【论文】
八‧五六 所说因、缘，必应有果，此果有几？依何处得？
【疏翼】
第二答四缘云何依十五依处问中，第四明因、缘、依处等，得果多少。文分为二︰一、问，二、答。此即初文。
【述记．卷四十六】
第四、辨依处[1]等得果。此为问也。
此问「因」──谓十因，「缘」──即四缘，「必应有果」[2]。果有几种？「依何处得」？
问依何处，而得何果故。
【论文】
八‧五七 果有五种。一者、异熟：谓有漏善，及不善法，所招自相续异熟生无记。
【疏翼】
第四辨因缘依处等得果中，第二答。于中分三︰一、答果有几，二、答依处得果，三、明因缘得果。初中分五，别出果体。此即初中出初果体也。
【述记．卷四十六】
下文有三︰先、答果有几，次、答依处得果，后、明十因四缘得果。
未明依处等得果，先出果体[3]。「谓有漏善」等「所招」「异熟生无记」。
「有漏善」者，简无漏善。「自相续」者，简他及非情。若但言「异熟」，即六识中报──非真异熟摄；今为总摄彼故，言异熟生。然本识亦名「异熟生无记」，如前第二卷会[4]。
此中，即显古道生法师《善不受报论》非也[5]。同小乘中由有漏善亦感报故[6]。此位稍长，至金刚心顿断。通二乘无学[7]。三十八[8]、《显扬》[9]、《对法》第十五[10]，皆同。
【论文】
八‧五八 二者、等流：谓习善等所引同类，或似先业，后果随转。
【疏翼】
第一答果有几别出果体中，第二别出等流果体。
【述记．卷四十六】
「谓习善」、无记、不善，「所引同类」，不望异类之因，为等流果。
又同类中如下[11]品与中、上[12]品及自下[13]品为果，非上[14]品与中、下[15]品为果。果胜而因可劣，非果劣而因胜。三十八等[16]皆言「善法增」等为自果也[17]。
《对法》唯据善法生善[18]；三十八及《显扬论》[19]唯说二性，除无记者，且就胜说[20]。据实，此果非不通余。
「或似先业后果随转」者，三十八等[21]，亦同此意。谓如杀生得短命报，是先业之同类，以第八短长分限为等流也。随顺相[22]门，即无记果与自业相似，与不善为同类也[23]。唯此一法，非余法[24]皆是假说，实增上果，然假名等流。非同性果故[25]，以异性法非同类故。由此[26]令他命短，自命亦短，相似之义，假名等流，实业所感。此果，即通有漏无漏，唯是有为，凡圣皆通。
亦现望种，种望现，亦是。《瑜伽》等[27]，依据前后相似，故[28]通论也。
【论文】
八‧五九 三者、离系：谓无漏道，断障所证，善无为法。
【疏翼】
第一答果有几别出果体中，第三别出离系果体。
【述记．卷四十六】
此即无漏断障所证八[29]无为中，不动、想受灭、择灭、三性真如是[30]。
《对法》[31]云：随眠永灭，是此果故。《瑜伽》三十八、《显扬》[32]亦云︰异生以世俗智[33]灭诸烦恼，不究竟故，非此果摄[34]。
然此果，有义唯断烦恼所得，非所知[35]障。若所知障为言定障，亦是。如下第十卷说[36]。
有义：所知障亦得。此中通说，亦不相违。
【论文】
八‧六○ 四者、士用：谓诸作者，假诸作具，所办事业。
【疏翼】
第一答果有几别出果体中，第四别出士用果体。
【述记．卷四十六】
「谓诸作者，假诸作具」等，「所办事业」。然三十八等[37]，皆但云士夫用，乃至占卜等事。由此成办[38]诸稼穑等，是士夫果[39]。不言如[40]俱有因等得俱生、无间、隔越、不生之士用[41]果[42]。
由此故有二说︰一者、唯士夫为因所得是士用果：因唯假者，非少实法。第二师意[43]︰心、心所俱等亦得此果，即不唯士夫假者为因。故今[44]但[45]通言「诸作者假作具所办事」[46]。
前师唯有为少分为果体，士夫力所办故[47]。第二师即通无为亦是果体，因法为「作者」；缘法为「作具」故；从喻为名。
【论文】
八‧六一 五者、增上：谓除前四，余所得果。
【疏翼】
第一答果有几别出果体中，第五别出增上果体。
【述记．卷四十六】
若论别相，除上四果，即是此果。宽通有漏、无漏等也[48]。
出果体已。
【疏翼】
以上第二答中，第二答果有几讫。
【论文】
八‧六二 《瑜伽》等说：习气依处得异熟果；随顺依处得等流果；真见依处得离系果；士用依处得士用果；所余依处得增上果。
【疏翼】
第二答中，第二答依处得果。
【述记．卷四十六】
次、依处得果。于中有二︰初、引文，后、正解。
《瑜伽》第五[49]及《显扬》十八[50]云：习气依处得异熟等，乃至广说。
出依处[51]、得果引[52]文已。
【论文】
八‧六三 习气处言：显诸依处感异熟果一切功能。
【疏翼】
第二答依处得果中，第二正解。于中分二︰一、初师解，二、次师解。初中又二︰一、依次分别解，二、立理。此即初中，依次分别解内第一解习气依处得果也。
【述记．卷四十六】
