【论文】
八‧一 如是四缘，依十五处义差别故，立为十因。云何此依十五处立？
【疏翼】
第一辨前缘法广第十八颂前三句中，第二傍乘义明十五处等。
【述记‧卷四十五】
就答缘中有二，上来、已辨四种能生分别缘已；自下、傍乘辨缘依处建立十因。
此中有三︰第一、总标[1]「如是四缘依十五处」等，显前四缘依十五处说为十因问起下文，第二、正答，第三、总结「傍论已了，应辨正论」。此即初也。
显四缘摄法尽，义别，更立[2]。
【论文】
八‧二 一、语依处：谓法，名想所起语性。
【疏翼】
第二、正答。
【述记‧卷四十五】
下、答中，有四︰第一、明十五处立其十因[3]。二、辨十因与二因相摄。三、明四缘依处等[4]建立，与十因二因相摄。四、明因[5]缘依处等得果多少。
又解︰今此标宗，言四缘义别依十五处立果多少。自下释中，初、依十五处立为[6]十因，次、明[7]四缘依何处立等，后、辨得果。其十因二因相摄，但是因明十因傍义，故非别门。
出依处体。
言「依处[8]」者，非是语[9]与因别体。语[10]即依处，是持业释[11]。下皆如是与因一体。然「依」者，于义，俱第七啭声。即于语体上，立随说等因义也。
如《大论》第五[12]、三十八[13]、《显扬》十八[14]、《对法》第四[15]、《中边》[16]俱辨此因。
然《大论》三十八，但有三种十因[17]，及五果体，无依处摄[18]。《对法》唯有六[19]因之名[20]，亦非周悉。《显扬》十八，初有十因[21]，后辨因依处。《大论》第五，辨因依处[22]，不别明因[23]。三十八及《显扬》云︰随一切法名为先故想，想为先故说，是彼诸法随说因。彼论文势，似取诠一切法之名、想、语三法，为因体[24]。
然今此文正解彼意，但取法，及名、想三法，所起语，是此因体。所以者何？但言依语依处立此因，故唯语为自性。不尔，即应言依「名、想、语[25]依处」立此因也。
此中即以诸法为果[26]，以名、想、言[27]说为所依因，言说正是诠诸法因也。言说是语性，语性总言，即通三性语业为体。唯佛是善，余皆无记；然有表示故，语可言善、恶。然实二性[28]， 名虽即语之差别，无表示故，不如其语；语是业性。以[29]除佛外，名皆无记。或可大乘，离声无体，故名即通三性[30]。但以三相及得例难[31]，同所依故[32]。不可言三[33]相是共有因，不同于名[34]。大乘共有因，义皆通故[35]。
【论文】
八‧三 即依此处，立随说因。
【疏翼】
第一出语依处及建立因中，第二建立因。于中分三︰一、建立说因，二、释立所以，三、望所为因。此即初文。
【述记‧卷四十五】
此显「说因」依「语依」立，不是异体，依体立义也。
【论文】
八‧四 谓依此语，随见闻等，说诸义故。
【疏翼】
第一出语依处及建立因中，第二释立所以。
【述记‧卷四十五】
此、释依「语」立「说因」义。谓诠一切法，起名，想[36]取其相状，方有言说起。即依此语随见、闻、觉、知后，或随彼所见等事，说诸义故，依语立因。
【论文】
八‧五 此即能说为所说因。
【疏翼】
第一出语依处及建立因中，第三望所为因。
【述记‧卷四十五】
此、释因义。
对何为因？
「此即[37]能说」之语，「为所说」一切法因。古师云：所说一切法是此因体者，不然。若尔，即以言说为果故。
其见、闻等[38]，如九十三[39]及《对法》第一[40]，《枢要》[41]等会[42]。
言「随」者，是随逐义。即随所见、闻等事，起语言说。《大论[43]》等并同此文[44]。然有漏无记随说因，果通一切有为、无为，有漏、无漏法，是持业义，以无记即因故。既以无记为果，诠无记事之言[45]说，说与无记为因，即依士释。
若前解，因唯有漏无记。后解，即通有漏无漏三性所摄。其染净此因，准此可解。
【疏翼】
以上第一出语依处及建立因中，第二建立因讫。
【论文】
八‧六 有论说：此是名、想、见，由如名字，取相执着，随起说故。
【疏翼】
第一出语依处及建立因中，第三会违。于中分二︰一、举《集论》违文，二、会何以违。此即初文。
【述记‧卷四十五】
此、会相违[46]。
「是名、想、见」者，《集论》中说[47]。「由如名」等，是彼[48]释文。此因「名、想、见」三法以为自体，谓「想、见」二法如能诠「名」字，而「取」境「相」及兴[49]执着。「想」，能「取相」，「执着」由「见」。「如名字」起「取相执着」已，「随起说故」，即以三法为因，所生之言[50]说，是其果也[51]。
【论文】
八‧七 若依彼说，便显此因，是语依处。
【疏翼】
第三会违中，第二会何以违。
【述记‧卷四十五】
若依彼文，「因[52]」性是三法。三法与「语」为「依处」，名「语依处」。语之依处，亦依士释。若依此解，即显此名、想、见因，是语之依处，三法为因体故。
问︰有[53]何所[54]以，二论相违？
答︰二论意别。论虽无会，今意释言。若《大论》等，以一切法为果，以说为因。约所诠是能诠之果，即能、所二诠解因、果。《对法》无着以生起为因果。即依名、想、见，起言说故，亦不相违，各据一义。故《对法》云「随说能作」。「随说」者，语也；随说之能作者[55]，名、想、见也。
又《大论》约贯通诸法诠境，以说为因，《对法》唯依染分相生，以说为果，不相违也。
【疏翼】
以上第一明依十五处立十因中，第一出语依体及建立因讫。
【论文】
八‧八 二、领受依处：谓所观待，能、所受性。
【疏翼】
第一明十五依处立十因中，第二出领受依处及建立因。于中分二︰一、出体，二、立因。此即初文。
【述记‧卷四十五】
「观」者，对也；「待」者，藉也[56]。即是此因通能、所受。然所假藉能、所之[57]受方是，余非。
然有人云[58]：唯三受为体者，不然。亦待食等，而求啖等，即以所待食为欲因。若待情欲方求饮食，即[59]以受为食因。然领受处通能、所受。不可言欲。欲不遍故，非受性故。即观于此，随是能所受，领彼所、能受果。或生[60]、住[61]、成[62]、得[63]，此所待与所生等为因也。
然《大论》等[64]，皆言︰待此，若求，若取[65]；即所待受，为所求等因。
三十八等云︰观待足故[66]，足为因故，有往来业[67]。未必以受为因，所待非受故。
又此论云：通所受故。然此所待，若能所受，皆此因摄。有以能受为因，能受为果，如待苦为乐；有以能受为因，所受为果；有以所受为因，所受为果；有以所受为因，能受为果；四句别也。所领受法，亦名领受故[68]。
今于能受，唯取受数。一、常遍诸心，二、五受[69]分位别。别境等法，不常偏诸心。作意等四，无五分位故[70]。触虽有尔，然于所受非领属己，不如于受，所以不取。
其所受中，通一切法，但除自[71]种子因缘之法。此因疏故，唯疏相待，方是此因。如种望芽，内种望现，皆非此因。不尔者[72]，下应言得等流果，以不得故，唯疏相待者得，即亲所待皆是引发，牵引等摄。
问︰何故说因缘是牵引生起摄故，亦是定摄等摄？说待因是观待，复是牵引等摄，竟有何失？
答曰︰以名远故。名「观待」者，即要非亲、定异等因，名相通故。
又解︰若亲相待，亦是此因。下此果中但据疏远，不言亲者，故不说得等流果等也。此解为胜。
