大方广佛华严经 (第二０三四卷)
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「十住品第十五」，李长者的《合论》。
我们学到华严会上四十一位法身大士都不离一佛智慧境界，其实不仅是四十一位法身大士，我们细心去观察、去体会，然后就晓得遍法界虚空界所有一切众生都不离一佛智慧境界。这里面为什么有这么多差别？依报正报有染有净、有善有恶，这些可以说是对於一佛智慧境界有迷有悟，迷悟程度不一样，才有实报土、才有方便土、才有同居土，有许多差别现象。佛菩萨的教诲只有一个目标、一个方向，帮助不善的人变成善人，帮助染污的境界变成清净的境界，终极的目标是帮助一切众生回归自性，本来是佛，所以我们在十种智明里面就有很深的体会。
今天我们从第五段看起，十种智明看第五，「普坏染著心智明」，这个题目好。染是方便土，是四圣法界；著是著相、执著，是六道里面的众生。佛菩萨用什么方法帮助四圣法界？舍离染污，得到清净；帮助六道众生放下执著，超越轮回，这多明显！我们看到这个标题，立刻就想到我们现实的环境，可以说从有史以来，这个时间不算长，不超过五千年，这个世间的染著现在是到了最严重的状况。为什么这个状况在现在这个时代发生？其实这桩事情古圣先贤早就觉察到，他们防范得很严密，世世代代都不放松，所以有这么长的长治久安的盛世。最近这个世纪，可以说一百年了，在中国满清亡了以后，我们疏忽防范；外国人也是在科学技术发达之后，把宗教神圣的教育疏忽了，信科学不信宗教，宣布上帝已经死亡，伦理、道德、因果的教育不存在了，这样子才造成普遍的染著心到达饱和点。我们现在看到五、六岁的儿童就有很严重的自私自利，有严重的控制、占有的念头，不但有这个念头，还有强烈的行动，这多可怕！
我记得像我这种年龄，我们生长在农村，我十岁离开农村，大概总在十三岁之前没有这些念头，没有自私自利的念头，没有任何欲望，叫不懂事，一般讲天真，真正是天真烂漫。童年很幸福，不知事就没有烦恼，我从十四岁才想一些问题，以前没有过的。现在的儿童一般讲很厉害，厉害什么？从小就被染污，被什么染污？被电视染污，小孩一出生，眼睛睁开看什么？看电视，电视里面播的那些东西他天天在学，他虽然不会说话，印象非常深刻。电视演什么？大多数都是暴力色情、杀盗淫妄，这个不得了，所以五、六岁他就有很明显的这种行为。这就是中国古人所说的「近朱则赤，近墨则黑」，他生长在什么样的环境，从小自自然然他就养成习惯。从小养成的习惯很难变更，所谓「少成若天性，习惯成自然」，影响他一生，他影响社会；如果这个影响是负面的，你说多么可怕。
菩萨是明心见性的人，十种智明是法身大士才具有的，他有什么方法帮助世人断恶修善、破迷开悟？我们看下面简单的解释，「谓菩萨以善巧智明」，我们在前面四种都看到「菩萨以善巧智明」，往后十条全部都是善巧智明，十种智明是一句善巧智明解决的，「普能灭坏一切众生爱欲染著之心，是名普坏染著心智明」。我们现前这个社会，众生爱欲染著达到最严重的程度，佛菩萨怎么帮助我们？真的有善巧、有智慧、有明了，可惜的是众生不能接受，众生对於佛菩萨、对於圣贤教诲不再相信，相信科学。可是相信科学他也不是真的相信，似是而非，如果是真的相信，古圣先贤教诲里面有科学，大乘佛法里面部部经典都没有离开科学，只是人家一看到这是佛经，这是宗教，这是迷信，拒之千里之外，不肯学、不肯读、不肯研究。这就是佛家所说的佛不度无缘之人。这些众生跟圣教没有缘分，他不相信，他不接触，他不能理解，更不能够依教修行，不是没有解决的方法。帮助一切众生把烦恼习气、自私自利、贪瞋痴慢，不能够完全断绝，把它减轻一点、降温一些，这是世间圣贤都做得到，我们细心去读诵所有宗教的经典，都有这样的教诲，有劝导、有解释，让你慢慢的明白。