此[53]下、有二师解。第一解中有二︰初、正解，后、立理。即前解十因二因摄等初师。
显异熟果，十五依处中五依处所得︰谓习气、有润、差别依处、和合、不障碍五依处得。以引发唯望自类果为言；观待性复疏远，业得果义亲故；摄受中据士夫为作用依处等亦无异熟果；若法作用依处，亦得此果；即六依处得也[54]。故前论云︰若[55]摄受五办有漏法[56]，除心、心所，余二依处[57]摄受一切有漏法[58]故。今但总言「显诸依处」，不别说也。
何以知五者[59]，准下因得果不说摄受因得此果故。士用果有二说，此亦应尔。
【论文】
八‧六四 随顺依[60]处言：显诸依处引等流果一切功能。
【疏翼】
第一初师依次别解中，第二解随顺依处得果。
【述记．卷四十六】
显等流果即依处中七依所得︰谓习气望自类种；有润望现行及自类种子[61]；真实[62]见亦望自类现行；随顺、差别功能、和合、不障碍，七也[63]。
此说士夫为士用[64]。有说士用、作用依处，亦得此果。以法为士用等故。此师即九依处[65]得等流果。
又解︰士夫可得。作用[66]依疏，未必可得。助现缘故，非作现缘。唯八依得。领受[67]唯望有情士夫能、所领受，或疏相望，不亲望法，故不得也。无间灭依[68]，所望不同，或以下品后念果故，亦不说得。余可知也。
【论文】
八‧六五 真见处言：显诸依处证离系果一切功能。
【疏翼】
第一初师依次别解中，第三解真实见依处得果。
【述记．卷四十六】
谓依处中，五依处得︰谓真见、随顺亦引涅槃故。差别功能，各引自乘果故，和合、不障碍处得[69]。此说以士夫为士用，若说法为士用，即士用、作用俱得此果。
余不得，可知。非观待因[70]得者，疏远相待，不以证待。又彼约有为法为[71]清净观待因故。
又待能证有所证。于生、住、成、得果处转，如何不得合六[72]依处得离系果？
下文不说观待因亦得离系故，约清净有为为果故。
【论文】
八‧六六 士用处言：显诸依处招士用果一切功能。
【疏翼】
第一初师依次别解中，第四解士用依处得果。
【述记．卷四十六】
即依处中，有说五处得，谓：领受依处，亦望士夫为士用，为观待因故；士用、作用、和合、不障碍依[73]处所得；随顺，唯望自善法等，定异亦约别别法体，不望士夫，故不得也[74]。
第二师说：法亦名士夫，即领受、习气、有润、无间灭、士夫、作用、真见、随顺、差别功能、和合、不障碍十一依处得。语依处，与法，非士用果。果与因不相容合，说非士夫法故。此果必「生」，彼语依处「显」于法故。以下十因中，不言语因[75]得士用果，故知依处[76]，准亦应尔[77]。
【论文】
八‧六七 所余处言：显诸依处得增上果一切功能。
【疏翼】
第一初师依次别解中，第五解所余依处得果。
【述记．卷四十六】
此即随前所不摄法，并是此体。此据别体︰谓语、境界、根、障碍依处全[78]，余十一少分依处[79]。若不尔者，一切皆是依。
【疏翼】
以上第一师解中，第一正解讫。
【论文】
八‧六八 不尔，便应太宽、太狭。
【疏翼】
第一师解中，第二立理。
【述记．卷四十六】
何意故作是说耶？
自下、立理。
若不如前解者，各有「太宽、太狭」之失︰且如「习气」[80]，唯目第三，即第三中有非业者亦得异熟果，便为「太宽」；余四依处[81]有业种，不得[82]，即「太狭」也。
「随顺[83]处言」，唯目第十一，彼自依处中亦引涅槃，及非同类异界、无漏等法故，非等流果[84]，故太宽失[85]；余或六[86]，或八[87]，或七依处[88]中亦有不摄[89]，即太狭失。
「真见处言」，唯目第十，亦为太宽；自处亦摄俱时及后同类诸法，非离系果故，余四处[90]中亦得离系[91]，既由不说，即太狭也。
「士用处言」，唯目第九，即自依处中亦引增上[92]、等流果[93]等。若摄彼尽，即太宽失；余或四，[94]或十处[95]，亦得此果，若不摄者，亦太狭失。
余依处中，亦有太宽︰即前四外[96]，余依处中有等流等四果体在，若并是别增上果者，即为太宽。唯除前四所摄之外，为「所余」者。
前依处中[97]，亦有增上果︰如习气中不得异熟果者，即诸因缘种。随顺中不得等流者，即得涅槃。真见亦有不得离系者，引后自类等。领受中亦有不得士用者，如胫待足等。若不摄彼，便为太狭。
故知于我所说为正。然[98]或此增上果[99]唯应难狭，余四依处得余果故。
然此宽、狭，一准于前得果依处头数说故。今此总言，非说增上亦唯宽[100]也。前解为胜[101]。
【疏翼】
以上第二正解中，第一初师解讫。
【论文】
八‧六九 或习气者，唯属第三。虽异熟因余处亦有，此处亦有非异熟因，而异熟因，去果相远，习气亦尔，故此偏说。
【疏翼】
第二正解中，第二次师依次分别解。于中分五，此即第一别解习气依处得果。
【述记．卷四十六】
第二师说：五果体性宽、狭如前。但释论文有尽理、不尽理[102]，为异于前。