又解︰观待情欲是观待[73]义，要境待情、情待境方是，即能、所受性。以种望芽，非情能、所[74]观待，故非此因。
问︰若尔，何故言「足为因故，有往来业」？
答︰亦是内法，情所待故。因缘芽等法，非情所待，情所待时，非因缘故。前说正义，既所受中以所待为因，芽待于种，亦可此因。且无记之因，若无记即因，唯有漏无记性，果通漏无漏三性等法。若果是无记，与[75]无记为因，即因通三性漏、无漏，果唯无记[76]。余染等，皆准此知[77]。
【论文】
八‧九 即依此处，立观待因。谓观待此，令彼诸事或生，或住，或成，或得，此是彼观待因。
【疏翼】
第二出领受依处及建立因中，第二立因。
【述记‧卷四十五】
此、显依处，依之立因。
《大论》等意势，与此同[78]。
此显观待因果于四处[79]转，但除亲因缘[80]。
【疏翼】
以上第一明依十五处立十因中，第二出领受依处及建立因讫。
【论文】
八‧一○ 三、习气依处：谓内、外种未成熟位。即依此处，立牵引因，谓能牵引远自果故。
【疏翼】
第一明十五处立十因中，第三出习气依处及建立因。
【述记‧卷四十五】
谓「内、外种未成熟位」：谓有漏、无漏种子──内、外种子，一切未为善友力等所润、贪爱等所润、水土等所润──皆名习气依。以未为润时，但能牵引远自果故。不问同异，性相称故，名为「自果」[81]。且净因中，与能证涅槃清净之法为远因。勿见《大论》等言此因证得涅槃为清净因[82]，便言此果是无为法。无为疏远，非因生故，论不说得离系果故。
今此因亲，此三性之因、果随因性，因缘亲生增上生故，能引等流增上果故[83]。或染因中，亦与果异性︰谓异熟因，果唯无记，因通善、恶也[84]。若无记即因，果唯无记[85]。若无漏即因，果唯无漏。善、不善即因，果通三性。若无记之因，因通三性，果唯无记，如理应思。《大论》[86]等同。
【论文】
八‧一一 四、有润种子依处：谓内、外种已成熟位。即依此处，立生起因，谓能生起近自果故。
【疏翼】
第一明十五处立十因中，第四出有润种子依处及建立因。
【述记‧卷四十五】
即前种子为善友等力润已去，名有润依。以能生起近果，如净因与近菩提为因缘者是[87]。此中但与前所润、未润别，更无别体，果性等并与前同。《大论》[88]等亦同。
【论文】
八‧一二 五、无间灭依处：谓心、心所，等无间缘。
【疏翼】
第一明十五处立十因中，第五出无间灭依处。
【述记‧卷四十五】
即心、心所法之等无间缘，以心、心所法为果也。
此缘如前辨[89]。因随何性，果通三性[90]。各唯自识[91]，唯以心、心所为体故[92]。
【论文】
八‧一三 六、境界依处：谓心、心所，所缘缘。
【疏翼】
第一明十五依处立十因中，第六出境界依处。
【述记‧卷四十五】
体通一切法，果唯心、心所。有漏、无漏等，并通因果。若以未来为因，果非现在，非因前而果后者，今亦不然。相分现在，义似未来，无实未来。故所缘缘，无不有果[93]。此三十八说此等无间缘及所缘缘，唯望一切心、心所[94]故[95]。
【论文】
八‧一四 七、根依处：谓心、心所，所依六根。
【疏翼】
第一明十五依处立十因中，第七出根依处。
【述记‧卷四十五】
体是六根，即通八识[96]；五根为体，果唯是心、心所。此[97]前三[98]果，果性皆同，因准可知。
然无间缘谓现在时为缘，非在过去。过去无故，即现在有力能，用[99]开导法令未来生故。入过去时，其用方显，果现前故，处所空故。
【论文】
八‧一五 八、作用依处：谓于所作业、作具、作用，即除种子，余助现缘。
【疏翼】
第一明十五依处立十因中，第八出作用依处。
【述记‧卷四十五】
谓于「所作业」、「作具」之作用。如釿、斧等，有斫、伐等用。
「即除种子，余助现缘」者，谓除内、外种生现，种生种，现生种，及亲助缘，余一切法疏助缘，皆是。
【论文】
八‧一六 九、士用依处：谓于所作业、作者、作用，即除种子，余作现缘。
【疏翼】
第一明十五依处立十因中，第九出士用依处。
【述记‧卷四十五】
谓于所作业，能作者之作用。即取前所除中，正作之士用亲助缘者。其果宽狭，同前作用。「作用」、「士用」必同「所作」故[100]。不取亲者，非因缘故。此二果通漏、无漏，三性因亦尔。
然此二及前五[101]无记即因。除无间缘及根依处，余依处果通漏、无漏，彼二果唯有漏。有漏二因，是无记故，不生无漏也。此依六识作法。若七、八识有漏[102]无间缘，无记即因，果通无漏。七有漏根，六无漏故，依[103]无记为因。
除无间缘及根，余[104]因通漏、无漏三性，此依六识为论。若依第七识，无漏无间，有漏可生[105]。无记之因，其无间缘，因亦通无漏。根中应分别色根、意根，各有异故[106]。
然此中士用、作用，唯约有情士夫用等说，故下言唯得士用果[107]，不言得离系等果故[108]。今亦通取，非但内有情也。
然作用、士用，皆第三啭声。梵云「羯剌拏」[109]，是作具作用；「羯剌多」[110]，是士夫作用；故二别也[111]。然《大论》三十八说唯除种子，所余诸缘，名摄受故。此乃助成摄[112]。
若依《瑜伽》三十八，无记因中于法[113]有士用[114]，以地、水等为士用[115]；日及锄治，为作用。
【论文】
八‧一七 十、真实见依处：谓无漏见，除引自种，于无漏法能助引证。
【疏翼】
第一明十五依处立十因中，第十出真实见依处及总建立因。文分为二︰一、出依处，二、总依六处建立摄受因。此即初文。
【述记‧卷四十五】
谓一切无漏见与一切无为有为法为因。除见因缘[116]自熏成种以外，望余皆是此因。以因缘引发[117]，是引发因中摄。于无漏有为俱生法，「能助」令同所作，或令增长故。于后有为无漏，「能引」，前引后法也；「能证」，即与无为为因也。此显胜果。
【论文】
八‧一八 总依此六，立摄受因，谓摄受五，办有漏法；具摄受六，办无漏故。
【疏翼】
第十出真实见依处及总建立一因中，第二总依六处建立摄受因。
【述记‧卷四十五】
前六依处[118]，是「摄受因」体。以前五依，疏所摄受故，成办三界有漏诸法。若六合，疏所摄受，办无漏法，即第六依不通有漏也。助成因缘，名为摄受[119]，故除因缘亲能生法。故《对法》言︰如田、水、粪等，望谷生芽[120]等。虽自种所生，然增彼力，名摄受因[121]。
然随所应，有五，有六。非诸有漏，皆具五等。心、心所生，皆具五依，非心、心所即便无故。
此中前五，通无记因，后一非也。随其所应，三性应思。
【疏翼】
以上第一明十五依处立十因中，第十出真实见依处讫。
【论文】
八‧一九 十一、随顺依处：谓无记、染、善现、种诸行，能随顺同类胜品诸法。即依此处，立引发因，谓能引起同类胜行，及能引得无为法故。
【疏翼】
第一明十五依处立十因中，第十一出随顺依处及建立因。
【述记‧卷四十五】
谓三性法，通无漏也。
「现种诸行，能随顺同类胜品诸法」，「同类」言，简异类为因，唯望自性。然「胜品」言，简自同类与下品为因。《大论》第五等云：无记与善染为因，谓本识中各别[122]自种[123]。然望现行，亦性同也[124]。即与涅槃亦为因也[125]。同《大论》[126]等现行[127]引种、种引现、现引现、种引种，皆是此因。