大乘佛法确实讲得很详细，讲得很明白，讲得很周全，怎么说周全？它从你从哪里来的讲起，这很难得，讲宇宙的起源，为什么会有这个宇宙；讲我从哪里来的，为什么会有我，这真正讲到根本。我到这个人间来干什么的？是为了来赚钱的吗？是为了来享福的吗？诸位要冷静观察，这个世间有几个人是享福的？赚钱的人多，他不是享福，他是来受苦的，谁享福？没有欲望的人有福，有欲望的人就有苦，欲望愈大，苦就愈大，你要冷静细心去思惟观察，你才能发现。佛菩萨教导我们，我们是迷失了自性才到人间来的，到人间来，我们来干什么？从业因果报上来说，你是来酬偿业报的。所以佛讲人在这个世间，这是讲通常一般人，他一句话就把你交代清楚，「人生酬业」，酬偿你的业报。你过去生中造善，你这一生来享受你的善果；过去生中造恶业，你这一生要来受不善的果报，是这么回事。这是一部分的众生，真的是这样的，你冷静去观察就晓得了。还有一部分人很幸运，所谓是有善根的，过去世中曾经亲近过善知识，种的有善根，在这一生当中酬偿业报，但是他有机会遇到善知识、遇到圣贤教诲。因为他过去世有善根，所以接触到之后他能生欢喜心，他能信、能解、能行。这类的众生，佛就说，你到这个世间来，你最重要的工作是认真学习圣教，把自己的灵性向上提升，这就对了。不是讲世间名闻利养，不讲贫富贵贱，是讲不断向上提升，认真的化解怨怼。冤家对头，过去生中结的，现在觉悟了，在这一生当中这是很重要的一项工作，把它化解，让自己不断向上提升。这个缘，於圣教缘分最殊胜的，确实无过於《华严》，无过於净土，为什么？能遇到这个缘，这太稀有了，你在一生当中就有机会很可能转凡成圣，这还得了，这接近圆满！要知道净土宗里所讲的往生极乐世界，蕅益大师告诉我们，即使是凡圣同居土下下品往生，也是一生圆满成就，他就作佛了。
极乐世界凡圣同居土下下品往生，生到极乐世界要多久才能证得究竟圆满的佛果？世尊在《观无量寿佛经》上告诉我们，十二大劫。十二大劫，我们听起来好像这个时间好长，可是在菩萨修行境界里面，十二大劫大概就像我们现在的十二天一样。要知道，西方极乐世界的人生到那个地方就寿命无量，寿命是无量劫，无量劫的寿命，十二劫算什么！说十二劫的成就，怎么成就法？换句话说，在西方极乐世界十二劫时间之内，起心动念、分别、执著全部都放下，都没有了。我们知道，放下执著是阿罗汉，放下分别是菩萨，放下起心动念是成佛。成佛之后，无始无明的习气需要三个阿僧只劫才能淘汰，这是讲一般，西方极乐世界不必要，他快，大幅度的提前，十二劫跟阿僧只劫来比，太少太少了，所以这个法门叫难信之法。难信，不是我们凡夫，是菩萨难信。菩萨要断四十一品无明，需要那么长的时间，为什么在极乐世界时间会缩得那么短？这个让我们怀疑。古大德给我们做比喻，像酒瓶，盛酒的酒瓶，酒倒干净了，里面擦得干干净净，闻闻还有味道，那个味道就代表习气，你没法子把它除掉，只有时间长久了，慢慢自然它挥发掉，就没有了。我们联想到，由这个比喻来联想，可能它一个就是放普通房间里，一个大概放的环境不一样，那个地方挥发的程度会很快。就是极乐世界跟其他诸佛境界里面，我们现在讲气氛、磁场不一样，它那个地方很快的就给你蒸发掉，这是不思议境界。这个想法有理由，不是没有理由，我们想像当中，极乐世界的磁场跟一切诸佛如来的磁场不一样，不一样的原因在哪里？阿弥陀佛的愿力跟一切诸佛的愿力不一样，这是诸佛菩萨都承认的。阿弥陀佛世界，凡是去往生的人，都是跟阿弥陀佛同心同德、同愿同行，所以他那个环境气氛跟其他的诸佛实报庄严土，可以说是完全不相同。这是生到极乐世界证得圆满佛果，他时间大幅度缩短的原因，我们要能够明了。所以环境的氛围气氛对我们修学有极大的帮助。