[103]此「习气」言，唯属十五依处中第三依处。虽此报因余四处亦有，习气中亦有非报因者，识等五种生现行是，以异熟因熟时「去[104]果相远」，习气依处望果亦远。以未润[105]故，偏说习气得异熟果。不言习气并是报因，余依处中无此因也。
【论文】
八‧七○ 随顺唯属第十一处。虽等流果余处亦得，此处亦得非等流果，而此因招胜行相显，随顺亦尔，故偏说之。
【疏翼】
第二次师依次分别解中，第二别解随顺依处得果。
【述记．卷四十六】
此随顺处，「唯属第十一」，得等流果。虽知如前六、七、八依处中，亦得等流果，「此处亦得非等流果」，如与涅槃为因者是。以等流因必下等法与自上法为其因故，随顺亦尔。招胜有为行相显故，论偏说之，亦不尽理也。
【论文】
八‧七一 真见处言，唯诠第十。虽证离系余处亦能，此处亦能得非离系，而此证离系相显，故偏说。
【疏翼】
第二次师依次分别解中，第三别解真实见依处得果。
【述记．卷四十六】
此真见处唯属第十处。虽如前说余四依处，或五依处[106]，亦得此果，「此处亦能」引同类等，非皆得离系，以真见之名招离系相显，故论偏说，亦不尽理也。
【论文】
八‧七二 士用处言，唯诠第九。虽士用果余处亦招，此处亦能招增上等，而名相显，是故偏说。
【疏翼】
第二次师依次分别解中，第四别解士用依处得果。
【述记．卷四十六】
准上可解。
以士用果望于处[107]者，即士用处名显及体相亦显，故偏说之。非余四，或十依处，无也。但是士用依处必得士用果，不可同前言此处亦能得非士用果[108]。但有总言「亦能招增上等」，此士用依所得士用，亦得名增上等故，亦不尽理。
【论文】
八‧七三 所余唯属余十一处。虽十一处亦得余果，招增上果余处亦能，而此十一多招增上，余已显余，故此偏说。
【疏翼】
第二次师依次分别解中，第五别解余十一依处得果。
【述记．卷四十六】
此摄「所余」──「余十一处」──即除前果依处之外法也。以余四依处，已显得余四果，故不说。余四处亦得增上果，[109]此十一处亦得余四果，而增上多[110]显，故偏说之。皆不尽理，略说之也。依处[111]既尔[112]。
【疏翼】
以上第二答中，第二答依处得果讫。
【论文】
八‧七四 如是即说此五果中，若异熟果，牵引、生起、定异、同事、不相违因，增上缘得。
【疏翼】
第二答中，第三明十因四缘得果。中分五︰一、明得异熟果，二、明得等流果，三、明得离系果，四、明得士用果，五、明得增上果。此即初文。
【述记‧卷四十六】
次、明十因、四缘多少得果。
此中得果随文且释。是十因其理不尽，如《枢要》说[113]。是十因中，五因得异熟果。观待唯望士夫为因，故不取也。若望法为因，即取，有十因中六因也。余可知。
此中依处得有别者，如前已说[114]。此四缘中，「增上缘得」。大乘报因，非因缘故[115]。
【论文】
八‧七五 若等流果，牵引、生起、摄受、引发、定异、同事、不相违因；初、后缘得。
【疏翼】
第三明十因四缘得果中，第二明得等流果。
【述记‧卷四十六】
「等流果」七因得，如文[116]。
此中若种望现等，是因缘。余是增上缘，皆应如理知。然依依处有宽狭，如前[117]。余不得，可知。
因缘、增上二种，四缘中，居[118]「初、后」故。
【论文】
八‧七六 若离系果，摄受、引发、定异、同事、不相违因；增上缘得。
【疏翼】
第三明十因四缘得果中，第三明得离系果。
【述记‧卷四十六】
离系果，五因得。以望士夫为观待，故不说得之。以望清净有为，牵引故不得。余因不得义，可知也[119]。然依处宽狭，如前可知[120]。此唯增上缘得[121]。
【论文】
八‧七七 若士用果，有义：观待、摄受、同事、不相违因；增上缘得。
【疏翼】
第三明十因四缘得果中，第四明得士用果。于中分二︰一、初师解，二、次师解。此即初文。
【述记‧卷四十六】
此有二说︰初师四因得。以士夫为士用故。余不得者，非士夫故，各各是望别法为也。观待相同[122]，故取之也。唯增上缘得[123]。
【论文】
八‧七八 有义：观待、牵引、生起、摄受、引发、定异、同事、不相违因；除所缘缘，余三缘得。
【疏翼】
第四明得士用果中，第二次师解。
【述记‧卷四十六】
此第二师通法为士夫，即八因得。唯随[124]说因不得，如前处中说[125]。余者可知。以但能显，非是能生。能生、所生者，是此果故。既尔，即除所缘缘，余三缘得。外法无如士夫之用，非所缘缘得，无间亦名为士用故。
依处宽、狭，如前[126]已说。但无不生之士用也。然据《瑜伽》等[127]即以士夫[128]所得为士用果，然理不障余法[129]。故二师皆是也。随用皆得[130]。
【疏翼】
以上第三明十因四缘得果中，第四明得士用果讫。
【论文】
八‧七九 若增上果，十因、四缘，一切容得。
