成唯识论疏翼第四冊卷八九、别解二种生死 - 韩镜清教授

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【论文】

八‧二五四　复次，生死相续，由内因缘，不待外缘，故唯有识。

【疏翼】

　　第二长行答「由何有情生死相续」有四「复次」中，第四「复次」释第十九颂。

【述记‧卷五十】

　　自下第四[1]、释本颂文。　

　　此[2]中有三︰初、释生死相续颂文，二、因解净法相续，三、结归唯识。初中有三︰初、总解颂文生死相续由内因缘等，次下[3]、别解二死，后、属释颂文。此即初也，如文可解。

【论文】

八‧二五五　因，谓有漏、无漏二业正感生死，故说为因。

【疏翼】

　　第四「复次」释第十九颂中，第二别解二种生死。

【述记‧卷五十】

　　次、别解二死。既言内因内缘，何者是也。[4]

　　此下第二、正解二死。初、总举生死之因缘体性，得名所由[5]，二、「所以者何」下，外人[6]征、释出生死体等。初中，先出因体，后出缘体。此则初也[7]。

　　「有漏业」者，谓三界善业、欲不善业。如缘起正感后世引、满业是。除顺现业，别助当业，皆非此摄，非是行支正感生死故；无记业亦非此[8]摄，理如常解。

　　「无漏业」中，除无分别正体、后得，及此加行。唯后得有分别者，缘事生故，至下[9]当知。

　　此有无漏「业，正感生死，故说为因」。言「正感」者，显由此故，生死相续。由此有力，生死续生，正牵生死。「有漏」者，异熟因摄，无漏者，如异熟因，故言「正感」。

【论文】

八‧二五六　缘，谓烦恼、所知二障，助感生死，故说为缘。

【疏翼】

　　第一总举生死之因缘体性得名所由中，第二举缘体。

【述记‧卷五十】

　　此、释缘体等。

　　此中二障，助前二业感于「生死，故说为缘」。非正有力，由此生故。

　　「烦恼障」者，谓一切润生诸惑。取发业者，虽理无违，而今此意，取润生者。

　　「所知障」者，此类虽多，但取缘佛，有情起者。或取一切，如烦恼润。至下[10]当知。

【疏翼】

　　以上第二别解二种生死中，第一总举生死之因缘体性得名所由讫。

【论文】

八‧二五七　所以者何？

【疏翼】

　　第二别解二种生死中，第二假设外征出生死体。于中有二︰一、外征，二、答解。此即初文。

【述记‧卷五十】

　　自下第二、出生死体。于中有二，初、假设[11]外征。此有二问︰生死有几，由二因缘？有何所以，由斯二业生死果起？

【论文】

八‧二五八　生死有二：

【疏翼】

　　第二假设外征出生死体中，第二答解。

【述记‧卷五十】

　　下、答，有二︰初、总答，后、别解。此、答总数。

【论文】

八‧二五九　一、分段生死：谓诸有漏善、不善业，由烦恼障缘助势力，所感三界粗异熟果。

【疏翼】

　　第二答解中，第二别解。

【述记‧卷五十】

　　此下、别解，有二︰初、解分段，后、解变易。此解分段中，初、体，后、名。此出体也。

　　用前有漏善、不善业为正感因，由前烦恼障缘助势力，所感三界异熟无记「粗异熟果」──易可见故，有定限故，易了知故，二乘、世间共知有故，名之为「粗」──五蕴为性。此即正出生死体也。

【论文】

八‧二六○　身命短长，随因缘力，有定齐限，故名分段。

【疏翼】

　　第一解分段生死中，第二释名。

【述记‧卷五十】

　　何名分段？

　　此、释名也。

　　以此异熟「身命短长」︰或一岁、一日，乃至八万劫等。随往业因，或缘之力，有尔所时。若「身」、若「命」，「定齐限，故名[12]分段」。可为一分、一段等，故名「分段」也。

【疏翼】

　　以上第二别解中，第一解分段讫。

【论文】

八‧二六一　二、不思议变易生死：谓诸无漏、有分别业，由所知障缘助势力，所感殊胜细异熟果。

【疏翼】

　　第二别解中，第二解变易。

【述记‧卷五十】

　　下、解变易。有五︰初、出体，次、释名，因辨得人，次、问答，次、二死对辨，后、总结[13]。此出体也。

　　谓前「诸无漏后得、有分别业，由」「前所知障缘助势力，所感殊胜细异熟果」。此望分段，转净妙故，转微细故，转光洁故，无定限故，非彼世间，及非回心二乘境故[14]，名为「殊胜」；唯妙，唯细，唯是菩萨及其自身，并佛境界，故名为「细」。

　　第八十说：其诸天等尚不见故[15]。此以异熟无记五蕴为性，于五果中，异熟果摄。此即正出生死体也。

　　何故分段言「三界」果，此死不言是何界果？

　　此于三界非定何界，如前第七已有二解，故[16]不言三界[17]，不同分段死定属此界业。此变易死，不属无漏业故。此资行相，至下当知。

【论文】

八‧二六二　由悲愿力，改转身命，无定齐限，故名变易。

【疏翼】

　　第二解变易中，第二释名，因辨得人。文分为三︰一、释「变易死」「不思议」异名，二、释「意成身」异名，三、释「变化身」异名。初中又二︰一、释「变易」，二、释「不思议」。此即初中初文。

【述记‧卷五十】

　　何名变易死，而言「不思议」？

　　下、释名兼辨得人也。略有三名，此第一也。

　　谓由大「悲」救生、大「愿」得菩提力故，「改转」旧鄙恶「身命」成今殊胜身命，转先粗劣身命成今妙细身命。

　　前有「定齐[18]限[19]」。谓此业、此洲、此界、此地，定尔所时。今此业、此洲、此界、此地，齐限不定。如资色界广果天身过五百[20]由旬[21]，命过五百劫[22]或灭于彼，乃至欲界人天亦尔。

　　「变」，是改义，「易」是转义。改转旧身命生死，成今身命生死，故名「变易」。

【论文】

八‧二六三　无漏定、愿，正所资感，妙用难测，名不思议。

【疏翼】

　　第一释「变易死」「不思议」异名中，第二释「不思议」。

【述记‧卷五十】

　　下、何名「不思议」？

　　若「无漏定愿」力「正所资」生，「正所感」得，其[23]彼微细「妙用难测」不可知故。非二乘境故，「名不思议」；非凡有情、二乘计[24]度，名「不思议」；非谓诸菩萨、佛，亦不知，名「不思议」也。

　　《楞伽》第四卷[25]说︰大慧！声闻辟支佛未证法无我、未得离[26]、未得不思议变易生。佛离故，得不思议无漏界法身[27]。「变异死」名，与此论同。无漏界法身，如下第十卷解[28]。

【论文】

八‧二六四　或名意成身，随意愿成故。

【疏翼】

　　第二释名因辨得人中，第二释「意成身」异名。于中分二︰一、释意成义，二、引经证成。此即初文。

【述记‧卷五十】

　　下、释第二名及显得名。

　　又此生死果[29]，「或名意成身」。「随」大悲愿「意」之所「成故」[30]。

　　《胜鬘经》云︰生者，诸受根起；死者，诸受根灭，乃至云云[31]，如别章解[32]。

【论文】

八‧二六五　如契经说：如取为缘，有漏业因续后有者，而生三有。如是，无明习地为缘，无漏业因，有阿罗汉、独觉、已得自在菩萨，生三种意成身。

【疏翼】

　　第二释「意成身」异名中，第二引经证成。

【述记‧卷五十】

　　释此一名，恐义无由，下、引经证。

　　此成于前[33]「意成身」名，如《胜鬘经》说。

　　「摩利迦[34]」，此名「鬘者」，即「末利夫人」也。此夫人之女，名「摩利室罗[35]」，即「胜鬘」也[36]。

　　彼说「如」──似，「以取为缘」，即烦恼障；「有漏业因」，即正业因；由惑润故，「续后有者而生三有」之「有」。此举分段因果，以况变易。

　　「如是」五住地[37]中，「无明习地为缘」，即所知障；「无漏业因」，即有分别业。

　　「有阿罗汉」，一；「独觉」，二；「已得自在菩萨」，三；以彼所知障及无漏业为因缘[38]，故「生此三种意成身」。

　　《佛性[39]论》[40]云︰于[41]三界外有三种人，受于变易[42]。人虽即此，然非「界外[43]」。此之三种，皆转旧粗身，由大悲愿力，得随[44]意所成故。彼五住地中「无明住地」是法执摄。彼经自云︰由无明住为依，恒沙[45]因之而起。如下第九[46]卷中自会[47]。