回过头来想我们现在的社会，从前的、一百年前的社会，人要学做好人还容易，为什么？整个社会崇尚道德，整个社会气氛不一样，祥和、没有暴力。我们最近所做的实验也给我们有很大的启示，我们在汤池小镇办的文化教育中心，我们只做了三年，可是这个小镇在中心老师们教导之下，三、四个月整个小镇的气氛改变了。到过汤池学习的人很多，你们自己有亲身的感受，同样的老师在其他地区教室里面给你们讲「幸福人生讲座」五天，如果这个讲座在汤池去做，你们的感受会完全不相同。就是汤池整个小镇有这个气氛，其他地方没有，教学的时候只有讲堂，讲堂之外就没有了；在汤池办，讲堂之外、中心之外，整个小镇有这个气氛。极乐世界在诸佛刹土里面就像汤池小镇一样，这我们就容易懂了。所以极乐世界的氛围是阿弥陀佛大智、大德、大能、大慈、大悲建立的，十方世界一切往生到极乐世界的这些大众，每个人也是跟阿弥陀佛，他们学习阿弥陀佛，学阿弥陀佛什么？学阿弥陀佛的大智、大德、大愿、大行，感应道交，自自然然他们就聚集在一起，所以这是在遍法界虚空界里面的一个文化教育中心。
十方诸佛都有净土，都有实报庄严土，为什么我们要求极乐世界，不到别地方去？这个道理我们就很清楚、很明白。真正搞清楚、搞明白，向往的心就非常恳切，这个世间什么你都能放得下，你不再有丝毫贪恋，那你这一生就非常幸福，你这一生会有圆满的成就，我们把所有一切爱欲染著统统放下。如果你对这个情形不了解、不清楚，虽相信还有疑惑；没有疑惑，这边爱欲放不下，都是认识不清楚的缘故。我们就明白，善巧智明，诸佛菩萨怎么落实的？善巧智明就是落实在办班教学，释迦牟尼佛当年在世四十九年，办班教学，现身说法，这样才让众生生起信心。佛陀为我们示现什么都放下，物质生活三衣一钵，精神上的生活给我们示现法喜充满，常生欢喜心；形相给我们示现金刚不坏身，身体健康，不生病，年岁增长他形相不衰，这些给我们大众自自然然生起强烈的信心。人生活在世间要以什么为目的？要以快乐为目的，要以法喜充满，不是以赚钱、以升官为目的。赚钱你得不到欢喜，做高官你还是得不到欢喜，人生要生活在欢喜的世界，这就对了。
所以《论语》记载孔夫子一生的行谊，第一句话就把法喜充满显示出来，这不是随便编排的，有很深的用意在里头，你看头一句，「学而时习之，不亦说乎」，他把这个摆在第一。编辑《论语》的这些人，《论语》不是夫子写的，是他死了以后，学生编的，学生编的把这一句放在第一，用意很深，这就是什么？重视教育，重视学习。那时候佛教没传到中国来，跟大乘佛法真叫异曲同工，同样一个看法、一个想法。大乘佛法是法喜充满摆在第一，怎么知道？中国寺庙的建筑，你一进山门，进到寺庙去你头一个看到山门，山门是一个建筑物，是什么？天王殿，天王殿正当中，面孔对著大门的是弥勒菩萨，你看弥勒菩萨那个样子就是欢喜！把他摆在第一跟《论语》上第一句话很有意思，它就对照起来了。弥勒菩萨所示现的就是常生欢喜心。古人有两句话显示弥勒菩萨的表法，「生平等心，成喜悦相」，教你入山门头一眼看到的要生平等心，你才有喜悦相。这一生在这个世间处事待人接物，你能把这个抓住，你修行的方向目标就掌握住，无论对人、对事、对物，心要平等，相要慈悲，就是相要欢喜。你们想想看，跟《论语》上第一句话，「学而时习之，不亦说乎」，是不是相应的？这是圣贤教诲，所谓是英雄所见大略相同，这就是特别强调教育。
我们看这里「善巧智明」，我们用《论语》第一句话，用佛门里面这个设施天王殿，你就能想到善巧智明怎么落实。天王殿里面供奉的四大天王是护法，护谁？护自己，看到之后提醒自己。东方持国天王，你看看，持国，持是保持，国是国家，怎样才能保持国家？负责尽职，它代表这个意思。负责尽职要做得好，一定要明了中庸之道，佛法里面讲中道，中国老祖宗讲中庸。不偏不邪叫做中，言语造作表现在生活当中、工作当中、处事待人接物，都要做到恰到好处，不能过分也不能不及。过分，譬如对人，过分显得巴结，不及显得傲慢，一定要达到中道。所以护国天王手上拿个琵琶，乐器，不是他喜欢唱歌，它表法的。弦乐器你看看，你太紧它就断了，紧得过头它断了，松了它不响，一定要调到恰到好处，音色才美，它取这个意思，就是取中庸之道。