【疏翼】
第三明十因四缘得果中，第五明得增上果。
【述记‧卷四十六】
此、增上果，据通体者为论，十因、四缘得也。
或解︰不尔。除前所用为四果之因外，余因所得。所望不同，果各别也。
然不相违中摄无为，如何得增上？
答︰十因皆得果，无不得者。不同小乘无为非六因、五果之果因也[131]。不言有取、与为因，然与所不障碍为因。所不碍即是此无为之果也。无取、与义，不同小乘也；即随说因是，观待等亦然[132]。
【疏翼】
以上第二傍乘辨缘依处建立十因中，第二正答讫。
【论文】
八‧八○ 傍论已了，应辨正论。
【疏翼】
第二傍乘辨缘依处建立十因中，第三总结。
【述记‧卷四十六】
此有二解︰一、唯明「依十五处[133]」说，「四缘」下，是名「傍论」；余以上，是「正论」。欲[134]明缘所生法，又[135]应先[136]明能生缘，故四缘是「正论」也[137]。
第二、四缘[138]以下，并「傍论」摄。虽明缘所生，不欲辨缘故。今准此卷，次云：既以缘生法相望作缘多少[139]为「正论」，故知四缘是「正论」也。若不辨体，何以解用也[140]？此等妙义，或旧曾闻，或先所未了。后诸学者，宜详美[141]焉。
然此十因有漏、无漏，有为、无为，三界系、不系[142]，见所断等[143]，皆如理思。
【疏翼】
以上第二答外问种现缘生分别相中，第一广第十八颂上三句种现缘法讫。
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[1] 谓因缘依处。
[2] 《瑜伽》卷五云︰
顺益﹝藏文作「phan pa/」﹞义是因义；建立﹝藏文作「gnas par byed pa/」﹞义是缘义；成办﹝藏文作「grub pa/」﹞义是果义。
[3] 《瑜伽》卷五云︰
五果者︰一、异熟﹝梵文为「vipaka」；藏文为「rnam par smin pa/」﹞果，二、等流﹝藏文作「rgyu mthun pa/」﹞果，三、离系﹝藏文作「bsal ba/」﹞果，四、士用果，五、增上果﹝藏文作「bdag pa'i 'bras bu/」﹞。
[4] 如本论卷二云︰
异熟习气为增上缘，感第八识酬引业力，恒相续故，立异熟名。感前六识酬满业者，从异熟起，名异熟生，不名异熟。有间断故。即前异熟及异熟生，名异熟果。果异因故。
[5] 灵泰《抄》云︰
然此道生法﹝师﹞，即是晋时人也。本是和洲短庶敬﹝钜鹿﹞人也，俗姓髾﹝魏﹞，后因出家，承事竺法护，彼法师以为和尚，此道生法师遂改却本姓，即取竺法护姓，亦改姓姓「竺」，即名为竺道生法师。……此道生法师即是「生法师」，与肇、融、睿法师同时人也，即「生、肇、融、睿」。
此道生法师造五种论︰一卷《善不受报论》：此师意说︰善业即不招无记异熟果，恶业亦不招异熟无记果。……二、《万劫□□﹝脱落，或作「当有」二字﹞论》：此师意说︰所有人身中，山河等，皆无剎那生灭。……三、《涅槃无名论》。四、《般若无知论》﹝今传为僧肇所作，或二人均有此论。或为《顿悟成佛论》﹞。﹝第五论未详﹞。
《三藏法师传》卷十末云︰「法师以往今古大德阐扬经论，虽复俱依圣教，而引据不同，诤论纷然，其来自久，至如黎耶是报非报，化人有心无心，和合怖数之徒闻熏灭不灭等，百有余科，并三藏四含之盘根，大小两宗之钳键；先贤之所未决，今哲之所共疑。法师亦踌躇此文，怏怏斯旨，慨然叹曰︰此地经论盖法门枝叶，未是根源。诸师虽各起异端，而情疑莫遣，终须括囊大本，取定于祗洹耳。」
百余之中，此为首科。
[6] 小乘同主业感异熟果。《大毗婆沙论》卷九云︰
问︰何谓为因？答：业、烦恼等。
[7] 本论卷二云︰
此识果相多位、多种，异熟宽、不共，故偏说之。
《述记》卷十二云︰
三位﹝我爱执藏位、善恶业果位、相续执持位﹞通二位，五位﹝卷九列举为资粮位、加行位、通达位、修习位、究竟位﹞通四位，故说言「宽」；有余三果可通余法，唯异熟果不通余法，故言「不共」。
[8] 如《瑜伽》卷三十八云︰
诸不善法，于诸恶趣受异熟果，善有漏法，于诸善趣受异熟果，是名异熟果。习不善故，乐住不善，不善法增﹝藏文作「mi dge ba la dga' źiv mi dge ba mav bar gnas pa/」﹞；修习善故，乐住善法，善法增长。
[9] 《显扬》卷十八，同《瑜伽》卷三十八。
[10] 如《对法》卷十五云︰
异熟果者，谓阿赖耶识等。
[11] 「下」字，《金藏》作「上」。
[12] 「中、上」二字，《金藏》作「下中」。
[13] 「下」字，《金藏》作「上」。
[14] 「上」字，《金藏》作「下」。
[15] 「下」字，《金藏》作「上」。
[16] 「等」，取《显扬》卷十八。
[17] 如《瑜伽》卷三十八云︰
习不善故，乐住不善，不善法增；修习善故，乐住善法，善法增长；或似先业，后果随转，是名等流果。