此以性论之，则狭[128]；以果论之，则宽；随其所应。《显扬》[129]等论云：欲界法与三界无漏[130]为因；色界与色界、无色界、无漏法为因；无色与无色，及无漏为因；无漏与无漏为因。不言与下法[131]为因也。果望自类，其性必同，界系有异[132]。
【论文】
八‧二○ 十二、差别功能依处：谓有为法，各于自果，有能起证差别势力。即依此处，立定异因，谓各能生自界等果，及各能得自乘果故。
【疏翼】
第一明十五依处立十因中，第十二出差别功能依处及建立因。
【述记‧卷四十五】
此唯自性，设他性，唯相称。谓善业定引人天第八识，非恶趣。以相称故，故非别性不相称为因──谓自界法与自界为因；自界中自性，与自性为因；自性中色，与色为因；色中内，与内为因；内中长养，与长养为因……如是等[133]；故云「如是等」也。及自乘种子望自乘有为无为果各尔，即净因也。以界论之，则狭；以性论之，则宽。其《大论》[134]等同[135]。
果易故，不说。谓于有为因能起果；若于无为因，能证彼果。「差别势力[136]」自性相称，名「定」。不共他，故名「异」也。
【论文】
八‧二一 十三、和合依处：谓从领受，乃至差别功能依处，于所生、住、成、得果中，有和合力。即依此处，立同事因，谓从观待，乃至定异，皆同生等一事业故。
【疏翼】
第一明十五依处立十因中，第十三出和合依处及建立因。
【述记‧卷四十五】
以前六因[137]为性[138]。
不取言说，以疏远故。言说与法不相和合，势疏远故，不取为性[139]；因既即前[140]，其果亦尔。于生等果，约一事业也。因通漏、无漏，一准于前[141]。
【论文】
八‧二二 十四、障碍依处：谓于生、住、成、得事中，能障碍法。即依此处，立相违因，谓彼能违生等事故。
【疏翼】
第一明十五依处立十因中，第十四出障碍依处及建立因。
【述记‧卷四十五】
此相违、不相违中，因通漏、无漏，果亦尔。令[142]有为无漏不生，无为不显故[143]。
然领受[144]及此后三因[145]皆[146]同《瑜伽》第五[147]言于生住等果[148]，不言余者，余因狭故。此四宽故。
然《大论》[149]、《显扬》[150]，但于有后三有于生等之一果言[151]，观待中无[152]。此中观待宽[153]；彼论[154]唯望情欲[155]作法，其性狭故，三十八唯依于生以明障碍据胜显故。六相违中，唯此胜故[156]，亦不违也。
此中无记、染、善，皆应准知[157]。
大乘灭相虽不待因，相违因与后后法为生因，与前前[158]法相违，名相违因，非与前法灭为因也[159]。
【论文】
八‧二三 十五、不障碍依处：谓于生、住、成、得事中，不障碍法。即依此处，立不相违因，谓彼不违生等事故。
【疏翼】
第一明十五依处立十因中，第十五出不障碍依处及建立因。
【述记‧卷四十五】
翻于上障碍依处，其相可知。
【疏翼】
以上第一明十五依处立十因中，第一明十五依处立十因讫。
--------------------------------------------------------------------------------
[1] 「总标」二字，《金藏》有，余无。
[2] 《瑜伽》卷五云︰
十因者，一、随说因，二、观待因，三、牵引﹝藏文作「'phen pa/」﹞因，四、生起﹝藏文作「mvon par 'grub pa/」﹞因，五、摄受﹝藏文作「yovs su 'dzin pa/」﹞因，六、引发﹝藏文作「'dren pa/」﹞因，七、定异﹝藏文作「so sor ves pa/」﹞因，八、同事﹝藏文作「lhan cig byed pa/」﹞因，九、相违因，十、不相违﹝藏文作「mi mthun pa med pa/」﹞因。
又云︰
因等依处者，谓十五种︰一、语﹝藏文作「tshig/」﹞，二、领受﹝藏文作「myov ba/」﹞，三、习气﹝藏文作「bag chags/」﹞，四、有润种子﹝藏文作「rlan dav bcas ba'i sa bon/」﹞，五、无间灭﹝藏文作「phrad nas 'gag pa/」﹞，六、境界，七、根，八、作用﹝藏文作「byed pa/」﹞，九、士用﹝藏文作「skyes bu'i byed pa/」﹞，十、真实见﹝藏文作「de kho na la lta ba/」﹞，十一、随顺﹝藏文作「mthun pa/」﹞，十二、差别功能﹝藏文作「mthu sna tshogs/」﹞，十三、和合﹝藏文作「tshogs pa/」﹞，十四、障碍，十五、无障碍﹝藏文作「ba du gcod pa ma yin pa/」﹞。
本论卷四中云︰
依，谓一切有生灭法仗因托缘而得生住。诸所仗托，皆说为依。
[3] 初中分为十五，依次一一出依处体及建立因。此初文中分三︰一、
出依处体，二、建立因，三、会违。此即第一出语依处体也。
[4] 「等」字，《金藏》无。
[5] 《金藏》作「因」，余作「四」。
[6] 「为」字，《金藏》有，余无。
[7] 「明」字，《金藏》有，余无。
[8] 「依处」，藏文作「gnas/」。
[9] 「语」字，《金藏》有，余无。
[10] 「语」，藏文作「tshig/」。
[11] 持业释：梵文中构成复合词六种方法之一，前后两词同诠一义。
[12] 如《瑜伽》卷五云︰
因等﹝藏文作「因、缘及果」﹞建立者，谓依语因依处﹝藏文作「rgyu'i gnas tshig la/」﹞施设随说因﹝藏文作「rjes su tha sbad 'dogs pa'i rgyu/」﹞。所以者何？由于欲界系法、色无色界系法及不系法，施设﹝藏文作「rnam par gźag pa/」﹞名为先故想转，想为先故语转。由语故，随见、闻、觉﹝藏文作「bye brag byed pa/」﹞、知﹝藏文作「rnam par wes pa/」﹞起诸言说，是故依语依处施设随说因。
[13] 如《瑜伽》卷三十八云︰
谓一切法，名为先故想，想为先故说，是名彼诸法随说因。
[14] 如《显扬》卷十八云︰
此中随一切法名为先故想，想为先故说，是谓彼诸法随说因。
[15] 《对法》卷四说能作因﹝藏文作「byed pa'i rguy/」﹞差别二十种中，
第十一「随说能作」：
谓名、想﹝藏文作「mtshan ma/」﹞、见﹝藏文作「mthov ba/」﹞，由如名字取相﹝藏文作「miv ji lta ba bźin du 'dzin par mvon par źen pas/」﹞，随起说故。
[16] 《辩中边论》卷一〈辩障品〉「十能作」中，无「随说能作」。而有：
八、信解能作﹝藏文作「yid ches sa'i byed rgyu/」﹞：如烟等于火等。九、显了能作﹝藏文等亦同第八﹞：如因于宗。
《辩中边论述记》卷上云︰
虽「火」与「宗」无别，「如烟」于因不殊，然烟望生解火之智。故名「信解能作」。以「因」望所成之义，故名「显了能作」。虽二义齐，以所差别，分二因也。
[17] 如《瑜伽》卷三十八云︰