　　《胜鬘经》云：世尊！有[48]「如取缘[49]」，即是此中「如取为缘」。彼意说「有一，如取为缘、有漏业因」等。义与此同，而文有异，翻者失也。

　　旧言「无明住地[50]」，今言「习地」，梵本无「住」。所言「习」者，由数习故，有此无明等五住地[51]故，名「无明习地」。

　　所言「住」，是何义？

　　旧云「大力菩萨[52]」，今言「已得自在菩萨[53]」，是第八地。于相及土二种之中，已得自在故，故第八地说断二愚中，有于相土自在愚[54]。彼言「大力」，亦是于相、于土得大力故。《无上依经》云「大地菩萨」[55]。

　　旧云「意生身」[56]，此言「意成身」，彼义随意而生，今言[57]随意而成。但转易故，非新生故，不可言「生」。此即[58]二乘无学迥心向大者，及直往菩萨八地以去，方受变易生死。此非尽理，但随经文。

　　《佛地》第二卷说︰声闻乘[59]或除七生，或除一生，或除上界处处一生，即前三果。虽诸烦恼所润分段[60]得非择灭，而由愿力受变易生，三无数劫修菩提因，无有过失。非择灭者，众缘不具，于此时中，毕竟不生，非永不生。资此身因，展转增胜，乃至成佛[61]。

　　第八十说︰复次，回向菩提声闻，或于学位即能弃舍[62]，或无学位方能弃舍，乃至广说[63]。故知前三果亦得受变易生，验知此[64]文，非为应理。七地以前决定姓者[65]有受此[66]生故。今此中说二乘无学、八地以去，受变易生，决定故说。其前三果及七地前，不决定变易生死，故不说之。此三种定，故说之也。

　　西方有解[67]，如前卷末已略解讫[68]。以有菩萨初地即能伏诸烦恼，故初地得，如灭定说[69]。

　　或有乃至八地方得，故有四句[70]︰谓有唯受分段，非变易──谓诸凡夫、四果定姓。或唯受变易，非分段──谓二乘无学不定姓、八地以上菩萨。或亦受分段，亦受变易──谓前三果不定姓、七地以前。此句，由自在故，烦恼未尽故。若依烦恼障、有漏业感生死，名分段，即粗、易知；若由无漏、所知障助所感生死，即名变易，细、难知故。故七地以前，代诸有情受三途苦，乃是实身，易可知故。[71]八地以去乃是[72]化身，如佛救生，化作身故。

　　《大智度论》云：八地舍虫身者，舍分段也[73]。

　　若作此释，此中据定。非无直往七地以前，前三果，亦得受义故，如《对法》第十三抄[74]会。彼有异解，初地等既得者，必更无决定分段业，如阿罗汉故[75]。

　　十卷《楞伽》第四云︰大慧！说寂静法[76]，得证清净无我之相[77]，入远行地。入远行地已，得无量三昧自在。如[78]意生身故[79]。即知七地已得此生死[80]，然未一向故，此中不说。然《胜鬘经》与此文同︰二乘无学[81]、自在菩萨[82]，名意成身。

　　十卷《楞伽》第五[83]、四卷者，第三[84]云︰大慧！有三种意生身：一者、得三昧乐三摩跋提意生身[85]，「谓第三、第四、第五地中」。二者、如实觉知诸法相意生身[86]，谓菩萨摩诃萨于八地中。三者、种类俱生[87]无作行意生身[88]，谓自身内证一切诸法如实乐相法相乐故[89]。

　　此文不及四卷经者[90]，今会之云︰初、二、三、四、五地，皆应名得三昧乐等意生身，但以初、二地中未得定自在故，略而不说。得定自在，于此生死有胜能故。故彼经云[91]︰自心寂静，行种种行[92]，大海心波转识之相[93]三摩跋提乐，名意识生[94]。以见自心境界故，如实知有无相[95]，故[96]名初意生身相。三、四、五地中，于定自在皆平等故。第六、七地亦得「如实觉知诸法相意生身」。六地无相观多，七地虽得此无相观，然未能无加行故，不如第八地。今[97]从胜处说[98]，但言第八地是第二意生身。故彼经言︰谓观察觉了，得诸法无相如幻等法，悉无所有[99]，身心转变[100]。得如幻三昧[101]，及余无量三摩跋提乐门[102]、无量相[103]、力、自在[104]神通，乃至[105]是名第二[106]意生身。「种类俱生无作行意生身」谓第九、十地。唯行无相，亦无功用，于事及理，皆唯内证。故彼经云：自内证一切诸法如实乐相法相乐故。

　　此中三名，虽诸地已得，然据增胜地语，非于余地分不得此[107]。

　　然《胜鬘》及此中，约通三乘决定受变易生死者语，《楞伽》约直往菩萨怖诸烦恼[108]、通定不定受变易生死增胜位语。

　　又解︰直往者，八地方得，此说迂回者，虽地前已得，且说胜者。故二种、三种[109]意生身，名位有异，亦不相违。

【疏翼】

　　以上第二释名因辨得人中，第二释「意成身」异名讫。

　　《枢要》卷下云︰

下、以八门分别二种生死︰一、出体，二、释名，三、辨招生死差别相，四、解位次，五、解得处，六、四种生死相摄，七、会三种生死不同，八、问答分别。体、名、问答三门，如论；得处，如前第七卷﹝末﹞解第八识「﹝此何界后引﹞生无漏」中说。然应料简诸果不同。

辨其位次︰预流等得。初地即得。如《瑜伽》﹝卷八十﹞〈决择声闻地〉中及《佛地论》﹝卷二﹞。其三种生死不同。如《疏》中引《楞伽》﹝卷五初文﹞。然《胜鬘》及此论，三种身依三乘决定，《楞伽》唯依大乘顿悟、怖烦恼者说。或通说不定姓差别胜位。地前一劫，与本无别。所以不说。

辨招生死差别相者，分段有二︰一、散，二、定。散中有二︰一、如十二因缘生：唯欲界全，上界少分，依生得善，得报别。二、依胜闻思生得善心转延福寿杂资所起，唯在欲界，心猛利故。定中有三︰一、有漏定愿转福寿行，唯欲界有。二、生四静虑广果天下及四无色，唯有漏业熏三品禅生。三、生五净居天，有无漏杂熏修而生。

其变易唯有二︰一、有漏发愿等并无漏合资故业，谓七地以前一切二乘，皆以现行无明等为缘资。二、八地以上唯无漏定资，现行智障等并已无故。

摄四种生死者，《无上依经》﹝卷上，及《佛性论》卷二、《宝性论》卷三﹞云︰阿难！一切阿罗汉、辟支佛、大地﹝《佛性论》作「大力」﹞菩萨为四种障﹝《佛性论》作「怨障」﹞，不得如来法身四德﹝《佛性论》作「四种功德」﹞波罗蜜。何等为四？一者、生缘惑﹝《佛性论》作「方便生死」﹞，二者、生因惑﹝《佛性论》作「因缘生死」﹞，三者、有有﹝《佛性论》作「有有生死」，《宝性论》作「生相」﹞，四者、无有﹝《佛性论》作「无有生死」，《宝性论》作「坏相」﹞。何者生缘惑？即是无明住地能﹝原无﹞生一切行，如无明生业﹝《佛性论》作「一、方便生死者，是无明住地能生新无漏业。譬如无明生行，或因烦恼方便生同类果，名为因缘。如无明生不善行。若生不同类果，但名方便。如无明生善行、不动行故。今无明住地生新无漏业，亦尔︰或生同类，或不同类。生福行，名为同类。以同缘俗故。生智慧行，名不同类，以智是真慧故。是名方便生死」﹞。

