[1]。然《显扬》十九约界为论,无地分别[2]。
 
 
 
【疏翼】
 
  安慧《唯识三十论》卷一在解颂文四烦恼之后,解触等俱之前云︰
 
此我痴等烦恼亦如意有九地。此中已总说,但未知与自地相应,抑与异地相应,是故颂曰︰随所生所系。
 
论曰︰「随所生」者,谓随于是处生起。言「所系」者,谓随于此界此地生起,即与此界此地所有相应,非与异界异地相应。
 
 
 
 
 
【论文】
五‧一六 任运恒缘自地藏识,执为内我,非他地故。
 
 
 
【疏翼】
  第一总解中,第二解自地系所以。
 
 
 
【述记‧卷二十九】
 
  何以尔者?
 
  此识恒执「自地藏识」为内我故。我见唯缘自地而起,不见世间俱生,别缘他地法为我等故。《对法》第六「他界缘」云:不见世间缘他地法计为我故[3],我见随境,自地所系,他地诸法,非我境故。此依俱生别缘我见行相说。
 
  由此故知第七不缘本识种子,种子许通他地法故[4];亦不缘色等,色等亦通故[5]。第八异熟心通缘自他地,不作自他解;第七作我解,故不缘他地。
 
  若尔,命终心[6]缘何以为我?
 
  缘未来生,即是缘自地所生处故。此别缘我,故唯自地。若总缘我,许亦[7]缘他[8],如下自解,即是正义,第七唯缘第八识家。
 
  此上文总。
 
 
 
【疏翼】
 
  以上第二解颂答中,第一总解讫。
 
  《枢要》卷下云︰
 
末那系中难云︰所缘一地系,能缘系随境,所缘九地系,能缘系通九?如总缘我见等。
 
答︰现行为境显,能缘随彼系;种等境沉隐,能缘系不随。
 
问︰现行相显,可别起见;种子沉隐,应不生见!
 
答︰境通隐显,种现俱境,系随现显,不随种系。
 
又难︰能缘缘彼境,能所一地系;境为能缘缘,能所俱无覆!
 
答︰性据类殊,能所别性;系据缚义,不可别系。
 
问︰第七缘彼现,能所一界系;八缘三界种,应随三界系?
 
﹝答:﹞七、八互相增,能、所一界系;八、境不互增,见境各别系。又八为彼业招,不随境界系;七非业所感,随境一地系。
 
 
 
 
 
【论文】
五‧一七 若起彼地异熟藏识现在前者,名生彼地染污末那,缘彼执我,即系属彼,名彼所系。
 
 
 
【疏翼】
  第二解颂答中,第二别解。于中有二解,此第一解。
 
 
 
【述记‧卷二十九】
 
  以下别解。
 
  若起彼地藏识现行,除于种子,「名生彼地」。为简种子,故论说言「异熟藏识」。
 
  因中染污第七末那,缘彼执我,系属彼八,名「彼所系」。八非能系,七非所系,相从名「系」。不可难以相应、所缘二缚名「系」。相从、相属,是此系义。第八是所属,第七为能属,即是以彼所缘,为所属,第七属彼也,如王为所属,臣等为能属,随王系国[9]。
 
 
 
【论文】
五‧一八 或为彼地诸烦恼等之所系缚,名彼所系。
 
 
 
【疏翼】
  第二别解中,第二解。
 
【述记‧卷二十九】
 
  此、第二解。
 
  此识俱惑随生处是何地,即此地摄。此第七意为自俱时四惑所系[10],「名彼所系」。识是所系,烦恼能系也。
 
  何名所生?
 
  为第八识所生之地烦恼「系缚,名彼所系」。
 
  又解此文三释,一云︰「谓生欲界」乃至「应知亦尔」以来,此中意说,若生欲界之现行末那,其相应心所,随彼心王即欲界系。「系」是属义,如臣属王。
 
  [11]「任运恒缘」乃至「名彼所系」以来,此中意说︰以能缘心属彼所缘之地所系,相从名系,如牛属牿。「任运恒缘」至「非他地故」以来,释能缘心属所缘义。
 
  下、方为正解。先、显所由[12],后、解属[13]故。
 
  「或为彼地」乃至「名彼所系」以来,此中意说,心王属彼──随第八识所生之地烦恼所系,以王属臣,属相应缚。
 
  虽有此义[14],前解为胜。
 
 
 
【疏翼】
 
  以上第七段文第九界地分别门中,第一辨染讫。
 
【论文】
五‧一九 若已转依,即非所系。
 
 
 
【疏翼】
  第七段文第九界地分别门中,第二明净。
 
 
 
【述记‧卷二十九】
 
  此在因中。初地以去,已转依位,有非所系,是无漏故。前「所系」言,亦通法执,是彼[15]类故。
 
 
 
【疏翼】
 
  以上第二依问辨第二能变十门分别中,第七段文第九界地分别门讫。
 
 
 
 
 
 
 
 
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[1] 《瑜伽》卷六十三云︰
 
随所生处是诸烦恼即此地系。当知此地已离欲者,此诸﹝金陵本作「地」,今改﹞烦恼现行不绝。何以故?此诸烦恼唯阿赖耶识种子所引﹝藏文作「所生」﹞,于一切时任运而生﹝藏文作「有」,无「任运」言﹞,非所对治及能对治境界缘力差别转故。
 
[2] 《显扬》卷十九云︰
 
若生此界中补特伽罗,当知此意相应烦恼,即是此界体性所摄。
 
 
 
[3] 《对法》卷六原文为:
 
所言无明缘上地者,谓与见等相应。见者,除萨迦耶见,不见世间缘他地诸行,执为我故。
 
[4] 道邑《义蕴》云︰
 
此破安慧师。
 
[5] 道邑《义蕴》云︰
 
第八相分有定果色、天眼等,亦他界故,故知第七不能缘色,此破火辨师义。
 
[6] 「命终心」,谓第六识。
 
[7] 「亦」字,金陵本、《义演》作「之」。
 
[8] 灵泰《抄》云︰
 
若总缘我,即身中种子通三界法为我。为简种故,论说言「异熟藏识」。若言种子,通三界,现行藏识,即自地。
 
[9] 道邑《义蕴》云︰
 
此第七识虽系属第八,不与第八相应,亦非第八所缘之境,故不可以二缚难。今言「系」者,但是属义,非是缚义。
 
[10] 即相应缚。
 
[11] 以下第二释。
 
[12] 即「若起彼地异熟藏识现在前者,名生彼地」。
 
[13] 即「染污末那缘彼执我,即系属彼,名彼所系」。
 
[14] 即第三解。
 
[15] 「彼」,谓我执。

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