如是十因，云何能令一切世间种种事转？何能令杂染事转？云何能令清净事转？谓于世间种种稼穑，堕诸榖﹝藏文作「'bras/」﹞数，世资生物所有名、想、言说﹝藏文作「tshig tu brjod pa/」﹞，谓大麦、小麦、稻、谷、胡麻、大小豆等。即此望彼种种稼穑，为随说因。如大麦持去、持来、若磨、若置。如是等类，种种随说，如说大麦，余小麦等，当知亦尔。
……又于一切杂染缘起所有种种名、想、言说，谓无明、行、识、名色，广说乃至老死、愁、悲、忧、苦、扰、恼。即此望彼诸杂染法，为随说因。
……又于一切清净品法及灭、涅槃﹝藏文作「'gog pa mya van las 'das pa la/」﹞所有种种﹝藏文作「涅槃之」﹞名、想、言说。即此望彼诸清净法，为随说因。如言念位、正断，乃至八圣道支，无明灭故行灭，广说乃至生灭故老死灭，如是等类种种随说﹝藏文有「之因」二字﹞。
[18] 「及五果体，无依处摄」八字，《疏翼》原无，依《大正藏》增。
[19] 「六」，本论《述记》原作「十」，今改。
[20] 《对法》卷四有六因之说，如云︰
又自性故、差别故、助伴故、等行﹝藏文作「mthun par rtogs pa/」﹞故、增益﹝藏文作「rgyas pa」﹞故、障碍故、摄益﹝藏文作「yovs su 'dzin pas/」﹞故，是因缘相。当知此中以自性等六种因相，显因缘义。谓自性、差别两句，建立能作因。余句如其次第建立俱有、相应、同类、遍行、异熟因。
[21] 《显扬》卷十八，初十因，次有四缘，次有五果，后辨因依处。
[22] 《瑜伽》卷五亦初有十因，次有四缘，次有五果。
[23] 谓不别明三种十因。
[24] 「因体」，藏文语意更明显，如「chos thams cad kyi miv/」等。
[25] 《金藏》作「语」，余作「说」。
[26] 谓所诠之果。
[27] 《金藏》作「言」，余作「与」。
[28] 《大乘法苑义林章》卷十五〈十因章〉云︰
若萨婆多，声通三性，以是业性。即大乘宗，声唯无记，以是报故。若依表业性，假名善、恶也。即以此不善声为性。
灵泰《抄》云︰
若约假者，语声能表善恶，故假名善恶，故说语声通三性。第二约实义者，语声通二性。若在佛，依语声，即是无漏善性。若一切异生、十地以来菩萨语声，皆是无记性。
[29] 「以」字，《金藏》无。
[30] 〈十因章〉云︰
以大乘中声非善恶性。若从表故，假得通善恶性。……若杂染即随说因者，因体通三性，唯有漏唯有为。果法通一切，皆得。若据展转义，亦得缘真如故。
[31] 此意：得例名，为难于小乘。
[32] 道邑《义蕴》云︰
谓小乘但许三相及得，随所依法通三性，不许名随声，故为例也。
[33] 「三」字，《金藏》有，余无。
[34] 道邑《义蕴》云︰
彼救云︰相等通诸法，是共有因故，随所依通三性。名但依声，非共有故，不通三性。
[35] 道邑《义蕴》云︰
大乘名亦依光明、妙香、味等，故是共有因。与三相得同，于相﹝疑「法」﹞通三性也。
智周《演秘》云︰
问︰因本质声，可唯无记，以因第八唯无记故。若仗他变相分之声，其性是何？答︰可通于善。如以善心听佛说法，本质既善，能听所变声善无失。因声无记，据本质说，相分名等，随所依声亦通善也。
[36] 「想」字，《金藏》有，余无。
[37] 「此即」，《金藏》作「即此」。
[38] 「等」，取觉、知。
[39] 如《瑜伽》卷九十三云︰
又即依止四种言说，应知一切所依三量︰若见、若知二种言说，是依现量；若觉言说，是依比量；若闻言说，依圣教量。
又《瑜伽》卷二云︰
依见言说者，谓依眼故，现见外色，由此因缘为他宣说；是名依见言说。依闻言说者，谓从他闻，由此因缘，为他宣说；是名依闻言说。依觉言说者，谓不见、不闻，但自思惟﹝藏文作「bsams wiv/」﹞、称量﹝藏文作「gźal la/」﹞、观察﹝藏文作「be bar brtags nas/」﹞，由此因缘，为他宣说；是名依觉言说。依知言说者，谓各别于内所受﹝藏文作「nav so sor rav gis rig pa/」﹞、所证﹝藏文作「rtogs pa/」﹞、所触、所得﹝藏文「mvon sum du byas nas/」﹞，由此因缘为他宣说；是名依知言说。
[40] 如《对法》卷一云︰
见、闻、觉、知义者，眼所受，是见义；耳所受，是闻义；自然思构应如是如是，是觉义；自内所受﹝藏文作「so so rav gis myov ba'o/」﹞，是知义。
[41] 「枢要」，应作「《对法抄》卷三」。
[42] 如《对法抄》卷三云︰
九十三说︰见、知二种现量所摄；觉，谓比量；闻，圣言量；准此，即说眼根名见﹝指根识﹞。意，因耳生，缘教名闻。通缘一切名、句、文三。屈曲生故。陈那说︰彼圣言量者，比量所摄﹝亲光等本教法从真如等流而出，应别论自共相﹞。故闻是意，因耳闻声，故耳称闻。耳实不能缘名等故，非比量故。缘非圣言，亦此闻摄，论多依彼圣言说故。
觉者，即是不依见等，独生意识及第七识。《瑜伽》但说为比量者，依意识说。末那亦能起构画故，亦不曾瞋，不曾尝、触，不曾知证，但起思惟、筹量、观察，亦是觉收。论中但举不曾见闻，举胜说故。随五识后所起意识比非量者，亦此觉收。但取独头，彰胜用故。不尔，便缺此之意识。
知者，即是﹝眼﹞、耳、鼻、舌、身、五俱意识，第八心品及诸定心。《瑜伽》﹝卷二及《对法》﹞别说自内所受、所证等故，﹝九十三﹞又说此知现量摄故。即显见、知通有漏、无漏，闻、觉唯有漏。诸无漏心缘教生者，知所摄故，非比量故﹝合二量故﹞。
或说︰此四摄识不尽。缘非教声有非、比量，闻不摄故。末那构画，非量所摄，觉不摄故。
或四，但据六识作论。七识不能分明了境，起言说故。
又《显扬论》第十八说︰「在﹝原作「谓」﹞欲界中具四﹝种﹞言说。色界无觉，不﹝原作「无」﹞推度故。无色﹝界中，一切﹞全﹝原作「皆」﹞无。」故知此四摄法不尽。此义不然，圣、非圣言，通依四故；依﹝第﹞七起言，无处摄故；色界意识染心等后所起言说，无处摄故。然彼地心多无构画而起言说，非彼全无觉言说也。说无色界无四言说，岂彼界中知亦非有？外道邪见，觉亦无耶？由此，色界具四，无色有觉、知，而无言说。故知如前所说为善。
此为〈四言说章〉二种义门中，第一出体讫。此下第二义门废立中
主立知与觉二者即可。
[43] 见《瑜伽》卷五、卷三十八、《显扬》卷十八。
[44] 〈十因章〉云︰
若「随」是所随，是见闻等，「说」是能说，即是随之说名「随说因」者，依主释。若「随」亦是能随者，即是亦随亦说，名「随说」者，持业释也。
[45] 「言」字，《金藏》有，余无。
[46] 即《瑜伽》与《集论》二论相违。
[47] 能作因二十种差别中，第「十一、随说能作：谓名、想、见」。《杂
集论》卷四解云「由如名字，取相执着，随起说故」。
[48] 「彼」，谓《对法》。
[49] 「兴」字，《金藏》作「与」。
[50] 「言」字，《金藏》有，余无。
[51] 《金藏》衍「即依两家论不同者，立法不过三件︰初法，名想；次，
语；后，所说义。若依《大论》，取后二件能说因果。若依《对法》，取前二件生起因果。此说其果也」。