何者生因惑？是无明住地所生诸行。譬如无明所生诸业﹝《佛性论》作「二、因缘生死者，是无明住地所生无漏业(藏文《宝性论》作「rgyu'i mtshan bid ni ma rig pa'i bag chags kyi sa'i rkyen can zag med pa'i las bid de 'du byed bźin no/」)，是业名为因缘生死。譬如无明所行，是业。但感同类，不生不同类果。善行但生乐果，不善但招苦报，故名因缘生死。方便生死，譬凡夫位。因缘生死，譬斯陀洹(梵为「sakadagamin」；藏文为「lan cig phyir 'ov ba」)，以上，但用故业，不生新业」﹞。

何者有有？缘无明住地，因无明住地，所起无漏行三种意生身。譬如四取为缘，三有漏业为因，起三种有﹝《佛性论》作「三、有有生死者︰是无明住地为方便，无漏业为因，三种圣人是意所生身(藏文《宝性论》作「'byuv ba'i mtshan bid ni ma rig pa'i bag chags kyi sa'i rkyen dav ldan pa zag pa med pa'i las kyi rgyu can yid kyi rav bźin gyi lus rnam pa gsum grub pa ste/」)，譬如四取为缘，有漏业为因，三界内生身」﹞。

何者无有？缘三种意生身不可觉知微细堕灭﹝《佛性论》作「四、无有生死者，是三圣意生最后身为缘，是不可思惟退堕(藏文《宝性论》作「'jig pa'i mtshan bid ni yid kyi rav bźin gyi lus rnam pa gsum mvon par bsgrub pa'i rkyen can bsam gyis mi khyab par yovs su bsgyur ba'i 'chi 'pho ba ste/」)，譬如缘三有中生，念念老死」﹞。

　　下文又云︰

阿难！于三界中有四难︰一、烦恼难，二、业难，三、生报难，四、过失难。无明住地所起方便生死，如三界内烦恼难。无明住地所起因缘生死，如三界内业难。无明住地所起有有生死，如三界内生报﹝原缺﹞难。无明住地所起无有生死，如三界内过失难。

「有有」者，有三界有异熟体。「无有」者，无有苦苦等，唯有行苦相。以无漏资生死，亦说为难。

问答分别︰既得变易，经三大劫，亦有变易得百劫麟角耶？答︰不得。不以所知障为缘故。若所留身、有漏定愿所资助者，分段身摄。

设许无漏定愿所资助，感其分段，有何过失而不许耶？以极胜故，非分段收。非变易者不能无漏资身久住，势力弱故。

【论文】

八‧二六六　亦名变化身，无漏定力，转令异本，如变化故。如有论说：声闻无学永尽后有，云何能证无上菩提？依变化身证无上觉，非业报身，故不违理。

【疏翼】

　　第二释名因辨得人中，第三释变化身异名。

【述记‧卷五十】

　　此、释第三名。

　　此变易生死「亦名变化身，无漏定力转令异」于本分段身。清净、微妙、广大、光洁，「如变化故」，从喻为名。然初二名，义用彰名，此即从喻。

　　「如有论说」：引教成名。此《显扬论》第十六说：声闻无学等乃至非业报身[110]。皆彼论[111]文之问答也，亦「不违理」。故知从喻，即变易生也。

　　此即第二释名兼辨得人讫。

【疏翼】

　　以上第二解变易中，第二释名兼辨得人讫。

【论文】

八‧二六七　若所知障助无漏业，能感生死，二乘定姓，应不永入无余涅槃！

【疏翼】

　　第二解变易中，第三问答。中分为四问四答，此初问答中初问也。

【述记‧卷五十】

　　自下第三、解诸妨难。

　　有四问答，或分为三。此[112]、外人问。

　　如有学、凡人，由烦恼障助有漏业，能感生死，便不永入无余涅槃；一切二乘有所知障，既能「助无漏业，能感生死」，即汝所言定姓二乘，「应不永入无余」灭界，有所知障及无漏业，能感生故。

　　此即小乘诸部共为此难，彼部此障不助感生故。

【论文】

八‧二六八　如诸异生，拘烦恼故。

【疏翼】

　　第一问答中，第二论主答。

【述记‧卷五十】

　　此、论主答。

　　若作此解，有四问答；若作后二解，但有三文。

　　今以法喻，却解前难︰谓「如诸异生」，烦恼所拘碍故，驰流生死，不趣涅槃；彼趣寂者心乐趣灭，为此心拘驰流无相，不趣无上正等菩提。「如诸异生拘烦恼故」──虽有所知障，不能成佛；如诸异生虽有无漏种，不趣涅槃。第八十说由种姓别故，不能趣如[113]。无种姓人「拘烦恼故」，驰流生死。

　　又「若所知障助无漏业」至此「异生拘烦恼」文，有义：总是难外伏计──谓有伏计以无漏业正感生死、为生死因，如善恶业。

　　今此难彼︰若由无漏正感生死，所知障助，二乘定性应不永入无余涅槃！恒起无漏为生死因，有所知障恒为缘助，拘二乘故，不得趣寂。如诸异生善恶业因，烦恼力助，拘烦恼故，不得涅槃。返显既知有趣寂者虽有无漏，及所知障，不皆回心，故知无漏非为生死正感因也。

　　又解︰此文乃至「如何道谛实能感苦」，总是难文。有二难意︰若所知障助无漏业能感生死，二乘定姓应不永入无余涅槃！以所知障招于生死，拘彼二乘不令趣寂，如诸异生拘诸烦恼不得涅槃。第一问也。

　　故下答云︰彼所知障，无能发业润生之用，但为缘助感于生死。有种姓者起无漏定愿，显[114]所知障助有变易生，非正发业，润生能感。故有定姓入涅槃者虽有所知障，不能发业等故。

　　「如何道谛实能感苦」，第二问也。

　　下文先答此第二问，后答第一问。

　　然虽三解此一段文，初解同《瑜伽》、《佛地》俱有此问[115]。

　　其第二解设难伏计，亦有此理。

　　第三解，下准有答，文势不违，亦无过失。

【疏翼】

　　以上第三问答或解诸妨难中，第一问答讫。

【论文】

八‧二六九　如何道谛，实能感苦？

【疏翼】

　　第三问答或解诸妨难中，第二问答。于中分五︰一、外人问，二、论主答，三、外人再问感义，四、论主解假名为感，五、明所知障不同烦恼障。此即初文。

【述记‧卷五十】

　　此第二、外人问。

　　前言无漏为正因感，故为此问。

【论文】

八‧二七○　谁言实感？

【疏翼】

　　第二问答中，第二论主及征答。

【述记‧卷五十】

　　此、论主答。

　　不实感苦。

【论文】

八‧二七一　不尔，如何？

【疏翼】

　　第二问答中，第三外人再问感义。

【述记‧卷五十】

　　此文、外问。

　　若非实感，感义如何？

【论文】

八‧二七二　无漏定愿，资有漏业，令所得果，相续长时，展转增胜，假名为感。如是感时，由所知障为缘助力，非独能感。

【疏翼】

　　第二问答中，第四论主解假名为感。

【述记‧卷五十】

　　由第四禅无漏胜定，「资」欲、色界已感异熟诸[116]「有漏业，令所得果，相续」新生，「长时」不绝，「展转增胜」。实有漏业感，但由无漏资力胜故，假得「感名」，非无漏业实能感苦[117]。

　　此无漏业「如是感时，由所知障为缘助」，此无漏之「力」，非无漏业「独能感」果。

【论文】

八‧二七三　然所知障不障解脱，无能发业润生用故。

【疏翼】

　　第二问答中，第五明所知障不同烦恼障。

【述记‧卷五十】

　　明所知障不同烦恼，故次论言[118]。

　　若准前第三解，此答第一问。所知障不发业等故，二乘入涅槃。

　　「解脱」者，谓二涅槃[119]。解除缚义，故名「解脱」。烦恼名缚，能障涅槃；所知障非缚，不障涅槃──涅槃，解脱故──既不障解脱，体非缚法。无如无明等「能发」有漏「业」，及如贪等「润生」用故。此所知障若「能发业润生」，缚有情故，可别障解脱。此既不尔，故不障解脱。