[18] 如《对法》卷十五云︰
等流果者，谓前生诸善法所起自相续﹝藏文无「相续」二字﹞后诸善法。
[19] 见《显扬》卷十八。
[20] 「生善」等二十一字，《金藏》有，余无。
[21] 「等」，取《显扬》卷十八。
[22] 「随顺相」，藏文作「so so dav mthun pa bid du/」。
[23] 《对法》卷七云︰
由杀生故，今得短寿；不与取故，乏少财物；欲邪行故，妻不贞良；虚诳语故，多被诽谤；离间语故，亲友乖离；粗恶语故，恒闻不如意声。……
[24] 「法」字，《演秘》牒文及《金藏》无。
[25] 道邑《义蕴》云︰
唯取似先业，因果相称者，唯此一法名假等流。即显忍恚得好，丑报亦然，因果亦相似故。
[26] 「此」字，《金藏》有，余无。
[27] 见《瑜伽》卷三十八、《显扬》卷十八。
[28] 《义蕴》牒文作「相似，故」三字，余作「即」字。
[29] 「八」字，《金藏》作「以」。
[30] 《对法》卷二云︰
此无为法复有八种︰谓善法真如、不善法真如、无记法真如、虚空、非择灭﹝该论卷四云「第一义无记者︰谓虚空，非择灭」﹞、不动，及想受灭、择灭。如是建立八无为中，当知所依差别故。分析真如假立三种，不由自性故。
本论卷二初云︰
诸无为法略有二种︰一、依识变，假施设有：谓曾闻说虚空等名，随分别有虚空等相。数习力故，心等生时，似虚空等无为相现，此所现相，前后相似无有变易，假说为常。二、依法性，假施设有：谓空无我所显真如。有、无俱非，心言路绝，与一切法非一非异等。是法真理，故名法性；离诸障碍，故名虚空。由简择力灭诸杂染，究竟证会，故名择灭。不由择力，本性清净，或缘缺所显，故名非择灭。若乐受灭，故名不动。想受不行，名想受灭。此五皆依真如假立，真如亦是假施设名，遮拨为无，故说为有；遮执为有，故说为空。勿谓虚幻，故说为实。理非妄倒，故名真如。不同余宗，离色、心等，有实常法，名曰真如，故诸无为非定实有。
[31] 见《对法》卷十五。原文作：
谓由圣道，随眠永灭，是此离系果故。
[32] 见《显扬》卷十八。
[33] 「智」字，《金藏》无。
[34] 《瑜伽》卷三十八原文为：
八支圣道灭诸烦恼，名离系果。若诸异生以世俗道灭诸烦恼，不究竟故，非离系果。
[35] 「所知」，《金藏》作「智」。
[36] 本论卷十中云：
择灭有二︰一、灭缚得：谓断感生烦恼得者。二、灭障得：谓断余障而获得者。
[37] 「等」，取《显扬》卷十八。
[38] 「成办」，藏文作「'grub pa/」。
[39] 《瑜伽》卷三十八原文作：
诸有一类于现法中，依止随一工巧业处﹝藏文作「bzo dav las kyi gnas/」﹞起士夫用︰所谓农作﹝藏文作「źiv rmod pa/」﹞、商贾、事王、书画、算、数、占卜﹝藏文作「lag rtsis/」。《显扬》作「造印」﹞等事。由此成办诸稼穑等、财利等果，是名士用果。
[40] 《顺正理论》卷十五。
[41] 「用」字，《金藏》有，余无。
[42] 「果」字，《金藏》无。
[43] 即第二说。
[44] 《金藏》作「今」，余作「文」。
[45] 「但」字，《疏翼》原作「者」，今顺文意，依《大正藏》改。
[46] 《大乘法苑义林章》卷十五〈五果章〉云︰
然唯识第二卷言习气有二︰一、等流，二、异熟﹝如云「等流习气由七识中善、恶、无记，熏令增长。异熟习气由六识中有漏善恶，熏令增长」﹞总摄一切有漏尽故。显无为无别，有、为有别立一﹝离系﹞、二﹝士用、增上﹞果。
然上所说，即是无为、有为别果。此二各有近力、远力，胜力、劣力、亲力，疏力，资助力、不障力。有无为中，若为近、胜、亲、资助力之所得者，立为士用果。若为远、劣、疏、不障力之所得者，名增上果。此二即是有为无为二法共果，皆依别法得士用名。此果即通四法为体︰俱生、无间、隔越、不生。故《成唯识》第二卷云︰﹝能熏生种﹞种子生现﹝原作「种起现行」﹞如俱有因得士用果。或第七云︰一切法﹝应作「种」﹞有得士用果。
无间果者，次后生法。故《成唯识》第七云︰一切种者得士用果﹝原为「『一切种识』，谓本识中能生自果功能。此生等流、异熟、士用、增上果故，名『一切种』。除离系者，非种生故」﹞，等流果中名士用故。第八卷云︰引发等因得士用果﹝原文为「有义：观待、牵引、生起、摄受、引发、定异、同事、不相违因，除所缘缘余三缘得」﹞。
隔越果者，假者春种、秋获果故。诸论俱说此为士用，或异熟果亦是隔越。《唯识》七云：于异熟果立士用故﹝亦如「一切种」处说﹞。又第八云︰牵引生起得士用果﹝亦如上引﹞。
不生果者，谓真见依处所得士用故。《唯识》﹝卷八﹞云︰摄受因得士用果。虽士用、作用二种依处是此因收，既引发等当得士用，岂遮真见得士用耶？故知别法亦有士用，士用之果亦通四种。
[47] 灵泰《抄》云︰