此五十三字，绝非《疏》文，谅为后人杂入。
[52] 「因」字，《金藏》有，余无。
[53] 「有」字，《金藏》无。
[54] 「所」字，《金藏》无。
[55] 「者」，《金藏》有，余无。
[56] 「『观』者，对也；『待』者，藉也」，藏文总作「ltos pa/」。
[57] 「之」字，《金藏》无。
[58] 「云」字，《疏翼》原无，依《大正藏》增。
[59] 「即」字，《金藏》有，余无。
[60] 「生」字，藏文作「skye ba/」。
[61] 「住」字，藏文作「gnas pa/」。
[62] 「成」字，藏文作「grub par 'gyur ba/」。
[63] 「得」字，藏文作「'thob pa/」。
[64] 即《瑜伽》卷三十八、卷五。
[65] 《瑜伽》卷三十八原作：
观待此故，此为因故，于彼彼事，若求、若取﹝藏文作「'dod pa dav len par gyur pa/」﹞。
卷五云︰
依领受因依处﹝藏文作「rgyu'i gnas myov ba/」﹞，施设观待因﹝藏文作「ltos pa'i rgyu/」﹞。所以者何？由诸有情﹝藏文无此三字﹞诸有欲求﹝藏文作「'dod pa/」﹞，欲系乐者彼观待此，于诸欲具﹝藏文作「'dod pa rnams/」﹞或为求得﹝藏文作「rbed pa'am/」﹞，或为积集﹝藏文作「kun sogs pa'am/」﹞，或为受用﹝藏文作「so sor bstan pa yovs su tshol ba/」﹞。诸有欲求色、无色系乐者，彼观待此，于彼诸缘﹝藏文作「de'i rkyen/」﹞或为求得，或为受用。诸有欲求不系乐者，彼观待此，于彼诸缘或为求得，或为受用。诸有不欲苦者彼观待此，于彼生﹝藏文作「de'i rkyen rnams sam/」﹞缘，于彼断缘﹝藏文作「de spov ba'i rkyen/」﹞，或为远离﹝藏文作「spov ba'am/」﹞，或为求得，或为受用。是故依领受依处施设观待因。
[66] 「故」字下，《金藏》衍「有往来以」四字。
[67] 此处略引原文：
观待节故，节为因故，有屈伸业。观待饥渴故，饥渴为因故，于诸饮食若求、若取。随如是等无量道理﹝藏文作「yul dav ldan pa/」﹞，应当了知观待因相。
[68] 〈十因章〉三性观待因依能、所受分别，各有四句，应详。
[69] 「受」字，《金藏》有，余无。
[70] 「别境等法，不常偏诸心。作意等四，无五分位故」，原《疏翼》
无，依《大正藏》增。
[71] 「自」字，《金藏》有，余无。
[72] 「者」字，《金藏》有，余无。
[73] 「待」字，《金藏》、金陵本作「视」。
[74] 「所」字，《金藏》作「所能」。
[75] 「与」字，应作「及」。
[76] 〈十因章〉云︰
若无记之观待因，因体宽，果性狭。若无记即观待者，因性狭，果即宽也。
此前亦有四句分别。
[77] 灵泰《抄》举实例，明三性观待因。
[78] 见《瑜伽》卷五云：
因等相者，谓若由此为先﹝藏文作「sva na yod pa/」﹞；此为建立﹝藏文作「gav la brten nas/」﹞；此和合故﹝藏文作「gav dav phrad na/」﹞；彼法生，或得，或成﹝藏文作「'grub par 'gyur ba'am/」﹞，或办﹝藏文作「grub pa'am/」。藏文作「gnas pa'am」，「或住」﹞，或用﹝藏文作「byed par 'gyur ba/」﹞，说此为彼因。
卷五又云：
问︰以谁为先？谁为建立？谁和合故？何法生耶？
答︰自种子为先；除种子依，所余﹝藏文作「de las gźan pa'i gnas/」﹞若有色，若无色依及业为建立；助伴、所缘为和合故；随其所应欲系、色系、无色系，及不系诸法生。
问︰以谁为先？谁为建立？谁和合故？得何法耶？
答︰声闻、独觉、如来种姓为先；内分力﹝藏文作「nav gi yan lag gi stobs la/」﹞为建立；外分﹝藏文作「phyi rol gyi/」﹞力为和合故；烦恼离系，证得涅槃。内分力者，谓如理作意，少欲知足﹝藏文作「'dod pa chuv ba/」﹞等内分善法，及得人身、生在圣处、诸根无缺、无事业障﹝藏文作「las kyi mtha' ma log pa/」﹞，于其善处﹝藏文作「gnas la/」﹞深生净信，如是等法，名内分力。外分力者，谓诸佛兴世、宣说妙法、教法﹝藏文作「chos bstan pa rnams/」﹞犹存、住正法者随顺而转、具悲信者以为施主﹝藏文作「gźan dag sbiv brtse ba/」﹞，如是等法，名外分力。
问︰以谁为先？谁为建立？谁和合故？何法成耶？
答︰所知胜解﹝藏文作「wes bya la mos wiv/」﹞、爱乐﹝藏文作「'dod pa/」﹞为先；宗、因、譬喻为建立；不相违众﹝藏文作「mi mthun pa med pa'i 'khor/」﹞、善抗论者﹝藏文作「phyir rgol ba/」﹞为和合故，所立义成。
问︰以谁为先？谁为建立？谁和合故？何法办耶？
答︰工巧智﹝藏文作「bzo wes pa/」﹞为先；随彼勤劬﹝藏文作「de dav mthun pa'i brtson pa/」﹞为建立；工巧业处众具﹝藏文作「bzo'i las kyi gnas la bu'i cha spyad yo byad/」﹞为和合故；工巧业处办﹝﹝藏文作「'grub par 'gyur ro」。胜友解云「工巧业处者，谓随应唯为先已生起，而非先未曾生，而令能生。因此显示『办』声，而非『生』声」。藏文有「以谁为先？谁和合故？何法住耶」﹞。
原文续云：
又﹝藏文无﹞爱为先；由食住者依止﹝藏文作「zas la brten pa'i lus la/」﹞、为建立；四食为和合故；受生有情﹝藏文作「sems can byuv ba rnams/」﹞安住、充办﹝藏文作「gnas wiv 'tsho la brtas par 'gyur ro/」。胜友解云「谓能使先已受生安住为因。此亦有成立性︰言『安住』者，谓恒相续。二言『充办』者，即解说。『充』者，谓无害积集；『办』者谓有益积集」﹞。
问︰以谁为先？谁为建立？谁和合故？何法用﹝藏文作「byed par 'gyur/」﹞耶？答︰即自种子为先；如此生为建立﹝藏文作「skye ba la brten nas/」﹞；即此生缘为和合故﹝藏文作「skye ba'i rkyen dav phrad na/」﹞，自业诸法作用﹝藏文作「rav rav gi chos kyi rav gi byed pa yod civ rav gi las byed de/」。胜友解云「言『诸法作用』，即由所谓『自业』能解/」﹞。