【疏翼】

　　以上第三问答或解诸妨难中，第二问答讫。

【论文】

八‧二七四　何用资感生死苦为？

【疏翼】

　　第三问答或解诸妨难中，第三问答。于中有二︰一、外人问，二、论主答。此即初文。

【述记‧卷五十】

　　此第三、外人问。

　　《佛地论》说︰二乘无学，尽此一身[120]必入永灭，与佛无异。何故引彼趣大菩提，长时受苦？彼答︰变易位中，无斯[121]苦受，斯有何过[122]？

　　又问︰行苦有故，是为大过！

　　彼文难意，大与此同。

【论文】

八‧二七五　自证菩提利乐他故。谓不定姓独觉、声闻，及得自在大愿菩萨，已永断伏烦恼障故，无容复受当分段身。恐废长时修菩萨行，遂以无漏胜定愿力，如延寿法资现身因，令彼长时与果不绝，数数如是定愿资助，乃至证得无上菩提。

【疏翼】

　　第三问答中，第二论主答。

【述记‧卷五十】

　　即二利故，更须资生。

　　不定二乘及八地以去菩萨，其二乘者已永断烦恼障，其菩萨者已永伏烦恼障[123]，故无容复受当分段身。虽诸菩萨愿力，受生，伏烦恼种，分段之果定不能生。二乘生死非由悲愿，若有惑种，生死后续。故断种时，生死永尽。

　　菩萨生死，但由悲愿，必假现惑助愿方生。故伏现时，永断生死。菩萨虽藉烦恼生死、受生，不同凡夫、二乘，说现及种润生[124]。由起烦恼利益有情业势，便能感分段[125]生死果。烦恼若伏，业势便尽；故须法执[126]助愿[127]受生。

　　故已断、伏，「无容复受当分段」果。既有二利之益，观知分段报终，「恐废长时修菩萨行，遂」入[128]无漏胜定胜愿之力如阿罗汉「延寿」之法，「资现身」之因，即资过去感今身业，令业长时与果不绝。即非择者，复更生义。此或先愿，后方入定；或先入定，后方发愿，二理无违。但由发愿入无漏定，冥资故业，令身转变。不同小乘熏禅等法，无漏有漏更互而起。过去之业不可更起故。如是数数定愿资助，乃至证得无上菩提，经三大劫。

　　言「胜定」者，旧云边际第四静虑。今虽无文定何静虑之边际定，四定俱得。预流果[129]等，皆得此定，理不违故[130]。然多第四，以殊胜故。

　　又《佛地》云︰虽经行[131]苦，令[132]得如来三身功德、大喜、大乐」等，乃至广说[133]。

【疏翼】

　　以上第三问答或解诸妨难中，第三问答讫。

【论文】

八‧二七六　彼复何须所知障助？

【疏翼】

　　第三问答解诸妨难中，第四问答。于中分二︰一、外人问，二、论主答。此即初文。

【述记‧卷五十】

　　此第四[134]、外人问。

　　既由无漏资现身先业，令果长时，彼复何须所知障助，方感此果？

【论文】

八‧二七七　既未圆证无相大悲，不执菩提、有情实有，无由发起猛利悲愿。

【疏翼】

　　第四问答中，第二论主答。于中有三解，此第一解也。

【述记‧卷五十】

　　「既未」成佛「圆证无相大悲」，一味平等之解，若「不执菩提」可求、「有情」可度为「实有」者，无有因由可能「发起猛利」大悲及「猛利愿」。以所知障──可求、可度执──为先故，方能发起无漏业故。说业为因，以是胜故；无明为缘，以疏远故；非如烦恼资有漏业，但缘义同，少分相似[135]。

【论文】

八‧二七八　又所知障障大菩提，为永断除，留身久住。

【疏翼】

　　第二论主答中，第二解。

【述记‧卷五十】

　　第二、又解︰此「所知障障大菩提」，正障智故。

　　「为永断除」此所知障，留身久住[136]，说之为缘，为所[137]断缘故。

【论文】

八‧二七九　又，所知障为有漏依，此障若无，彼定非有。故于身住，有大助力。

【疏翼】

　　第二论主答中，第三解。

【述记‧卷五十】

　　第三、又解︰此「所知障」能为一切有漏之依，以体宽遍。

　　由有此障，诸俱行法不成无漏；故此所依之障若无，彼能依有漏决定非有[138]。今既留身住，由有所知障为缘，故说此障[139]为于身住有大助力，说为缘也。

　　此中三释，并通三乘。然八地以去，复更愿资，即无初义。无漏相续不起执故，但后二义。

　　以上第三问答分别。

【疏翼】

　　以上第二解变易生死中，第三问答或解诸妨难讫。

【论文】

八‧二八○　若所留身，有漏定愿所资助者，分段身摄，二乘、异生所知境故。无漏定愿所资助者，变易身摄，非彼境故。

【疏翼】

　　第二解变易生死中第四二种生死中，第四二种生死对辨差别。

【述记‧卷五十】

　　以下第四、辨二死差[140]别。

　　问︰且如决定姓阿罗汉等留诸寿行，舍衣钵等入边际定，以修福力资现命业，亦得延寿，变易生死，有何别耶？

　　正解此二生死别体[141]。

　　变易生死，第八十说非天眼境[142]。此中说非二乘等境。彼文意说︰定姓声闻，及不定姓未回心者，虽有天眼，亦不能见。身极微细，非其境故。故此论言「二乘、异生」所不能见。然回心以去，设预流等，亦能见之，非天眼二乘并[143]悉能见。得殊妙身，眼亦胜故。然不许下得见上身，非其境故，上得见下。

　　又解︰以同类故，下[144]得见上。

　　小乘福资、入定，通有、无漏。今者大乘舍福资身定，唯有漏。此文为证︰粗妙既殊，见者亦别，是故二身非无差别[145]。

【论文】

八‧二八一　由此应知，变易生死，性是有漏，异熟果摄；于无漏业，是增上果。

【疏翼】

　　第二解变易生死中，第五总结并会违。于中分二︰一、总结，二、会违。此即初文。

【述记‧卷五十】

　　自下第五、总结会违。

　　「变易生死，性是有漏」，资[146]感现业，五果之中，异熟果摄；通五蕴性。此果望「于无漏业，是增上果」，疏缘与力故。

【论文】

八‧二八二　有圣教中，说为无漏，出三界者，随助因说。

【疏翼】

　　第五总结并会违中，第二会违。

【述记‧卷五十】

　　此、会相违。

　　说为无漏「出三界」者[147]，随此无漏助业因说，而体实非。是故经言界外生死、有漏生死、无漏生死也。即《十地》[148]云：有妙净土出过三界，十地菩萨当生其中此等文也[149]。更勘《胜鬘》[150]、《楞伽》二经此等文也[151]。

　　《瑜伽》第八十、《佛地》第二说︰为住有余界，无余界尔[152]耶？

　　答︰唯有余界。无余依中，离诸事业故[153]。

　　问︰若唯有余界，云何一生便得成佛？彼阿罗汉尚当无一生等[154]。

　　答︰由增寿行，方能成佛。故佛[155]世尊说善修神足，能住一劫等。此是发趣极成迟钝，不如初修菩萨，乃至广说[156]。

　　《无上依经》[157]有四生死︰一、方便[158]，二、因缘[159]，三、有有，四、无有。如《枢要》[160]会。

　　以上第二解二死讫。

【疏翼】

　　以上第一释第十九颂生死相续颂文中，第二别解二死讫。

【论文】

八‧二八三　颂中所言「诸业习气」，即前所说二业种子。「二取习气」，即前所说二障种子，俱执着故。「俱」等余文，义如前释。

【疏翼】

　　第一释第十九颂生死相续中，第三属释颂文。

【述记‧卷五十】

　　自下第三、属[161]释本颂文，有二︰初、正解，后、逐难释。此正解也。

　　颂[162]言：「诸业[163]习气」，即有漏、无漏「二业」。业非一故，有身等三，故名「诸业」。

　　「二取习气，即」[164]「二障种子」。此「二种[165]子，俱执着故」，皆说名「取」。

　　「俱等余文」，「等[166]」者，等前「异熟既[167]尽」等文。

【论文】

八‧二八四　变易生死，虽无分段，前后异熟，别尽别生，而数资助，前后改转，亦有前尽，余复生义。

【疏翼】

　　第三属释第十九颂文中，第二逐难释。

【述记‧卷五十】

　　问︰变易生死非如分段别死、别生，如何可言「前异熟既尽」等？

　　下、逐难解。初、解变易难，后、释颂中不说现行等所以。此即[168]初也。

　　「虽无」如「分段」别尽、别生，而以定愿「数资助」故，「改」去前恶者，「转」生后胜者，亦有「前尽」，后更生义。此即所资业力未尽，为令增胜，故「改转」也。或有定力，非极长时增胜，但得二十劫等；为令更增，亦有前尽后生之义。