中庸在日用平常当中，在儒家就是礼，在佛法就是戒律，戒律是个标准，就是中的标准；礼、中的标准。现在我们讲求扎根教育，儒释道三个根，这就是三个标准，三个中道的标准。《弟子规》是儒家的中道标准，《感应篇》是道家的中道标准，《十善业道》是佛法里面的中道标准，一定要遵守。南方增长天王，增长就是老祖宗教导我们的天天要求进步，苟日新，又日新，天天要有进步；佛法里面讲的精进波罗蜜，就这个意思。特别是在德行、在灵性的境界，天天要向上提升。怎么向上提升？淘汰烦恼习气就上升。如果烦恼习气很严重，有办法做到一年比一年轻，那就是好事情；烦恼习气一年比一年轻，你的智慧福德就一年比一年上升。所以学佛的同学要记住，如果我们烦恼习气跟去年差不多，那就是说你今年没进步；甚至我的烦恼习气比去年还严重，那你已经退步了。烦恼习气的去向是三恶道，这个东西要是严重，那就三恶道去了。智慧福德要向上提升，要往上升，这里头最殊胜的是念佛，念念心中有佛。有佛道、有佛心、有佛愿、有佛行，那恭喜你，你这一生非常可能成佛，为什么说非常可能？你真的坚持，你就决定成佛。这是世出世间第一善事，没有比这个更善了。佛的心是清净心，佛的愿是帮助一切众生圆成佛道，佛的行就是为一切众生表演一个断恶修善的样子，表演一个破迷开悟的样子，表演一个转凡成圣的样子，让大家学习。释迦牟尼佛一生的表演做出榜样给我们看，在《华严经》里面，善财童子跟五十三位的佛菩萨，那些善知识都是佛菩萨，他们表演给我们看，男女老少、各行各业。
我曾经听人说：善财童子命好，遇到文殊菩萨，又遇到五十三位善知识，我们现在找一个善知识都找不到，很羡慕。他不知道善财童子遇到的文殊菩萨、遇到的那些善友，统统都在我们面前，只是我们不认识。五十三位善知识他是表法的，代表我们现前社会男女老少、各行各业，你们细心去观察，出家的不多，好像有同学细心去查了一下，出家六个人，其余都是在家的，从事各种不同行业，就是我们从早到晚你所接触的这些人。如果你有善财的心，有善财的愿，那这些统统都是善友，天天帮助你向上提升；如果你随顺自己烦恼习气，随顺自私自利，随顺贪瞋痴慢，那这些善友都变成妖魔鬼怪，帮助你赶快进三途。所以古大德说了一句公平话，说外面没有佛也没有魔，境界上都没有，佛跟魔是自己心里变现的。自己心是佛心，你看到一切众生、山河大地全是佛；自己心是邪心，那看到诸佛菩萨也都是魔了。这个话讲得很公平，是讲真话，跟《华严经》世尊常讲的一句话是一个道理，佛常讲「一切法从心想生」，你心想佛，全都是佛；你心想魔，全都是魔。确实事实真相是无佛亦无魔，就看你用的是什么心。
我们在这些地方体会得，菩萨的善巧智明可以说完全落实在教学，教学是全面的，佛法的术语叫三轮教学。三轮是身表演，做给你看；意里面念念不忘帮助众生；口答问，你有疑难，详细给你解释，身口意三轮教化，永远没有休息。我们从这个地方才能体会到佛菩萨对我们的恩德有多大，不疲不厌，永无休息。都在身边，都在周围，哪天我们省悟、觉悟、认识了，一切众生在我们面前表演的统统都是。他表演是正面的，我们要好好的向他学习；他表演是反面的，提醒我们自己，让我们反省我有没有这个过失，有则改之，无则嘉勉，对他感谢，他提醒我。现在我们所看到的大概是负面多、正面少，这是什么原因？负面提醒我们自己负面习气太多，烦恼太多，让我们时时刻刻反省，时时刻刻改过自新，你的长成很快。你明白这个道理，你还会批评人吗？不会，你会像普贤菩萨一样，看到一些人作恶，你存的是什么心？他没有恶，他是善人，他表演给我看的，让我发现自己的恶，我要回头是岸，没有把作恶的人、把作恶的事放在自己心上，这叫真修行。这就是普贤菩萨十愿里面第二所讲的称赞如来。只看到别人的好处，只看到别人的善处，真的没有恶，佛菩萨故意示现的，故意表演给我看的。他真作恶！不是他真作恶，他表演得很逼真，让我看得很感动。所以你成佛，什么时候成佛？什么时候你眼睛看到一切众生个个都成佛，恭喜你，你就成佛了。佛看一切众生都是佛，凡夫看佛菩萨也是凡夫，这个道理要懂。