何等名为自业作用﹝藏文无此问句﹞？谓眼以见为业﹝胜友解云「言『眼以见为业』中，有说︰眼识生起时，即眼与显明(藏文作「rab tu gsal ba」)俱起，此显明者，即说眼识生起。因此，业用即说为见之因。有说︰即此相同之眼亦即是见。即此虽亦是作用，而与彼等相同之眼，说为行于彼上。若尔，不应说行于彼上！如是行，即是用，行境非彼之业用。事体与依体(藏文为「gźi」)二者相杂成过故」﹞，如是，余根各自业用应知。又地能持﹝藏文作「rton par byed/」﹞，水能烂﹝藏文作「slan par byed/」﹞，火能烧，风能燥﹝藏文作「skem par byed/」﹞，如是等类，当知外分﹝藏文作「phyi rol gyi dvos po/」﹞自业差别。
[79] 即生、住、成、得。《瑜伽》则于生、得、成、办、住、用，六处
转。「成」与「办」可合一，「用」与「生」可合一。
[80] 四缘中取三缘。
[81] 道邑《义蕴》云︰
同性，谓名言种。异性，谓业种。问︰业种因、果异性，何名「相称」？答︰善业招善趣，恶业感三涂，亦名相称也。
[82] 《瑜伽》卷三十八云︰
安住种姓补特伽罗，种姓具足﹝藏文作「rigs dav ldan pa/」﹞能为上首，证﹝藏文作「'thob pa'i svon du 'gro ba/」﹞有余依及无余依二涅槃界。彼望清净，为牵引﹝藏文作「'phen pa'i/」﹞因。
[83] 〈十因章〉云︰
言牵引、生起二因唯得清净法，即牵引、生起因，因果性等︰唯有为相，无无为；唯无漏、唯善性，无有不善及无记。若据有为无漏，远望摄无为果。彼既是疏，此因亲，不取也。
又说「杂染法」云︰
其牵引、生起二因俱是持业释也，因果性同故。
[84] 〈十因章〉云︰
若据业能引识等五果起，少有杂染法牵引因。因体通三性，唯有为有漏；果唯无记，唯有漏有为也。
[85] 〈十因章〉云︰
其牵引、生起二因，唯得有无记法即因，以取外麦等种子假故也。
[86] 见《瑜伽》卷三十八。
[87] 灵泰《抄》云︰
此《疏》中，且约欲成佛时无漏种子与金刚定为因缘也，不约以前见道等种也。
[88] 即《瑜伽》卷三十八，引文均已见前。
[89] 见本论卷七末四缘中第二等无间缘，如云︰
谓八现识及彼心所前聚于后，自类无间，等而开导，令彼定生。
[90] 本论卷七云︰
阿陀那识三界、九地，皆容互作等无间缘。下、上，死、生，相开导故。有漏无间有无漏生，无漏定无生有漏者，镜智起已，必无断故。善与无记，相望亦然。……第七转识三界、九地亦容互作等无间缘。随第八识生处系故，有漏、无漏容互相生，十地位中得相引故。善与无记，相望亦然。于无记中，染与不染亦相开导，生空智果前后位中得相引故。……第六意识三界、九地，有漏、无漏，善、不善等，各容互作等无间缘。润生位等，更相引故。……眼、耳、身识，二界、二地；鼻、舌两识，一界、一地；自类互作等无间缘。善等相望，应知亦尔。……有义：无漏、有漏后起，非无漏后容起有漏。无漏五识，非佛无故。彼五色根，定有漏故，是异熟识相分摄故。有漏、不共、必俱，同境根发无漏识理不相应故，此二于境明昧异故。
[91] 本论卷七云︰
由斯，八识非互为缘。
[92] 本论卷七云︰
心所与心，虽恒俱转，而相应故和合似一，不可施设离别殊异，故得互作等无间缘。
[93] 本论卷七末云︰
亲所缘缘，能缘皆有，离内所虑托，必不生故；疏所缘缘，能缘或有，离外所虑托，必不生故。
[94] 「心所」，原作「法说」。
[95] 《瑜伽》卷三十八续云︰
由彼一切心及心法，前生开导所摄受故，所缘境界所摄受故，方生、方转。是故当知等无间缘及所缘缘，摄受﹝藏文作「yovs su 'dzin pa/」﹞因摄。
[96] 本论卷七末云︰
意根以八识为性。
[97] 「此」字，《金藏》有，余无。
[98] 无间灭依处、境界依处、根依处。
[99] 《金藏》作「能，用」，余作「用，能」。
[100] 灵泰《抄》云︰
若作用、士用，皆同得士用果、增上果。其中亲疏不同︰如斫树时处，名为所作处，即人功气力最亲作用，名为士用。余斧等，名作具作用，即疏。即人士用及斧等作用，同于所作斫树等﹝业﹞故也。
[101] 谓习气、有润种子、无间灭、境界，及根。
[102] 「有漏」二字，《金藏》有，余无。
[103] 泰《抄》释文作「依」，余作「与」。
[104] 语、领受、作用、士用、习气、有润种子、境界七依处。
[105] 灵泰《抄》云︰
十地菩萨位从平等性智为因，引生无记第七识，即是前念无漏为因，引生后念有漏无记果。
[106] 本论卷七末云︰
前五色根，以本识等所变眼等净色为性。……意根总以八识为性。
卷四中云︰
第六转识决定恒有一俱有依，谓第七识。
卷五中云︰
眼识云何？谓依眼根了别诸色。广说乃至意识云何？谓依意根了别诸法。
道邑《义蕴》云︰
若果是无记，色根为因，必非无漏。意根可尔，第八果无记，第七为根，许无漏故。余识不尔，故「应分别」。
[107] 如本论卷八云︰
士用处言，显诸依处招士用果一切功能。
[108] 《顺正理论》卷十八初云︰
若法因彼势力所生，即说此法名士用果。此有四种︰俱生、无间、隔越、不生，如前已说。
言「俱生」者，谓同一时更互为因力所生起。言「无间」者，谓次后时，由前念因力所生起，如世第一法生苦法智忍。言「隔越」者，谓隔远时，展转为因力所生起，如农夫等于谷麦等。言「不生」者，所谓涅槃，由无间道力所得故。此既不生，如何可说彼力生故，名士用果？现见于得，亦说「生」名。如说「我财生」是我得财义。
此前文云︰
此中士用、士力、士能、士之势分，义皆无别。诸法功能，如士用故，名为士用。如勇健人，似师子故，名为师子。
[109] 「羯剌拏」，梵文「karana」；藏文作「byed pa/」。
[110] 「羯刺多」，梵文为「karitra」；藏文为「skyes bu'i byed pa/」。
[111] 「别抄」﹝编按：未详「别抄」为何疏本﹞卷三云︰
以士夫望芽生等为士用依，水、土等望芽生等为作用依。疏无力故，此约无记故。
胜友解云︰
言作用者，谓眼等行境。一切眼境界不能生起识故，言士用者，谓为证得境故，能发动。
[112] 「然《大论》……」以下一段文，《疏翼》原无，依《大正藏》增。
[113] 《金藏》作「于法」，余作「皆」。
[114] 余有「皆」字，《金藏》无。
[115] 如《瑜伽》卷三十八云︰
地、雨等缘，能生于芽，为摄受因。
《枢要》卷下云︰
三十八既说无记摄士用，即田水等，故知外法亦名士用。不尔，无记应无此因，六种依处俱说无记故﹝如云「从观待因至定别因(前七因中，除第一随说因)，同为稼穑而得成熟(藏文作「成就」应从)，名同事因﹞。既知作用、士用依处，即田水等，明知士用果不唯假者得。
[116] 《金藏》作「缘」，余作「果」。
[117] 「引发」，藏文作「'phen pa/」。
[118] 即无间灭、境界、根、作用、士用、真实见。
[119] 「摄受」，藏文作「yovs su 'dzin pa/」。
[120] 「芽」字，《对法》原无。
[121] 《对法》卷三原作：
十五、摄作能作：谓所余缘，如田、水、粪等，望谷生等。虽自种所生，然增彼力故，名摄受因。
胜友解云︰
言摄受因者，谓由彼等所摄受故，从自种生果。彼等既是能摄受，又即是依处。如前说。
[122] 「别」字，《金藏》无。
[123] 《瑜伽》卷五原文为：