【论文】

八‧二八五　虽亦由现，生死相续，而种定有，颂偏说之。

【疏翼】

　　第二逐难释中，第二释颂中不说现行等所以。有二解释，此第一解也。

【述记‧卷五十】

　　自下[169]第二、解颂不说现行所以。

　　虽实「亦由」诸法现行，「生死相续，而种」子相续，一切时有，非如现行多间断故。颂中「偏说」种子，云「由业习气」等。

【论文】

八‧二八六　或为显示真异熟，因果皆不离本识，故不说现。

【疏翼】

　　第二释颂中不说现行等所以中，第二解释。于中分三︰一、不说现行所以，二、说种所以，三、简别六识异熟果。此即初文。

【述记‧卷五十】

　　此[170]、第二解。

　　为显「真异熟因」──「业种子」是；「果」──即「本识」；「皆不离本识，故不说现」行。其诸种子，即种子识，现行不然。各别体故。

【论文】

八‧二八七　现异熟因，不即与果。

【疏翼】

　　第二解释中，第二说种所以。

【述记‧卷五十】

　　此诸现行善恶等法，虽亦是「异熟因，不即与果」。熏于种子已，要于后时方与果故。但说「种子」。

【论文】

八‧二八八　转识间断，非异熟故。

【疏翼】

　　第二解释中，第三简别六识异熟果。

【述记‧卷五十】

　　问︰六识之中，亦有异熟果，何故颂不说前尽后生？六识现行亦不离识，是异熟果故。

　　以非是真异熟，不说六现行。颂意偏说第八识也，正是生死相续法故。

　　上来解颂，依染法相续讫。颂言「异熟」，故非无漏。

【疏翼】

　　以上第四「复次」释第十九本颂文中，第一释生死相续﹝「前异熟既尽，复生余异熟」﹞颂文讫。

【论文】

八‧二八九　前、中、后际生死轮回，不待外缘，既由内识，净法相续，应知亦然。

【疏翼】

　　第四「复次」释第十九本颂文中，第二因解净法相续。于中有二︰一、略例，二、广明。此即初文。

【述记‧卷五十】

　　自下第二、因解有漏法例无漏法。

　　初、略，后、广[171]。此略例也。

【论文】

八‧二九○　谓无始来，依附本识有无漏种，由转识等数数熏发，渐渐增胜，乃至究竟得成佛时，转舍本来杂染识种，转得始起清净种识，任持一切功德种子；由本愿力，尽未来际，起诸妙用，相续无穷。

【疏翼】

　　第二因解净法相续中，第二广明。

【述记‧卷五十】

　　由法尔种，新所熏发。「由本愿力」，即佛世尊利他无尽。

　　「清净种识」，皆通现种，皆唯第八，能持种故。

【疏翼】

　　以上第四「复次」释第十九本颂文中，第二因解净法相续讫。

【论文】

八‧二九一　由此应知，唯有内识。

【疏翼】

　　第四「复次」释第十九本颂文中，第三结归唯识。

【述记‧卷五十】

　　自下第三、总结上文。

　　由此上来所说染净道理，应知诸法相续唯有内识也[172]。

【疏翼】

　　以上第三释诸外难、广释第一颂文「由假说我法，有种种相转」，有七颂合为二段中，初二﹝第十八及第十九﹞颂释理违讫。

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[1] 「四」字下，余本有「段」字，《金藏》无。应作「复次」二字。

[2] 「此」字，《金藏》有，余无。

[3] 「下」字，《金藏》有，余无。

[4] 「次、别解二死。既言内因内缘，何者是也」，《疏翼》原无，依《大

　正藏》增。

[5] 于中分二︰一、举因体，二、举缘体。

[6] 「人」字，《金藏》有，余无。

[7] 即初中初也。

[8] 「此」字，《金藏》作「业」。

[9] 至下「不思议变易生死」文处。

[10] 即「又所知障为有漏依。此障若无，彼定非有。故于身住，有大

　助力」处。

[11] 「设」字，《金藏》有，余无。

[12] 「名」字下，余本有「为」字，《金藏》无。

[13] 总结中并会违。

[14] 「无定限故，非彼世间及非回心二乘境故」，《疏翼》无，依《大正

　藏》增。

[15] 谓不能见其所有根实身。

　《瑜伽》卷八十末原文作：

问：若唯住有余依涅槃界中，能发趣阿耨多罗三藐三菩提者，云何但由一生便能证得阿耨多罗三藐三菩提耶？所以者何？阿罗汉等尚当无有所余一生，何况当有多生相续。答：由彼要当增诸寿行，方能成办。世尊多分依此回向菩提声闻，密意说言：物类善男子若有善修四神足已，能住一劫，或余一劫余一劫者，此中意说过于一劫。彼虽如是增益寿行，能发趣阿耨多罗三藐三菩提，而所修行极成迟钝，乐涅槃故，不如初心始业菩萨。彼既如是增寿行已，留有根身，别作化身，同法者前方便示现；于无余依般涅槃界，而般涅槃。由此因缘皆作是念：某名尊者于无余依般涅槃界，已般涅槃。彼以所留有根实身﹝藏文作「dbav po'i lus byin gyis brlabs pa des/」﹞。即于此界赡部洲中，随其所乐远离而住。一切诸天尚不能睹，何况其余众生能见！

　《佛地经论》卷二有文同此。

[16] 「故」字，《金藏》无。

[17] 如本论卷七云︰

二乘回趣大菩提者，定欲界后引生无漏，回趣留身，唯欲界故。彼虽必往大自在宫，方得成佛，而本愿力，所留生身是欲界故。有义：色界亦有声闻回趣大乘，愿留身者。既与教理俱不相违，是声闻第八无漏、色界心后亦得现前。然五净居无回趣者。经不说彼发大心故。

[18] 「齐」字，《金藏》无。

[19] 「齐限」二字多倒，今依论文正。

[20] 「五百」，《金藏》作「三万六千」。泰《抄》释文仍作「五百」。

[21] 「由旬」，梵文为「yojana」，新译为「逾缮那」。藏文为「dpag tshad/」。

[22] 「劫」，梵文为「kalpa」；藏文为「bskal pa/」。

[23] 《金藏》作「其」，余作「至」。

[24] 「计」字，《金藏》作「言」。

[25] 见七卷《楞伽》之卷四。

[26] 原意作「未得离一切诸过熏习」。

[27] 引文不次，今具引为：

大慧！声闻辟支佛未证法无我、未得不可思议变易生，是故我为诸声闻故，说一乘道。大慧！声闻辟支佛若离一切诸过熏习，得证法无我，尔时离于诸过三昧无漏醉法﹝《十卷》作「是时乃离三昧所醉」。藏文同﹞。觉已，修行出世间无漏界中一切功德。修行已，得不可思议自在法身。

[28] 如本论卷十云︰

此前二转依果﹝菩提、涅槃﹞即是究竟无漏界摄。诸漏永尽，非漏随增，性净、圆、明，故名无漏。

「界」是藏义，此中含容无边希有大功德故；或是因义，能生五乘世出世间利乐事故。

　又云︰

此牟尼尊所得二果，永离二障，亦名「法身」。无量无边力，无畏等大功德法所庄严故；体、依、聚义，总说名「身」。

[29] 即变易生死果。

[30] 「故」字下，《金藏》有「此即释二死体。释正死名。不随业生，

　名意成身」十八字。

[31] 如《胜鬘经》云「生者新诸根起」，又云死者，「诸受根没」。藏文

作「zin pa dag gi dbav po rnams 'phos ma thag du zin pa dag gi dbav po rnams len pa 'khor ba źes bgyi'o/」。此段文汉译作：