若田里下等野草不由人力种，但自生者，不名士用果故。
[48] 《瑜伽》卷六十六云︰
复次，此中能生﹝藏文作「skyed par byed pa/」﹞、生起因﹝藏文作「mvon par 'grub pa'i rgyu ji skad bstan pa/」﹞，彼由各别﹝藏文作「rav gi/」，下同﹞等流果故，名有果法。若诸后有业﹝藏文作「yav 'byuv ba'i las dav/」﹞及烦恼，彼由各别异熟果故，名有果法。
若有三处﹝藏文作「gnas gsum/」﹞正现在前──若湿和合，正现在前，若卵壳藏；若眼色等，若彼俱生诸心、心法；若近恶友等，若近善友等种﹝原作「二」，今依藏文改﹞种三法──如是一切，皆由各别增上果故，名有果法。若现法中由染污住﹝即住于染污﹞，生邪精进﹝藏文作「log par rtsol ba'i/」﹞，无果劬劳﹝藏文作「yovs su val ba 'bras bu med pas/」﹞，生忧、苦住。若现法中不染污住，生正精进有果劬劳，生喜、乐住。如是一切皆由各别士用果故，名有果法。
若趣世间离欲生道﹝藏文作「skye bar 'gyur ba'i lam/」﹞，彼由离系、增上果故，名有果法。
又能引出世间﹝藏文有「世间」二字﹞之道，及能证涅槃出世圣道，彼由离系、增上果故，名有果法。谓由究竟离系﹝藏文「离一切」。下一同﹞果故，名有果法。若世间道，非由究竟离系果故，名有果法。当知是名二道差别。
《对法》﹝卷十五﹞云︰
异熟果者，谓阿赖耶﹝藏文作「阿陀那」﹞识等。等流果者，谓前生﹝藏文作「svon skyes pa'i/」﹞诸善法所起自相续﹝藏文无此三字﹞后诸善法。增上果者，谓一切有情共业增上力所感器世间生。士用果者，谓稼穑等。离系果者，谓由圣道随眠永灭﹝藏文作「legs par bcom pa'o/」﹞。
〈五果章〉最后云︰
六十六卷说五果义少好，与余不同，应检知之。
[49] 《瑜伽》卷五原文为：
复次依﹝第三﹞习气、﹝第十一﹞随顺因、缘依处﹝藏文作「de la rgyu'i gnas dav rkyen gyi gnas bag chags dav mthun pa la brten nas/」。《显扬》作「复次依习气及随顺因依处缘依处」﹞，施设异熟果及等流果；依﹝第十﹞真实见因、缘依处，施设离系果；依﹝第九﹞士用因、缘依处，施设士用果；依﹝除三、十一、十、九﹞所余因、缘依处，施设增上果。
[50] 全同《瑜伽》卷五，唯「施设」作「建立」，「建立」，藏文作「'dogs
pa/」。
[51] 「依处」二字，《金藏》有，余无。
[52] 「引」字，《金藏》有，余无。
[53] 「此」字，《金藏》有，余无。
[54] 依《述记》文配十五依处次第为：
谓﹝第三﹞习气、﹝第四﹞有润、﹝第十二﹞差别依处、﹝第十三﹞和合、﹝第十五﹞不障碍，五依处得。以﹝第六﹞引发﹝因﹞唯望自类果为言，﹝第二﹞观待﹝因﹞性复疏远，业得果义亲故。﹝第五﹞摄受﹝因﹞中据士夫为作用依处等，亦无异熟果。若法作用依处，亦得此果。即﹝增第九士用依处﹞六依处得也。
《瑜伽》卷五中「十五依处、十因、四缘、五果」：
一语、二领受、三习气、四有润种子、五无间灭、六境界、七根、八作用、九士用、十真实见、十一随顺、十二差别功能、十三和合、十四障碍、十五无障碍。因等差别者，谓十因、四缘、五果。十因者，一随说因、二观待因、三牵引因、四生起因、五摄受因、六引发因、七定异因、八同事因、九相违因、十不相违因。四缘者，一因缘、二等无间缘、三所缘缘、四增上缘。五果者，一异熟果、二等流果、三离系果、四士用果、五增上果。
[55] 「若」字，原作「谓」。
[56] 本论卷八原文作：
谓摄受五办有漏法，具摄受六办无漏故。
[57] 第八作用、第九士夫约法而说。
[58] 「法」字，《金藏》有，余无。
[59] 「者」字，《金藏》有，余无。
[60] 「依」字，《疏翼》文有，未详所据版本。余无。
[61] 「子」字，《金藏》有，余无。
[62] 「实」字，《金藏》无。
[63] 七依处次第为：
谓﹝第三﹞习气望自类种，﹝第四﹞有润望现行及自类种子，﹝第十﹞真实见亦望自类现行，﹝第十一﹞随顺、﹝第十二﹞差别功能、﹝第十三﹞和合、﹝第十五﹞不障碍。
[64] 即第九士用依处。
[65] 「依处」二字，《金藏》有，余无。
[66] 「作用」为第八依处。
[67] 「领受」为第二依处。
[68] 「无间灭依」为第五依处。
[69] 此五依处次第为：
谓﹝第十﹞真见、﹝第十一﹞随顺，亦引涅槃故。﹝第十二﹞差别功能，各引自乘果故。﹝第十三﹞和合、﹝第十五﹞不障碍处得。
[70] 此为第二依处。
[71] 「为」字，《疏翼》无，依《大正藏》增。
[72] 「六」字，《金藏》作「七」。