在今天这个乱世，我们要想帮助苦难众生，从哪里下手？从自己下手，从自己的良心下手，我自己先改变。你看到许许多多人心不善、言不善、行不善，天天接触，一接触回想我有没有善，也就是广大社会群众在提醒我有没有回头。我不要希望别人回头，希望别人回头错了，我回头，这个重要。别人呢？别人种种示现都是来帮助我的，都是来教化我的，都是我的善知识，就像善财童子一样。善财之所以一生成就，没有别的秘诀，就是在菩提道上学生只有他一个人，他没有同伴，有同伴就有障碍。同伴怎么？我们两个程度差不多，我何必要尊敬你！没有同伴就是个个都是我的老师，个个都是佛菩萨在示现表演，诸佛菩萨大慈大悲在提醒我，希望我在这一生当中证得究竟圆满佛果。善财童子没有辜负大众的期望，他一生真成佛了。他的方法，我们每个人可以学得到，因为他是属於渐修，他是一个层次一个层次往上提升，他不是像惠能大师那样。惠能大师是一闻千悟，我们做不到；释迦牟尼佛夜睹明星大彻大悟，我们也做不到，那是上上根人。善财给我们做的这个榜样是普通人，不是上上根人，他是爬楼梯，一个阶级一个阶级往上爬，不是难事。所以你要懂得诀窍在哪里，要从这个地方掌握到，就是肯定，我们教学的时候在理论上也是这么讲，肯定人性本善，承认一切人都是好人。
学佛你首先要肯定佛在经上告诉我们的，「一切众生本来是佛」，这就等於中国传统老祖宗教给我们的人性本善，你要承认这一点。他所做的，他是表演，他演给谁看？演给我看的，帮助我回头的。他演善行，我想想我有没有，有要保持，不要失掉；他演的是不善，我也想想我有没有，有则改之，无则嘉勉；想想没有，我不能犯，在日常生活当中要留意我不犯这过失。你要这样学，你的不善天天减少，不善少了，善自然就往上升，就天天往上升，这一生足够的时间让你转凡成圣。什么是最大的过失？看到别人过失，把这个过失放在自己心上，放在自己口里头，这就是最大的过失。不但佛这么说法，中国古圣先贤也是这个说法，所谓「病从口入，祸从口出」，跟一些众生结怨，怨是这么结的。常常喜欢批评人，这是凡夫见解，这是无始无明习气，自性清净心里头没有。修行这两个字的意义要搞清楚，行就是行为，我们的思想见解、想法看法这是意的行为，我们的言语是口的行为，我们身体动作是身的行为，行为再多，不外乎身口意这三大类，这三大类的行为错误了，把它修正过来叫做修行。
头一个，我们心里常常记著别人的不善，这个人干坏事，那个人干坏事，我们的心就不善，就错了，我们的心是清净的。诸佛如来常说，贤首国师《还源观》里面第一句话就讲我们的清净心，「自性清净圆明体」，那是我们的真心，那就是我们的本善，没有一点缺陷。我们今天为什么变成那么不善？就是把别人一切不善、垃圾全装在自己清净心里头，心就不清净了，这个错了。什么时候觉悟，把我们清净心里所装的这些不善，全部都把它倒掉，从此以后决定不放别人的垃圾？你看，自己的清净心变成别人的垃圾桶，这大错特错！自己清净心要装一切善法，这就对了；口里面不批评一切，赞叹。你要晓得，真正的恶人他做很多恶事，从来没有一句批评，都是赞叹，那个人慢慢良心会发现，那你真的就度了一个人。批评他、毁谤他、讥笑他，就跟他结冤仇。冤仇可不能结，结了冤仇，你出不了六道轮回，他也出不了轮回，在轮回里面就形成冤冤相报没完没了，所以这个事情干不得。他毁谤我，他讽刺我、侮辱我，我接受，若无其事，我还感恩，为什么？他替我消业障，想到大概我过去世是这么对他，今天遇到了，他要这样对我，一报还一报。现在文化界里面说这种叫阿Q精神，我们学佛的叫阿Q菩萨，它真能化解问题。如果你采取对抗，那是对立，不能化解问题，使你的问题反而恶化，这就错了。阿Q精神能老实念佛，他一生到极乐世界去作佛去了，所以我说他是菩萨，他不是凡人。