世尊！生死者，此二法是如来藏世间言说﹝藏文作「tshig bla dags/」﹞，故有死生。死者，诸根坏；生者，新诸根起；非如来藏有生有死。如来藏离﹝藏文作「'das pa/」﹞有为相，如来藏常、住、不变，是故如来藏是依﹝藏文作「gźi/」﹞、是持﹝藏文作「rten/」﹞、是建立﹝藏文作「gnas/」﹞。世尊！不离、不断、不脱、不异不思议佛法。世尊！断、脱、异外有为法﹝藏文作「'brel ba ma mchis wiv tha dad du gnas la/ wes pa grol ba ma lags pa/ phyi rol gyi 'dus byas kyi chos rnams kyi/」﹞依、持、建立者，是如来藏。

[32] 《大乘法苑义林章》卷七〈三身章〉第二十八︰

然有一果二因所得︰一、生因，二、引因。《成唯识》﹝卷二初﹞说︰生近正果，名曰生因；引远残果﹝令不断绝﹞，名曰﹝原作「即名」二字﹞引因。如受用身，金刚定前诸无漏种远为引因，自位种子近为生因。望佛法身，近远现智俱为引因，非为生因。不说牵引、生起因等，得离系故。但说引发、定异因等，得无为故。于化身等现在前位，种为生因。正生起故；望舍利等，名为引因，引残果故。今说受用一果、二因。若望法身，一果、一因。若望化身，一因、二果。又佛二果、二因所得︰谓理、智因。

《胜鬘经》说︰「有二种如来空智﹝藏文作「de bźin gwegs pa'i sbiv po stov pa bid wes pa/」﹞。世尊！空如来藏若离、若脱、若异一切烦恼藏﹝藏文作「de bźin gwegs pa'i sbiv po bon movs pa thams cad kyi sbyos pa dav tha dad du gnas pas ma grol bas wes pa rnams stov pa dav/」﹞。世尊！不空如来藏过于恒沙不离、不脱、不异、不思议佛法﹝藏文作「de bźin gwegs pa'i sbiv po savs rgyas kyi chos tha dad du mi gnas wiv grol par wes pa bsam gyis mi khyab pa gav ga'i kluv gi bye ma las 'das pa sbed dag gis mi stov pa lags so/」﹞。」此说烦恼体能覆藏，名之名「藏」。虚妄不实，究竟破坏，故名为空。……故经标有二种如来藏空智。烦恼亦名如来藏故。其真如理，因空所显，空之性﹝藏文作「stov pa bid/」﹞名之为空。法身之因，烦恼所覆，名如来藏。此离缠位，名为法身。故断能覆烦恼障缚，证得法身，自性解脱。

[33] 「前」字下，《金藏》有「义」字。

[34] 「摩利迦」，梵为「malika」。

[35] 应作「室利摩罗」，梵为「wrimala」；藏文为「lha mo dpal 'phrev/」。

[36] 见《胜鬘经述记》卷初述其身世。

　求那跋陀罗﹝梵文为「gunabhadra」﹞，汉译《胜鬘经》中，该节经

　文为：

又如取缘﹝藏文作「len pa'i rkyen gyis/」﹞有漏业因，而生三有，如是无明住地缘﹝藏文作「ma rig pa'i gnas kyi sa'i rkyen gyis/」﹞无漏业因，生阿罗汉、辟支佛、大力﹝藏文作「dbav thob pa rnams/」；藏文《宝性论》同﹞菩萨三种意生身﹝藏文作「yid kyi lu/」﹞。

[37] 前「能引支」中，《述记》卷四十七云︰

如《胜鬘经》有五住地︰即见一处、欲、色、有爱﹝藏文作「lta ba gcig la gnas pa'i gnas kyi sa dav/ 'dod pa'i 'dod chags la gnas pa'i gnas kyi sa dav/ gzugs kyi 'dod la gnas pa'i gnas kyi sa dav/ srid pa'i 'dod chags la gnas pa'i gnas kyi sa/」﹞及无明住地。前四，烦恼障，能发诸业；第五，所知障，不能发业。

　该经《述记》卷二末云︰

然障有二︰谓烦恼、所知。所知无明是胜，总立名「无明住地」。烦恼障中分成见、修。见道以见为首，发业、迷理是增。以一时断，但是分别，总立名「见一处住地」。修道迷别事生，断复前后，复要须数，宜为此约界分成三种︰欲、色二界，自界得名。无色恐执为无，显是三有︰破外道计为涅槃，为名「有爱」，非是无也。

[38] 「缘」字，《金藏》有，余无。

[39] 「性」字，《金藏》误作「地」。

[40] 见《佛性论》卷二。

[41] 《佛性论》卷二原作「以出」二字。原文作：

以出三界外，有三种圣人：谓声闻、独觉、大力菩萨，住无流界。

[42] 《佛性论》卷二此下出四种生死︰

一、方便生死，二、因缘生死，三、有有生死，四、无有生死。

此四生死即为「怨障」、「不得如来法身四种功德波罗蜜」。释第三「有有生死」云︰

是无明住地为方便，无漏业为因，三种圣人是意所生身。譬如四取为缘，有漏业为因，三界内生身。「有有」者，未来生有，更有一生，名为「有有」。如上流阿那含人于第二生中般涅槃者，余有一生故，故名「有有」。并以无明为众惑根本，故「一切烦恼通名无明」。

[43] 灵泰《抄》云︰

即说无漏有分别业能感之因，名「界外」。

[44] 「随」字，《金藏》无。

[45] 《胜鬘经》原文作：

如是无明住地力，于有爱数四住地﹝藏文作「srid pa'i 'dod chags la gnas pa'i gnas kyi sa źes bgyi bas kyav/」﹞，其力最大。

　下句云：

过恒沙数烦恼所依，亦令四种烦恼久住。声闻、独觉智不能断，唯有如来智所能断。世尊：如是如是，无明住地其力最大。

[46] 「九」字，《述记》原作「十」，今改。

[47] 如本论卷九云︰

故说菩萨得现观已，复于十地修道位中唯修永灭所知障道，留烦恼障助愿受生，非如二乘速趣圆寂；故修道位不断烦恼，将成佛时方顿断故。

[48] 「有」字，原作「又」。

[49] 「如取为缘」，藏文作「dper na len pa'i rkyen gyis…de bźin du/」。

[50] 「无明住地」，藏文作「ma rig pa'i gnas kyi sa/」。十卷《楞伽》卷

五、《宝性论》、《无上依经》、《佛性论》亦译作「无明住地」。但藏文《宝性论》作「ma rig pa'i bag chags kyi sa/」，合玄奘译。

[51] 「无明等五住地」，藏文作「ma rig pa la zogs pa la gnas pa'i gnas kyi

　sa/」。

[52] 《佛性论》卷二真谛亦译作「大力菩萨」。但真谛所译《无上依经》

中有处译为「自在菩萨」。

[53] 「已得自在菩萨」，藏文同，作「byav chub sems dpa' dbav thob rnams/」。　

[54] 本论卷九末云︰

由斯，八地说断二愚及彼粗重︰一、于无相作功用愚，二、于相自在愚，令于相中不自在故。此亦摄土，相一分故。

[55] 《无上依经》，为梁真谛译，收于《大正藏》第十六册，经号669。

[56] 「意生身」，梵为「mano-maya-kaya」；藏文为「yid kyi lus/」。

[57] 《金藏》作「言」，余作「意」。

[58] 「即」字，《金藏》作「则」。

[59] 「乘」字，原无。

[60] 「受余生已」四字，《金藏》有，原论无。

[61] 《佛地经论》卷二，此段引文原作：

声闻或除七生，或除一生，或除上界处处一生，余一切生得非择灭，或一切生皆非择灭。云何更经三无数劫修菩提因而得佛耶？虽诸烦恼所润分段得非择灭，而由愿力受变易生，三无数劫修菩提因，无有过失。非择灭者，众缘不具。于此时中，毕竟不生，非永不生。彼虽长时住在生死，由定愿力资感生因，令其功能多时生果。即此一身展转增胜，乃至成佛。