[73] 「依」字，《疏翼》原无，依《大正藏》增。
[74] 此段文所引依处，次第为：
谓﹝第二﹞领受依处，亦望士夫为﹝第九﹞士用，为﹝第二﹞观待因故。﹝第九﹞士用、﹝第八﹞作用、﹝第十三﹞和合、﹝第十五﹞不障碍依处所得。﹝第十一﹞随顺，唯望自善法等，﹝第七﹞定异﹝因﹞亦约别别法体，不望士夫，故不得也。
[75] 即「随说因」。
[76] 谓语依处。
[77] 此段文所引依处次第为：
﹝第九﹞士夫，即﹝第二﹞领受、﹝第三﹞习气、﹝第四﹞有润、﹝第五﹞无间灭、﹝第九﹞士夫、﹝第八﹞作用、﹝第十﹞真见、﹝第十一﹞随顺、﹝第十二﹞差别功能、﹝第十三﹞和合、﹝第十五﹞不障碍十一依处得。﹝第一﹞语依处，与法，非﹝第四﹞士用果。果与因不相容合，说非士夫法故。此果必「生」，彼﹝第一﹞语依处「显」于法故。以下十因中，不言﹝第一﹞语因﹝即「随说因」﹞得﹝第四﹞士用果，故知﹝语﹞依处，准亦应尔。
[78] 此段文所引依处次第：
谓﹝第一﹞语、﹝第六﹞境界、﹝第七﹞根、﹝第十四﹞障碍依处全。
[79] 「依处」二字，《金藏》有，余无。
[80] 即第三依处。
[81] 第四有润种子、第十一随顺、第十三和合、第十五无障碍。
[82] 谓不得第一异熟果。
[83] 即第十一随顺依处。
[84] 即第二果。
[85] 「别抄」卷三云︰
问︰随顺依处唯引自类，依名总即自等流果，如何太宽？解云︰虽引同类，由有异界，及无漏、无为法者，非等流自类果；故全取，宽也。
[86] 七中，除随顺依处。
[87] 六中，增士夫、作用依处。
[88] 六中，只增士夫。
[89] 即第二等流果所不摄。
[90] 第十一随顺、第十二差别功能、第十三和合、第十五不障碍。
[91] 即第五果。
[92] 第五果。
[93] 即第二果。
[94] 于中除士用。
[95] 十一中除士用。
[96] 即习气、随顺、真见、士用。
[97] 即前四依处。
[98] 「然」字，《金藏》有，余无。
[99] 「果」字，《金藏》有，余无。
[100] 「今此」等十一字，《金藏》有，余无。
[101] 「前解为胜」四字，《金藏》有，余无。
[102] 「理」字，《金藏》有，余无。
[103] 此下为尽理释。
[104] 「去」字，《金藏》作「者」。
[105] 「以未润」三字，《金藏》有，余无。
[106] 即四依处加士夫。
[107] 谓依处。
[108] 如前《述记》「辨士夫二说」中云︰
第二师即通无为亦是果体。因法为作者，缘法为作具故。从喻为名，名为士用。
[109] 「此」字前，余有「故」字，《金藏》无。
[110] 「多」字，《金藏》无。
[111] 应包括得果。
[112] 《金藏》作「尔」，余作「示」。
[113] 《枢要》卷下云︰
「若异熟果，牵引、生起、定异、同事、不相违因……得」者，此说杂染十因得异熟果。若无记法十因，准三十八，不得此果﹝如云「由彼各别自种子故，种种稼穑(藏文作「lo tog/」)差别而生，即说彼种子为此牵引因。地、雨等缘，能生于芽，名摄受因。即彼种子望所生芽，名生起因。芽、茎、叶等，展转相续，望彼稼穑若成(藏文作「'grub pa/」)、若熟(藏文作「yovs su smin pa'i/」)为引发因。从大麦种生大麦芽、大麦苗稼(藏文亦作「lo tog/」)不生余类。如是所余，当知亦尔。即说彼为此定别因。即彼一切从观待因至定别因，同为稼穑而得成就，(藏文作「'grub pa'i/」；汉译原作「熟」，今改。下一同)，名同事因。非彼稼穑(藏文作「'bru/」)随缺一因而得成就，是故一切和合，说为此同事因。霜(藏文德格版落「ba mos/」两音节)、雹诸障碍法，望彼滋稼(藏文亦作「lo tog la/」。下一同)，为相违因。彼缺、无障，是诸滋稼不相违因」﹞。彼亦无记为随说因、观待因、同事、不相违因，及以无记为相违因故。
下明清净十因得果。其清净十因中，二因得异熟果︰谓摄受因及相违因。清净摄受因者，为「亲近善士，听闻正法﹝藏文作「dam pa'i chos/」。「善士」之善亦作「dam pa/」﹞，如理作意，及先所作诸根﹝藏文作「svon dbav po/」﹞成熟，名摄受因。」即显此与世出世法为摄受因故，得异熟果。相违因者︰若清净品诸相违因，即是杂染法因故，得异熟果﹝如云「种姓不具足、不值佛出世、生诸无暇处(藏文作「mi khom par/」)、不亲近善士、不听闻正法、不如理作意、数习诸邪行(藏文只作「log par sgrub pa/」)，彼望清净，为相违因」﹞。由此同事不相违亦得异熟果。即摄受因故。论中据杂染因，故无有失。或此皆非清净法因。以清净法为果故，无异熟果。
[114] 如前《述记》解「士用处言」云︰