只有我们心地清净，头脑清楚，才能把这些事实真相发现出来，知道我们自己应该怎么学法。善财童子在《华严经》的表演，用意太深了，《华严》这么大的经，这么圆满的境界，你听了，前面是解释，听清楚了，你怎么能契入？他那一表演，我们就明白了，就是在日常生活当中，从早到晚我们所遇的这些境界，有顺境有逆境，有善缘有恶缘，天天薰习，天天接受，一切人事物统统来教我。所以《大方广佛华严经》在哪里？就是我们日常生活，就是工作，就是处事待人接物，遍法界虚空界是一个活的《大方广佛华严经》。所以龙树菩萨在龙宫里面发现大本的，十个大千世界微尘偈，一四天下微尘品，那是形容，遍法界虚空界就是一部《大方广佛华严》，无处不是，无时不是，没有一个众生是在《大方广佛华严》之外，没有，一个都找不到。释迦牟尼佛为我们讲解，那不过是提示一下，最重要的，我们自己要觉悟。所以举一隅一定要有三隅反，要懂得佛说法的弦外之音，这样才能得受用。
我们就晓得，我们的修行日夜都没间断的，我们放下烦恼习气也是昼夜不中断的，向上提升境界还是昼夜不中断的，他进步怎么会不快！哪有不成就的道理！善导大师告诉我们万修万人去，一个都不漏，这个话都是千真万确，关键在我们会不会。佛菩萨、祖师大德为我们讲解，没听懂，听懂之后会不会？这个会不会是会不会修行，念念修正自己错误观念，这个非常重要。因为我们的言语行为都是观念在指挥，我们的观念正，言行自然就正；我们的观念错误，言行肯定也跟著错误。最重要的是在心上修，这是大乘法，小乘法在事上修，在身口上修。大乘法在心上修，但是身口意是密切相关，内外是一不是二。《华严经》是大乘圆教！所以，确确实实普能灭坏一切众生爱欲染著。你看看，烦恼无量无边，把爱欲摆在第一，这也是佛法里面常说的「爱不重不生娑婆」，你为什么会到这个世间来？到这个世间来就是因为爱欲，爱欲断了你就不会到这个世间来；「念不一不生净土」，这话很重要，什么人有把握生净土？心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，这个人决定生弥陀净土，感应道交。
我们想到现在社会上有不少人，他心里有什么？心里面只有钱，怎么样赚钱，怎么样自己的钱愈来愈多，心里只有这一念。这一念我们知道，他将来到哪里去？他将来到饿鬼道，他修的是鬼道。心里只有阿弥陀佛，他修的是净土，他是阿弥陀佛的道。记住，一切法从心想生，想什么你就得什么。可不能生瞋恚，对这个也不喜欢，对那个也讨厌，还常常有报复的念头，这不好，这是走地狱道。如果说世界既然这么乱，随它去，也不想知道，每天糊里糊涂过日子，过一天算一天，这种人叫愚痴，走畜生道。还不如一心落实《弟子规》，一心想著《弟子规》、落实《弟子规》，那是修人道，他来生肯定得人身。《弟子规》做得非常圆满，百分之百能做到，他会生欲界天。这就是佛菩萨常说的人生酬业，也是《华严经》里面常讲的「一切法从心想生」，看你想什么。善巧智明就是天天上课，天天学习，上课学习有有形的、无形的，有形的是课堂，课堂作业这是有形的；无形的是什么？离开课堂之后，整个社会就是个大课堂，就是实习，你在大课堂里面去实习。工作是实习，处事待人接物是实习，你日常生活规律也是实习，你的课程没有中断过，课堂的学习他马上又用上了，这是诸佛菩萨的善巧智明。
释迦牟尼佛做到了，他给学生讲解的时候是上课，不讲解的时候，你看他的生活，你看他的工作，他的工作就是教学，还要身教，做出榜样来给人看。讲经三百余会，说法四十九年，我们这一想是真的，他对一个人说法是讲经，对两个人说法也是讲经。记录下来就是经典，有不少记录下来了，我们相信还有很多没有被记录下来。我们在《阿含经》里面看到有很多经不长，只有二、三百个字，里面只讲一、二桩事情，我们就想一定是有人向世尊请教，世尊给他解答，但是这个问题不是他一个人的，很多人有同样的问题，所以记录流传给后世。