[62] 谓弃舍求声闻愿。「求声闻愿」，藏文「ban thos kyi smon lam las rnam

　 par ldog par byed do/」。

[63] 《瑜伽》卷八十原文作：

复次，回向菩提声闻，或于学位即能弃舍求声闻愿，或无学位方能弃舍。由彼根性有差别故，所待众缘有差别故﹝藏文作「dbav po'i rim pa dav rkyen gyi rim pa bid la ltos nas/」﹞。

[64] 谓《胜鬘经》等。

[65] 「决定性」，藏文作「rigs su ves pa/」。

[66] 即变易生。

[67] 有二解：从欲界，或色界后引生无漏。

[68] 见本论卷七末。《述记》卷四十四第二解云︰

如七生者发心、留心，未必同时，不还者亦尔。欲界发心，上界留身。欲界之身业力尽故；未得边际定﹝第四静定﹞，可资故业故；欲得依胜身，方转易故。依如是理，或有上地但于一处受一生已，即方受变易。或有二处、三处、或一地、二地、三地，乃至四地，至广果天方受变易身，往自在宫而受佛位。或有乃至但于第四禅受其一生，而受变易有决业故。

[69] 如本论卷七中云︰

有从初地即能永伏一切烦恼，如阿罗汉，彼十地中皆起此定。经说菩萨前六地中，亦能现起灭尽定故。

[70] 「故」等四字，《金藏》有，余无。

[71] 「故七地以前，代诸有情受三途苦，乃是实身，易可知故」，《疏翼》

　原无，依《大正藏》增。

[72] 《金藏》作「是」，余作「至」。

[73] 《大智度论》卷七十四原文作：

是菩萨有二种：一者、生死肉身，二者、法性生身。得无生忍法，断诸烦恼，舍是身后，得法性生身。肉身阿鞞跋致﹝梵为「avinivartaniya」，意为「不退转」﹞亦有二种：有于佛前得授记，有不于佛前授记。若佛不在世时，得无生法忍，是不于佛前授记。

　《大般若经》初分卷四十九〈不退转品〉卷三百二十六，及第二分

　〈不退转品〉卷四百四十八云︰

复次，善现！若不退转位菩萨摩诃萨身心清净，非如常人身中恒为八万户虫之所侵食。所以者何？是诸菩萨善根增上出过世间，所受身形内外清净，故无虫类侵食其身。如如善根渐渐增益，如是如是身心转净。由此因缘，是诸菩萨身心坚固，犹若金刚，不为违缘之所侵恼。善现！若成就如是诸行相状，当知是为不退转菩萨摩诃萨。

　卷四百四十八并列举「违缘」云︰

所谓寒、热、饥、渴、蚊、虻、风、日、毒、虫、刀、杖等类及诸缠、结，﹝不能侵恼﹞。

[74] 即该论《述记》卷二十七。

[75] 《对法》卷十三云︰

欲、色界菩萨者，谓与灭离无色界生静虑相应﹝藏文作「gav gzugs med pa'i khams rnam par spavs pa'i bsam gtan dav ldan pa/」﹞，住静虑乐，而生欲界或生色界。问︰何缘菩萨不生无色界？答︰若已证得最胜威德﹝藏文「mthu'i khyad par/」﹞菩萨，凡所受生，皆欲利益安乐有情﹝藏文作「诸已证得当能成熟有情最胜威德」﹞。以无色界非成熟有情处故﹝藏文作「于彼不生」﹞，「灭离无色界生静虑」者，谓能除遣无色界生﹝藏文作「mi skye ba'i/」﹞所有胜定。「住静虑乐」者，谓不退静虑﹝藏文作「yovs ma bams pa bid de/」﹞。由此菩萨善巧回转故﹝藏文作「bsam gtan rnam par bsgyur ba la mkhas pas/」﹞，为欲成熟所化有情，或生欲界，或生色界﹝藏文无此四字﹞。

　该论《述记》卷二十七云︰

「欲、色界菩萨」中，「谓与灭离无色生静虑相应」者，谓入真以去菩萨，不生无色界。以彼无利他行故，故菩萨灭离无色界生。而此菩萨与胜定相应，故灭离无色界。又胜静虑乐，而菩萨与此相应，住此静虑而生欲、色，离无色界生。言「最胜威德」者，《大论》﹝卷四十八﹞等皆云「最胜」，是八地以去无生法忍菩萨﹝如云「是故说言于无生法，证得菩萨第一最胜极清净忍。是诸菩萨得此忍故，得甚深住」﹞。若依此解，第二僧祇菩萨不生无色；彼无数也。初地以去菩萨同证真理，生佛净土，居﹝疑「具」﹞最胜威德，以具五分法身﹝戒、定、慧、解脱、解脱知见﹞超初劫故。《大论》七十八﹝初﹞︰初地以上，地地皆有威德。此解「八清净」中文﹝如云「世尊！如是诸地，几种殊胜之所安立？善男子(藏文作「观自在」，即「spyan ras gzigs dbav phyug/」)！略有八种︰一者、增上意乐清净，二者、心清净，三者、悲清净，四者、到彼岸清净，五者、见佛供养承事清净，六者、成熟有情清净，七者、生清净，八者、威德(藏文作「mthu/」)清净。善男子(藏文作「观自在」)！于初地中所有增上意乐清净，乃至威德清净，后后诸地，乃至佛地所有增上意乐清净，乃至威德清净，当知彼诸清净展转增胜，唯于佛地，除生清净」﹞。

　该论《述记》续云：

今义准初劫菩萨修菩提行，亦能利他、恒须听法、居暖等位。是色界系，亦不生无色。此论得自在解，如初劫菩萨修得无色定，为未自在，亦可生无色。初地以去，位得自在，故言「不生」。若据愿意，知彼无利他故，亦不生彼。据胜位语，故不生彼。

「住静虑」以下，谓此菩萨「善巧回转」于欲色界随愿即生，以﹝疑「已」﹞不为业烦恼所系；犹如毒药已被咒讫，不能为害。若约此义，八地以去，名「最胜威德」；非无分段，于下二界处处利生故。

云何得言八地以去舍虫身而变易，如《大智度论》﹝卷七十四解《大般若经》卷三百二十六及卷四百四十八「恒为八万户虫之所侵食」﹞？初地以去何妨亦同变易身也？以非业系，得胜意故。为约此义，大义曰︰初地以去菩萨得自在故，或受变易，或受分段。若于净土听法，或行利他行，须使天人见，岂不作分段身耶﹝原作「也」﹞？以变易身非天人见故。言「八地以去」者，据无功用相，及无漏相续语。据实，直往菩萨初地得变易，须舍即得。而取分段亦得。

《佛地论》﹝卷三说﹞云：回心人资现身、资后身等，其回心人得初地已，得如是分段受生。得自在故，随愿生故﹝如引《大论》卷八十文后解云「如是，若在无学位中回向菩提，由定愿力数数资昔感现身因，令于长时生果相续，渐渐增胜，乃至成佛，功能方尽。此报虽亲有漏因感，然由无漏定愿资助，名不思议变易生死。无漏定愿不思议故。若有学位回向菩提，或随烦恼感生势力感彼生已，于最后生伏诸烦恼，起定愿力，资后身因，如前道理，乃至成佛。或回心已，即伏烦恼，起定愿力，资现身因，如前道理，乃至成佛。诸用无漏定愿资助非烦恼者，皆不思议变易身摄。若烦恼力所感异熟，分段身摄」﹞。未有直往及回心人不得第四禅者。虽不断修﹝所断惑﹞，得定无妨。

又此菩萨命根，随受生处系。非如变易身在别为一分段身生彼色界，此命根欲界系。若随见身相，色界系。如第五﹝原传抄作「六」，今改﹞卷，菩萨受生，非爱润生，唯以愿力故，得生下二界，随处即受生。三恶趣亦以善业﹝异熟﹞果，亦善业果愿生彼故。非如鬼、傍生，亦不善报﹝果﹞故。