定异亦约别别法体，不约士夫，故不得也。第二师说法亦名士夫，即领受、习气、有润、无间灭、士用、作用、真见、随顺、差别功能、和合、不障碍十一依处得。
即不只五处得。
[115] 《俱舍论》卷七云︰
于六因内，除能作因，所余五因﹝相应、俱有、同类、遍行、异熟﹞是因缘性。
《大毗婆沙论》卷一百二十七云︰
增上缘义有亲、有疏，有近、有远，有合、不合，有在此生、有在余生。诸亲、近、合、在此生者，说名为因；疏、远、不合、在余生者，说名为缘。
[116] 《枢要》卷下云︰
等流果﹝世间事、杂染事、清净事﹞三种，十因皆得。
如《瑜伽》卷三十八。
[117] 如前《述记》解「随顺处言」中云︰
显等流果即依处中七依所得。……真实见亦望自类现行。此说士夫为士用。有说士用、作用依处，亦得此果，即九依处得等流果。
又云︰
「真见处言」，唯目第十，亦为太宽。自处亦摄俱时及后同类诸法，非离系果故。
「别抄」卷三云︰
如何真见依处不﹝原作「亦」﹞引自类等流？等无间，得士用故。又解︰现望于现非因，故除之也。
[118] 「居」字，《金藏》作「在」。
[119] 《大乘法苑义林章》卷十九〈三身章〉云︰
性妙离言，非随说因得。能证道合，观待相疏，非彼因得。牵引、生起二果有为，亦非二得。相违因远，得果已无，亦非彼得。若疏远诠，亦随说得。不亲得故，论不说之。
[120] 如前《述记》解「真见处言」中云︰
若说法为士用，即士用、作用，俱得此果。
[121] 《枢要》卷下云︰
离系果唯清净因得，非余二。杂染法相违因何故不得离系果？三十八云︰「谓出世间种姓具足，值佛出世，演说正法，亲近善士，听闻正法，如理作意，法、随法行，及﹝与﹞一切菩提分法。」是「杂染法相违因」故。由此不说离系果。然彼解清净法因云︰「若杂染品诸相违因，当知即是清净法因。」故知杂染相违因，亦得离系果。此中但说清净顺因，故略不说。又与杂染法为相违因，杂染法非离系果，故不得。
[122] 谓相同士夫。
[123] 《枢要》卷下云︰
士用果不说生起因等得者，前第二卷云︰「能熏生种，种起现行，如俱有因得士用果。」第七末云︰「此生﹝等流、异熟、﹞士用﹝及增上﹞果故，名一切种。」
云何不说因缘得士用果？
有二解︰一云︰如小乘，非大乘义许﹝《入阿毗达磨论》卷下云「谓相应、俱有因，得士用果」，又云「除能作，余五因为因缘」﹞。二云︰如彼文亦得。此中据别体士用果，非杂体，故不相违。
[124] 「随」字，《金藏》有，余无。
[125] 前说「士用」处，如云︰
语依处，与法，非士夫用果。果与因不相密合，说非士夫法故。此果必生，彼语依处显于法故。
[126] 如前「士用」、「依处」二说。
[127] 见《瑜伽》卷三十八、《显扬》卷十八。
[128] 假者。
[129] 即不障余实法。
[130] 「《瑜伽》等」至「随用皆得」二十九字，《金藏》在「傍论已了
应辨正论」一节，《述记》中「宜详美焉」文后。
[131] 《大毗婆沙论》卷二十一云︰
无为法与有为法，虽为能作因，而不以彼为增上果。以无取果与果用故。问︰何故有为法有因有果，无为法无因无果耶？
答︰有为法流转世故，有因、有果。无为不尔，故无因果。如远行者须具资粮，能有所至，非不行者。
复次，有为法有作用故，有因、有果。无为不尔，故无因果。如营务者须备作具，能有所成，非不营者。
复次，有为法有生灭故，有因、有果；无为不尔，故无因果。
复次，有为法有和合故，有因、有果；无为不尔，故无因果。
复次，有为法有三相故，有因、有果；无为不尔，故无因果。
复次，有为法性羸劣故，有因；有作用故，有果。如羸劣者依他而住，非勇健者。无为不尔，故无因果。
复次，有为法如王，如王眷属；如富贵者，如富贵者眷属；如因陀罗，如因陀罗眷属；故有因、有果。无为法不尔，故无因果。
[132] 道邑《义蕴》云︰
此说不杂乱增上果。即随说因全。观待中，唯除士用果，余得增上果。相违因亦全取之，故言「等」也。
灵泰《抄》云︰
由圣道故，方证无为。圣道为因，无为是果。由无为为所缘境，心、心所缘之，无为为因，心、心所为果也。
[133] 应云「依十五处义差别故」。
[134] 《金藏》作「欲」，余作「以」。
[135] 《金藏》作「又」，余作「文」。
[136] 「先」字，《金藏》有，余无。
[137] 灵泰《抄》云︰
缘所生者，是﹝第十八颂﹞第四句「彼彼分别生」也。明所生分别心、心所，即便明四缘体，「故四缘是正论」。
[138] 即「缘且有四」。
[139] 原文为：
现起分别展转相望，容作三缘，无因缘故。
[140] 灵泰《抄》云︰
四果名「一切种」用。若不辨四缘体，何以得辨四果用也？
[141] 《金藏》作「美」，余作「义」。
[142] 此等废立，已见《大乘法苑义林章》卷十五〈十因章〉及〈五果章〉。
[143] 谓见所断及修所断。应依《瑜伽》卷三十八「三种十因分别」详之。