我们这就知道，世尊一天到晚只要开口说话都是经典，都是在讲经，没有中断过，不仅仅是在课堂，课堂之外都不例外，也没有偶然的事情。当年住在只树给孤独园，园里面有一点工程，大概是盖寮房，佛在地上看到一窝蚂蚁，他看了就好笑。旁边这些弟子们看到佛在那里笑，就问他老人家您笑什么？笑那蚂蚁。为什么笑蚂蚁？这一窝蚂蚁，七佛都过去了，它还没有离蚂蚁身。不是说它寿命长，它愚痴，它执著它的身是蚂蚁，死了之后又到这个窝里头投胎做蚂蚁。说它愚痴，说它执著，七尊佛都过去了，它还在这做蚂蚁，你看，这都被记录下来了。所以我们从这些地方就体会到，他老人家说法四十九年不是指课堂，一切时、一切处，面对一切众生无不是那么样的慈悲，那么样的教导。
然后我们就能体会到，所有的这些宗教创始人，用佛法的话来说，都是佛菩萨应化在世间，显示出大慈大悲、大德大能、大智慧的教化，都是希望众生断恶修善、破迷开悟、转凡成圣，可以说是所有一切宗教教学共同的目标、共同的方向，不只是佛法如此。方向目标都一致，可是程度上确实有浅深、广狭不一样。现在我们学佛之后明白了，为什么有这么多不一样？众生根性不一样，众生所造的业不一样，不是在法门上有差别，法门确实像《金刚经》上所说的，「法门平等，无有高下」。我们现前看看我们这个世间社会，在中国很明显，自古以来中国可以说是古圣先王都懂得这个道理，教学。所以「学记」里面记载著，「建国君民，教学为先」，建国，我们今天讲建立一个政权、建立一个国家，什么事最重要？教育最重要。只要把教育办好，国泰民安；疏忽教育，社会就会动乱。
在中国古代确实维系国家社会安定最重要的是家，古代中国人的家是大家庭，我们常常听到五代同堂，不分家的。五代同堂一般至少有二、三百人，如果人丁兴旺的总有六、七百人，这么大的一个家，这是社会团体，现在家没有了。从前家真的有天伦之乐，它有规矩，没有规矩家就乱掉了，所以它有家道、有家规，《弟子规》就是家规，是共同家规的一部分，另外还有不同的，每一家他经营的事业不一样，所以他还有另外他们的规矩，这是共同的，这一百一十三条是共同的；有家学，私塾就是自己家里面的子弟学校；有家业，这个家族经营的事业。从小孩一出生就接受到家庭良好的教育，在家里面是好子弟，在社会上是好公民，他的心善、言善、行善，社会上没有坏人，所以这个国家长治久安，太平盛世，怎么出来的？家，家的功能太大了。从前在一切行业里面，做官是最舒服的，没有事情做，没有案件，人人都是好人，没有犯法的，一年当中有几个案件就很多了，哪像现在！特别是治安机关里面，案件办不完的，在从前没有，就是教育办得好，所以家对於社会安定贡献太大了。现在家没有了，所以我这些年来常常想，中国家的精神跟功能太好了，我们非常羡慕。家的功能是养老、育幼、传宗接代，家的精神是伦理道德，这样好的精神跟功能一定要继承下去，对这个社会才有真的贡献。
像中国过去传统的大家庭不可能再恢复，那谁来继承？我常常听人家讲什么企业家，我就想到企业要能把中国过去家的精神、功能继承下来，好事情。很难得我找一个搞企业的人，他非常乐意接受，我说好，你试试看，做一个实验。他的企业员工有一千多人，我说你这就是一个大家庭，你是这个家庭里面的家长，你要把所有员工看成你自己的兄弟姐妹；所有员工的父母，你要看成是你的叔叔、伯父；所有员工的儿女要看成自己的子侄，你这个企业会办好。你这个企业一定要办一个养老院，不一定用这个名字，或者你搞一个别墅、搞个山庄，照顾你员工的老人，你要负责养育他们，养老；你要办一个子弟学校，教导你员工的子弟，这个企业就是一家人。那你的员工也把你看成父母，这个企业就是一个家，把中国真的几千年来好的传统继承下来，延续下去。你们的子弟学校要教伦理、要教道德，也就是要教《弟子规》、要教《感应篇》、要教《十善业》，教出来的下一代都是好人、都是贤人。这批子弟将来就是继承你们自己公司的事业，你们的接班人在这里培训，世世代代相传。如果在中国我想能够有二十个这样的试验点，不难，可以做得到。现在山东青岛刘总也走这个方向，那现在就有两个实验点了，这个实验点愈多愈好，我们中国传统的文化就能复兴起来。