[76] 「寂静法」，藏文作「rab tu dben pa'i chos bstan pa byas pas/」。

[77] 「得证清净无我之相」，藏文作「得成清净见法无我」。

[78] 「如」字，《金藏》无。

[79] 十卷《楞伽》卷四原作：

大慧！说寂静法，得证清净无我之相，入远行地。入远行地已，得无量三昧自在。如意生身故。以得诸法如幻三昧故。

[80] 即变易生死。

[81] 即阿罗汉、独觉。

[82] 即旧译「大力菩萨」。

[83] 〈佛心品〉第四初。

[84] 「四卷者第三」五字，《金藏》有，余无。指〈一切佛语心品〉第

　一之三初。

[85] 「得三昧乐三摩跋提意生身」，梵文为「samadhi sukha samapatti mano

kaya」；藏文为「tiv ve 'dzin gyi bde ba la sboms par 'jug pa'i yid kyi lus/」。唐译作「入三昧乐意成身」。

[86] 「如实觉知诸法相意生身」，梵文为「dharma svabhava avabodha mano

kaya」；藏文为「chos kyi vo bo bid rtogs pa khov du chud pa'i yid kyi lus/」。

[87] 「俱」字，十卷《楞伽》无。七卷有，四卷亦有。

[88] 「种类俱无作行意生身」，梵文为「nikaya sakaja sajskara kriya mano

kaya」；藏文为「rigs su lhan cig skyes pa'i 'du byed kyi bya ba med pa'i yid kyi lus/」。

[89] 「自身内证一切诸法如实乐相法相乐」，藏文作「savs rgyas kyi chos

thams cad so so rav gyis rig pa bde ba'i mtshan bid khov du chud pas rigs su lhan cig skyes pa'i 'du byed kyi bya ba med pa'i lus wes bya'o/」。

　前两意成身，经亦有解释，如十卷《楞伽》：

佛告大慧！有三种意生身。何等为三？一者、得三昧乐三摩跋提意生身，二者如实觉知诸法相意生身，三者种类生无作行意生身。菩萨从于初地如实修行，得上上地证智之相。

大慧！何者菩萨摩诃萨得三昧乐三摩跋提意生身？谓第三、第四、第五地中，自心寂静行种种行，大海心波转识之相三摩跋提乐，名意识生。以见自心境界故，如实知有无相。大慧！是名意生身相。

大慧！何者如实觉知诸法相意生身？谓菩萨摩诃萨于八地中观察觉了，得诸法无相如幻等法悉无所有，身心转变，得如幻三昧，及余无量三摩跋提乐门、无量相力自在神通，妙华庄严迅疾如意。犹如幻梦水中月镜中像，非四大生，似四大相，具足身分，一切修行得如意自在，随入诸佛国土大众。大慧！是名如实觉知诸法相意生身。

大慧！何者种类生无作行意生身？谓自身内证一切诸法如实乐相法相乐故。

[90] 在列举三种意成身后，三种译本及藏文均有遍知从初地以上诸地

增进相故，诸修行者依次证得文。但分别解释时未及初、二地。

[91] 即四卷《楞伽》解「第一意成身」处。

[92] 「自心寂静行种种行」，藏文作「rav gi sems rnam par mav po dben

par spyod pas/」。

[93] 「大海心波转识之相」，藏文作「dems kyi rgya mtsho la 'jug pas wes

pa'i rlabs kyi mtshan bid/」。

[94] 「三摩跋提乐，名意识生」，藏文作「bde ba sboms par 'jug pa'i yid/」。

[95] 「以见自心境界故，如实知有无相」，藏文作「rav gi sems snav bai

yul dvos po yod pa dav dvos po med pa yovs su wes pas yid kyi lus wes bya'o/」。

　十卷「名意识生」，落在此处，与余译异，故有「生」、「不生」文之

　不同。七卷《楞伽》作：

了境心现，皆无所有，是名入三昧乐意成身。

[96] 「故」字，原作「大慧是」三字。

[97] 「今」字，《金藏》作「地」。

[98] 《金藏》作「说」，余作「论」。

[99] 「悉无所有」四字，唐译无。只作「了法如幻，皆无有相。」藏

译作「sgyu ma la sogs pa'i chos la snav ba med pa'i rab tu rnam par 'byed pa'i khov du chud pas/」。

[100] 「身心转变」，藏文作「sems kyi gnas win tu gyur te/」。七卷作「心

转所依」。

[101] 「得如幻三昧」，藏文作「sgyu ma lta bu'i tiv ve 'dzin/」。

[102] 「及余无量三摩跋提乐门」，藏文作「tiv ve 'dzin gyi sgo gźan dag/」。　

[103] 「相」字，七卷《楞伽》无。

[104] 「力自在」，藏文作「dbav dav」。

[105] 中略：「妙华庄严，迅急如意，犹如幻、梦、水中月、镜中影﹝藏

文「gzugs brban lta bu/」，无「水中月」。《七卷》作「如影如像」。《四卷》则同《十卷》作「水月、镜像」﹞，非四大生，似四大相﹝藏文作「似大种及所造」。《七卷》作「与造相似」﹞，具足身分一切﹝藏文作「gzugs thams cad kyi yan lag sna tshogs 'dus pa/」。《七卷》作「一切色相具足庄严」﹞，修行得如意自在随入诸佛大众﹝藏文并有「chos kyi vo bo bid rtogs par khov du chud pa'i phir/」。《七卷》则作「善入佛剎，了诸法性。大慧」﹞。

[106] 原作「如实觉知诸法相」。

[107] 灵泰《抄》云︰

余地亦少分得。

[108] 「怖诸烦恼」四字，《义演》释文、《金藏》有，《枢要》卷下同。

　余无。

[109] 即两个三种。

[110] 见《显扬论》卷十六〈成无性品〉。原文作：

问：声闻无学永尽后有，云何能证阿耨多罗三藐三菩提？答：依变化身住，能证菩提，非业报身。

[111] 「论」字，《金藏》无。

[112] 即第一问答。

[113] 《瑜伽》卷八十原文为：

是故当知由彼种姓有差别故，非一切阿罗汉皆能回向无上菩提。复次，回向菩提声闻，或于学位即能弃舍求声闻愿，或无学位方能弃舍。由彼根性有差别故，所待众缘有差别故。

[114] 「显」字，《金藏》有，余无。

[115] 《瑜伽》卷八十云︰

问︰若一切阿罗汉皆得心自在，何因缘故，不舍寿行入般涅槃？虽苦所逼，而久住耶？答︰功能有差别故﹝藏文作「nus pa'i khyad par gyi phyir te/」﹞。所以者何？有一分阿罗汉能舍寿行﹝藏文作「tshe'i 'du byed gtov bar nus la/」﹞，一分不能；有一分阿罗汉能增﹝藏文作「bsriv bar nus la/」﹞寿行，一分不能故。

　《佛地经论》卷二云︰

是诸声闻皆住无学，尽此一报必入永灭无余涅槃，寂静安乐与佛无异。如余论说。何故引彼趣大菩提，长时受苦？变易住中，无诸苦受，斯有何失？行苦有故，是为大过！虽经此苦，令得如来三身功德，大喜、大乐，故无有过。一切大乐，不过涅槃，彼已证得，复何所少，更求菩提涅槃？虽有寂灭安乐，而无受乐三菩提乐，断受乐等，无量功德；何用行苦有为乐耶？有为无漏，犹如涅槃是无漏故，非行苦摄。

[116] 「欲、色界已感异熟诸」八字，《金藏》有，余无。

[117] 「苦」字下，余本有「者」字，《金藏》无。

[118] 即「不障解脱」等。

[119] 即有余依、无余依二涅槃。

[120] 「身」字，原作「报」。

[121] 「斯」字，原作「诸」。

[122] 「过」字，原作「失」。

　《佛地经论》卷二原文作：

是诸声闻皆住无学，尽此一报，必入永灭无余涅槃，寂静安乐，与佛无异，如余论说。何故引彼趣大菩提，长时受苦？变易位中无诸苦受，斯有何过！

[123] 「障」字，《金藏》无。

[124] 「生」字，《金藏》无。

[125] 「分段」二字，《金藏》有，余无。