依随顺因依处施设引发因。所以者何？由欲系善法，能引欲系诸胜﹝胜友解云「言诸胜者，谓由中等及恶劣自然转故，非是胜因」﹞善法。如是欲系善法能引色、无色系，及不系善法。由随顺彼故﹝胜友解云「有说为相续作意思惟。若于彼有所畏惧时，如是分别思量︰抑如毗婆沙师，由观察四种长远，而说畏惧耶？抑如上座部，由观察欲界善法无间引生无色界系法，而畏惧耶？又何故不作相续思惟耶？由如是故，余部则说熏习随行见，且观待大乘本母，并依此串习之瑜伽师，欲界加行心，无间无色等至起」﹞。如欲系善法如是，色系善法能引色系诸胜善法，及无色系善法、不系善法。如色系善法如是，无色系善法能引无色系诸胜善法，及不系善法。如无色系善法如是，不系善法能引不系诸胜善法，及能引发无为作证﹝藏文作「'dus ma byas pa mvon sum du byas pa yav 'dren to/」﹞。
又不善法能引诸胜不善法︰谓欲贪﹝藏文作「'dod pa'i 'dod chags/」﹞能引瞋、痴、慢、见、疑、身恶行、语恶行、意恶行。如欲贪，如是瞋、痴、慢、见、疑，随其所应尽当知。如是无记法能引善、不善、无记法︰如善、不善、无记种子阿赖耶识﹝所引。藏文有此二字，应增﹞。又无记法能引无记胜法︰如段食能引受生有情﹝藏文作「sems can byuv ba rnams/」﹞令住、令安﹝藏文作「gnas pa dav 'tsho bar byed pa/」﹞、势力增长﹝藏文作「mdavs dav stobs dav brtas pa 'dren te/」﹞。由随顺彼故，是故依随顺依处施设﹝藏文作「'dogs so/」﹞引发因。
[124] 道邑《义蕴》云︰
他会相违也。彼论约种子与本识同性，言「无记」。所生现行，不随本识，故通善、染。由此说「无记与善、染为因」。此论约种随现，故言「同类」也。
[125] 意云：即无漏种子与涅槃离系果亦为因也。
[126] 见《瑜伽》卷五。
[127] 「行」字，《金藏》有，余无。
[128] 道邑《义蕴》云︰
此因，唯有等流种子，无异熟因；下不说得异熟果也。
[129] 见《显扬》卷十八、《大论》卷五。
[130] 即不系法。
[131] 即非胜法。
[132] 《枢要》卷下云︰
六十六明有因法﹝藏文作「rgyu dav bcas pa'i chos/」﹞云︰又先所作诸业烦恼于三界中异熟果熟，此异熟果由业烦恼引发因﹝藏文作「'dren pa'i rgyur gyur pa/」﹞故，名有因法」者，此非十因中第六引发因。引发因论﹝卷五、卷三十八﹞不说得异熟果故。此是定别因等，随其所应。异熟因者，对满别果假立引发因名。疏相引发故，对满果满因说故。
或引发﹝梵文为「netra」；藏文为「'dren pa/」﹞义有不同︰一为感招义，
一为胜进义。
[133] 灵泰《抄》云︰
内者，扶根尘。即扶根尘与扶根尘为因；内中长养色与长养色为因；异熟色与异熟色为因；等流色与等流色为因。
[134] 见《瑜伽》卷五、《显扬》卷十八。
[135] 「同」字，《金藏》作「因」。
《对法》卷四云︰
十七、定别能作：谓差别缘，如五趣缘望五趣果，由差别自性招别别果故。
[136] 「差别势力」，藏文作「mthu/」。
[137] 即观待、牵引、生起、摄受、引发、定异。
[138] 即「领受」、习气、有润种子、无间灭、境界、根、作用、士用、
真实见、随顺、「差别功能」十一依处为依。
[139] 意即不取随说因为性。
[140] 意即不取语依处为依，因既即前六，其果亦尔。
[141] 《大乘法苑义林章》卷十五〈十因章〉第三义门三性互辨因果宽
狭，今依六因三性次第分引如下，以资比较。六因中，先列清净，次列杂染，后列无记。
一、
观待因者，若清净法之观待因，因体通三性、有漏无漏、有为无为也。果唯无漏，通有为、无为，唯善性也。若善清净即观待因，因体通有为、无为，唯无漏，定是善性也。果法通三性、有漏、无漏、有为、无为。于中四句︰若待所受有所受者，如待前理有后理，起因、果、性等。若待能受有能受，如待见道有修道者，因、果、性同也；若待所受有能受者，如缘真如理，果、因、性等，因唯无为；若待能受有所受者，依现行见方得此理，因是有为，果皆无为。余同也。
又云︰
观待因者，若杂染法之观待因，因体通三性、有漏、无漏、有为、无为。果体通三性，唯有漏，唯有为也。若杂染即观待因，因体通三性，唯有漏，唯有为。果体通一切，皆得。此是总说。
若别说者，此有四句︰若待所受有能受，因体通一切，果法唯有为有漏，通三性；若待能受有所受，因体通三性，唯有漏有为也，果法通一切，皆得也；若以能受待能受者，因、果、性同也。其中有别，如理应思﹝智周《记》云「即是苦受待乐受等。虽总名受，苦乐等别」﹞。大乘中既无不善色等，即无所受待所受也。若据表业，始从足骨得踝骨等，因果性通，于理何失﹝智周《记》云「何妨果因俱通善等之首等」﹞？
又云︰
言观待者，于中有四句︰若所受待所受者，即所待为因，能待为果。果、因、性等。以因显形待水等﹝智周《记》云「是影像色也」﹞，形等为因果故。若能受待能受者，即因果等，性亦同故。以俱受数为观待因。若依此义，外法无此句也。若依待所受有能受者，所受是因，是无记法。即因体唯无记，唯有为有漏。果性通三性，唯有为，非无为，通有无漏。唯心、心所法触受数也。若待能受有所受者，因体有为，通有漏无漏，有三性。果性唯无记、唯有漏有为。唯色法也。若无记之观待因，因体宽，果性狭。若无记即观待者，因性狭，果即宽也。
二及三：
言牵引、生起二因唯得清净法，即牵引生起因因、果、性等，唯有为相，无无为，唯无漏，唯善性，无有不善及无记。若据有为无漏，远望摄无为果；彼既是疏，此因亲，不取也。
又云︰
其牵引、生起二因，俱是持业也。因、果、性同故。若据业能引识等五果起，少有杂染法牵引因﹝智周《记》云「据业牵引边，有少分杂染牵引因体与果性可别也，非一切故，故言『少有』」﹞。因体通二性，唯有为有漏。果唯无记，唯有漏有为也。
又云︰
其牵引、生起二因，唯得有无记法即因，以取外麦等种子假故也﹝智周《记》云「据实，因种上无记，如名言种子亦是无记即因」﹞。
四、
摄受因者，若清净之摄受因，因体通有漏无漏、有为无为，有三性。果体唯无漏，非有漏，通有无为，唯善性也。若清净即摄受因，因体通有为无为，唯无漏，唯善性也。果性唯无漏，通有为无为，唯善性也。若据观察智引摄起染污末那，何妨果法亦通有漏，有三性也﹝智周《记》云「其摄受因摄六依处。妙观察智与染第七为无间缘，第七为果，观察为因。据此义边，故果得通有漏三性。且举末那，余准思之」﹞。
又云︰
言摄受因者，若杂染法之摄受因，因体通三性、有为无为，有漏无漏也。果法性同前﹝智周《记》云「同前清净之摄受，因唯清净，此之摄受果亦唯杂染」﹞。若杂染即摄受者，因体通三性，唯有漏有为也。果性通一切也。
又云︰
言摄受因者，若无记法之摄受因，唯得有二依︰谓作用、士用，因通三性，唯有为有漏。果唯无记，唯有为有漏也。若无记法即摄受因者，因、果、性同也。
五、