中国传统文化教人，人人是好人，没有坏人，重视伦理的教育。伦理是讲关系，人跟人的关系，父子的关系、夫妇的关系、兄弟的关系、朋友的关系、君臣的关系，君臣就是领导与被领导的关系，关系要清楚。如何处理这个关系是德，这个五伦，五种关系是道，它是自然的，不是人为的，不是哪个人发明的，是自然，这是道。父子有亲、君臣有义，这是亲义，这是德；展开来，中国人讲五常，仁义礼智信；再演变成八德，孝悌忠信、礼义廉耻，要教这个东西。这是中国教育的大根大本，几千年没有改变过，只是到最近这一百年才疏忽，没有重视这个教育，社会乱了。如何挽救？还是把老祖宗的东西找回来，社会就安定，天下就太平。所以我们现在希望企业家，希望团体，像寺院也是个团体，应当把传统家的精神跟功能做出来，不但可以救中国，它能救世界，把世界从动乱当中再带回安定和平。
所以英国汤恩比博士说，解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法。人家没有说错，看得很准。我在剑桥、伦敦大学讲演的时候提到，我说这是你们英国人说的。他们汉学系的这些学生也非常可爱，我跟他们见面，我很佩服他们，他们能够读中国的古籍，说一口标准的华语。孔孟学说、大乘佛法真能救这个世界吗？他们是研究这些东西的，我问的时候没人回答我。我说难道汤恩比博士说错了吗？也没有人回答我。最后还是轮到我说话，我说汤恩比博士的话没说错，我们要用智慧去解读。大家提到儒，马上就想到四书五经、十三经；讲到佛，一定就想到《般若经》、《法华经》、《华严经》，讲这个东西。他们也在研究这些，对这个社会有没有帮助？实在讲没什么帮助。应该怎么样解读？要解读，那就是儒跟道的根在哪里？我说这些经典是枝叶花果，枝叶花果从哪来的？根长出来的，儒的根就是《弟子规》，道的根就是《感应篇》，佛的根就是《十善业》。《十善业道经》不长，佛两次讲到人天法、声闻菩提、缘觉菩提，乃至无上菩提，都依这个根而成就。这三种根就是我们常讲的伦理的教育、道德的教育、因果的教育，这三种教育要是普及到全面，社会就有救了。至於像四书五经、十三经、大乘这些经典，是高等的哲学、高等的科学，那是少数人向上提升的。社会上大多数的人，只要能过太平日子、幸福美满的人生，他就很满足了，那个根就起作用了。这样子你才晓得，圣贤人的教学对全民都起作用，中下根性的他能满足，社会安定、世界和平；根性很利的、很高的，有高等的哲学、科学让他去学习。所以中国传统里面好的东西太多了，不可以误会，不可以随便批评。
譬如现在讲民主，民主在这个社会上有没有效果？弊病很多。民权是外国人提出来的，现在至少我看有一千五百年了，民权这个问题到现在都没有办法让人感到满意，什么原因？这些都是讲制度。我们现在了解制度不是重要的，人的素质教育最重要，人要是好人，什么制度都好；人心要是坏了，自私自利、名闻利养，搞这个东西，什么制度都没用处。还是中国古人讲的话有道理，「人存政举，人亡政息」，那个人是好人，善人，他要在位的时候，什么都好，没有一样不好，真正是爱人民、爱社会、爱国家，做出牺牲奉献；人要不是好人，再好的制度，他要是得到之后，满足他自己的欲望，那个欲望是没有止境的。他是个国家领导人，希望把一国财产变为自己私有，他有没有满足？没有满足，他还希望全世界的财富变成他一个人的，也许他还不满足，人的欲望没有止境的，受苦的是人民、是百姓。所以中国古圣先王提倡素质教育摆在第一位是有道理的，就是伦理、道德、因果的教育，只要有这个东西，无论什么样的制度都能做出好事，这一点我们不能不懂。学佛真的，方东美先生讲的，是人生最高的享受。所以我们过年为什么在一起学习《华严经》？最高的享受。今天时间到了，我们就学习到此地。