言引发因者，若清净之引发因，因体通有漏无漏，唯有为，唯善性。以论﹝「随顺依处」﹞言「同类胜品」引故。既言于胜品亦得为因，何妨三性俱能引耶？果法唯无漏，通有无为，定唯善性。若清净法即引发因，因唯有为无漏，善性。果唯无漏，有为无为，唯善性也。
又云︰
言引发者，若杂染法之引发因，因体通三性，唯有漏，唯有为，非无为也。果性同前﹝摄受因﹞也。亦可无此释也﹝即只有下释﹞。若杂染法即引发因者，因体通三性，唯有为有漏。果法通三性、有漏无漏，唯有为也，若据因有漏善法，断证离系果，何妨果法通无为也？
又云︰
其引发因者，唯有无记法即引发因，因、果，性同。
六、
言定异因者，若清净法即定异因，因体唯有为无漏、善性，果通有为无为等。若清净法之定异因，因唯有为，果是无为。
又云︰
言定异因者，若杂染法之定异因，当须分别︰若据无记为果，果法唯无记，但有为有漏。因体通善恶二性，唯有为有漏。若三性为果者，杂染法即定异因。因、果俱通三性，唯有为有漏也。
又云︰
言定异因者，亦只得有无记法即定异。果、因体等。
《瑜伽》卷五云︰
依和合因依处﹝胜友解云「言和合(藏文作「tshogs pa」)者，唯说诸缘，而非说因」﹞，施设同事因﹝胜友解云「如是与因共同能作事业故，说名同事因。现在尚未显示摄受因与此差别，是故同事因者，谓以如所说一切因和合成为自性。展转施力能作为故，说言『同事』。是故显示即此同事因为生起和合及证得和合等。除此中所说为如余说所有义。彼等与此同类故。诸余说云︰先前诸因多为生因。即显示此之同事因为生起及证得等。理应如诸余说云︰虽有如是义但由彼等无有和合义故，是故不说」﹞。所以者何？由获得自生和合故﹝藏文作「rav skye ba'i tshogs dav phrad/」﹞，欲系法生。如欲系法，如是色、无色系，及不系法，亦尔。如生和合，如是得、成﹝藏文作「grub par 'gyur ba'i/」﹞、办﹝藏文作「'grub pa'i/」﹞、住﹝藏文有作「gnas pa'i」；汉译无。应增﹞、用和合，应尔。是故依和合依处施设同事因。
〈十因章〉云︰
同事因者，若清净法之同事因，因体通三性、有为无为、有漏无漏也。果法唯无漏，通有为无为，唯是善性也。若清净法即同事因，因体唯无漏，通有为无为，唯善性也。果法唯无漏，通有为无为，唯善性。若能同办，相得末那识起，果法何妨通三性也﹝智周《记》云「谓从观待通至差别，并名同事。即妙观等与第七识为等无间，名办末那。与摄义亦相似」﹞。
又云︰
言同事因者，若杂染法之同事因，因体通三性、有为无为、有漏无漏。果法通三性，唯有为有漏也。若杂染即同事因，因体狭，果性宽也。
又云︰
言同事因者，若无记法之同事因，因宽、果狭，准前可解。若无记法，即同事因，因狭，果宽。
[142] 「令」字，《金藏》作「今」。
[143] 〈十因章〉云︰
言相违因者，唯得有清净之相违因，不得有持业释也。因体通二性。不善、有覆无记故。若总言之，何妨亦通三性耶？唯有为，非无为，唯有漏性也。果法通有为、无为，唯无漏，唯善性也。言不相违因者，若清净之不相违因，因宽、果狭。若清净法即不相违因，因狭、果宽，准前释也。
又云︰
言相违因者，唯得有杂染之相违因。因体通有为无为，唯无漏，唯善性也。其果即狭。言不相违者，若持业释，因体狭，果体通一切﹝智周《记》云「因唯有漏，可通三性。果通一切有漏无漏，有为无为等」﹞。若依主释，果狭，因宽也。
又云︰
言相违因者，唯得有无记之相违因，因、果、性同也，若据雪﹝疑「霜」﹞等是外无记，何妨有无记法即相违因，因果体等也？言不相违因者，若无记之不相违因，因体通一切，果唯极狭。若无记即相违因，因、果、性等。
[144] 意即依领受依处，建立观待因。
[145] 谓同事、相违、不相违。
[146] 「皆」字，《金藏》有，余无。
[147] 「第五」下，余有「皆」字，《金藏》无。
[148] 如《瑜伽》卷五云︰
由诸有情诸有欲求欲系乐者，彼观待此﹝所受﹞，于诸欲具或为求得﹝即生、成﹞，或为积集﹝即「住」﹞，或为受用﹝即「得」﹞。
又如「同事因」云︰
如生和合，如是得、成、办﹝应依藏文增加「住」﹞、用和合，亦尔。
又如「相违及不相违因」云︰
如生，如是得、成、办、﹝住﹞、用，亦尔。
[149] 见《瑜伽》卷三十八。
[150] 见《显扬》卷十八。
[151] 如《瑜伽》卷三十八云︰
若观待因，若牵引因，若摄受因，若生起因，若引发因，若定别因，如是诸因总摄为一，名同事因。于所生法能障碍因，名相违因。此障碍因若缺，若离﹝藏文只作「med pa/」﹞，名不相违因。
[152] 如《瑜伽》卷三十八云︰
观待此故，此为因故，于彼彼事若求﹝藏文作「'dod pa dav/」﹞，若取﹝藏文作「len par gyur pa/」﹞，此名彼观待因。如观待手故，手为因故，有执持﹝藏文作「len pa'i/」﹞业。观待足故，足为因故，有往来业。观待节﹝藏文作「tshigs/」﹞故，节为因故，有屈伸业。观待饥渴故，饥渴为因故，于诸饮食若求，若取。随如是等无量道理﹝藏文作「tshad med pa'i yul dav ldan pa/」﹞应当了知观待因相。
《对法》卷四同。
[153] 同《瑜伽》卷五。
[154] 即《瑜伽》卷三十八。
[155] 本论《述记》前云︰
不可言欲。欲不遍故，非受性故。
[156] 《瑜伽》卷三十八次下文即云︰
当知相违，略有六种︰一、语言相违﹝藏文作「tshig mi mthun pa/」﹞：或诸沙门，或婆罗门所造诸论﹝藏文作「bstan bcos/」﹞前后相违。二、道理相违﹝藏文作「rigs pa dav 'gal ba/」﹞：谓为成立诸所成立诸所知义，建立比量﹝藏文作「sgrub par byed pa/」﹞，不与证成道理﹝藏文作「'thad par sgrub pa'i rigs pa/」﹞相应﹝藏文作「ruv ba」。以上二相违即属不成﹞，三、生起相违：谓所生法能生缘缺﹝藏文作「med pa/」﹞，障生缘会﹝藏文作「有法障生」﹞。四、同处相违﹝藏文作「lhan cig gnas pa mi mthun pa/」﹞：谓明﹝藏文作「snav ba/」﹞、暗﹝藏文作「mun pa/」﹞，贪、瞋，苦、乐等法﹝以上二相违即属不生﹞。五、怨敌﹝藏文作「mi 'phrod pa'i/」﹞相违：谓毒蛇、鼠狼，猫狸、鼷鼠互为怨敌﹝藏文作「gcig la gcig phyir rgol źiv dgrar gyur pa gbis/」﹞、恶知识等﹝藏文无此四字。即属不办、不住﹞。六、障治相违：谓修不净﹝藏文作「mi sdug pa bsgom pa/」﹞，与诸贪欲，修慈与瞋﹝藏文作「gnod sems/」﹞，修悲与害﹝藏文作「rnam par 'tshe ba/」﹞，修七觉支与八圣道，与三界系一切烦恼﹝即属不得、不住﹞，于此义中，正取生起相违。
[157] 已见前引〈十因章〉。
[158] 《金藏》有两「前」字，余只有一「前」字。
[159] 〈十因章〉云︰
问︰相违即因者，岂灭亦有因生邪？答︰不然。但与黄叶为因，不与已灭青等为因。即是能相违即因故，名相违因。相违果者，谓黄叶是。
