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大方广佛华严经讲记 第二0七一卷
净空法师
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大方广佛华严经  (第二0七一卷)  

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大方广佛华严经.十住品第十五》,「第四本分」,后面李长者的《合论》。

  我们看《合论》最后这一段「诸佛加持有七」,我们学到这个地方。这七种加持,前面五种我们学过了,今天我们从第六看起,「六、得十方同号佛皆与十种智力加持,以说法同诸如来,辩无碍故」。十种智力,「十种智,即三世诸佛一切种智也,如来为令一切菩萨,应当修学而自得开解」,这是《华严经》上说的。另外一种是智明,智慧明了。我们先来看看这十种智,是如来果地上所证得的。佛法里面讲智慧一般讲三种,一切智、道种智和一切种智。阿罗汉破见思烦恼,证一切智,「一切智」是知诸法的总相,经论上常讲「凡所有相,皆是虚妄」,这是一切智。菩萨进一步破《华严经》上讲的分别,大乘教里面所讲的无始的烦恼,这是「道种智」,道是道理,种是种种,菩萨所证的。「一切种智」是如来果地上所证得的;菩萨破尘沙惑,佛果地上破无明惑。破无明惑才是一切种智,破尘沙惑是道种智,破见思惑是一切智,这是佛法里面讲的三种智慧。如来在华严会上帮助一切菩萨,这一切菩萨都是法身菩萨,应当修学,实在讲是给我们做个好样子,我们在这个地方能体会到佛菩萨无尽的慈悲。

  这十种里面第一种叫三世智,「谓於过去现在未来三世之法,皆悉通达,圆明显了,是名三世智」。智慧有浅深大小不同,能知道过去未来,天人就有这个能力,但是不大。小乘也有这个能力,比天人高多了,你看我们在经上常常听到世尊为我们介绍,阿罗汉他的能力能够知道过去五百世、未来五百世。我们从这个地方就能够想到,阿罗汉以下的也有这个能力。初果须陀洹就有天眼通、天耳通,二果斯陀含就有他心通、宿命通,也就是能知道过去未来,我们相信他比不上阿罗汉,到三果阿那含,有了神足通,他的智慧、能力超过斯陀含就很多,四果阿罗汉,小乘证得究竟的果位,超越六道轮回,六道轮回里面的事情他当然知道得很清楚。这个地方讲圆明显了,这就不是阿罗汉了,阿罗汉没有圆满,你看只知道过去五百世、未来五百世,五百世以上的他就不知道。到什么时候才圆明显了?如来果地。我们在《华严经》里面学到这个地方,渐渐也能体会到,圆明显了最低的层次十住菩萨,初住以上圆明显了。虽然四十一位法身大士还有无始无明的习气没断,但是习气障碍不大,所以这个东西不能说他有,也不能说他无。前面我们学了很多,他确确实实把起心动念断掉了,能在一切境界里头不起心、不动念,分别执著的习气都断了,法身菩萨,所以他的三世智不是十法界里面权小菩萨所能够相比的。在这里还要讲,当然是勉励我们。我们在学习过程当中,要知道我们学些什么、修的是什么、学的是什么,这比什么都重要,方向、目标不能错。

  第二种,佛法智。「佛,梵语具云佛陀」,实际上后面还有个耶,佛陀耶,中国人喜欢简单,把尾音都省掉,佛陀耶我们通常就称个佛,翻成中国的意思,「华言觉」,觉而不迷,这是佛的意思,我们要知道佛不迷信。「谓觉法自性,善出世间,现诸威仪,说法度生,是名佛法智」。这一条实实在在就是《妄尽还源观》里面的四德。想想我们过去所学的,四德第一个是「随缘妙用」,这个地方没有随缘妙用?有,觉法自性、善出世间就是随缘妙用。他明心见性,觉法自性就是明心见性,见性成佛。善出世间,他又到世间来了,在世间出现了,为什么出现?是与世间众生感应道交,众生有感他就出现,应以什么身得度他就现什么身,应该教给他什么方法就教给他什么方法,随众生心、应所知量,这叫善出,这叫妙用,随缘妙用。现诸威仪,这是四德里的第二句「威仪有则」,一定是给一切众生做最好的榜样。众生品类不齐,十法界不一样,行业也不相同,行业是从因上讲的,品类是从果上讲的,佛与法身菩萨都能够应现,能叫一切众生都得利益。佛给众生什么利益?说法度生,从果上讲,帮助一切众生离苦得乐;从因上讲,帮助众生破迷开悟。十法界众生有苦,苦从哪里来的?苦从不觉、从迷惑来的。乐从什么地方来的?乐从觉悟来的。所以我们看儒家孔颜之乐,是从哪里来?学习来的,学就是觉,习就是日常生活,将自己所觉悟到的变成自己的生活,指导自己的工作、处事待人接物,这个乐。所以他的心态永远保持著柔和质直,大慈悲心从自性里面流露出来,代众生苦。虽然这样做,心地干干净净,一尘不染。我们禀承祖师的教诲,把这意思说出来,说出来的目的在哪里?目的在感佛菩萨的深恩,知恩报恩,如果不说出来,我们对佛菩萨感恩的心生不起来。真正明了,感恩的心自然就生起来,知恩报恩,这叫佛法智。

  第三种,法界无碍智。「谓知一切众生本具法界之体,事理融通,性分交彻,互不相碍,是名法界无碍智」。真的知道,一切众生本来具足法界的理体是什么?自性,在我们有情众生称自性,情与无情统统包括在里面就称它作法性,自性跟法性是一个性。性分交彻,这个性是从自性理体上说的,这个分,分就是分别,是讲的事相,事相无量无边,体是一个。古来祖师大德用比喻跟我们说,我们就很容易体会,他说「以金作器,器器皆金」,把金比喻做性体,把器比喻做分限。你看看我们去参观一个首饰工厂,你看里面黄金制作的首饰,我曾经参观过一次,将近两万多种,没有一个是相同的,全是黄金做的,琳琅满目,美不胜收。所以从事上看,它有两万多种,没有一样相同的,从体上讲,一个金字就全包括了,黄金,统统是黄金做的。祖师大德用这个比喻告诉我们,宇宙之间森罗万象、依正庄严,无量无边无数无尽,这是分限、这是事相,分限是事相,体是心性,统统是心性变的,离开心性没有一法可得,这是真的。为什么?心性是能现,法界虚空界里面所有的现象是所现,能所是一不是二。所以性分交彻,互不相碍,这叫法界无碍智,没有妨碍,性相、理事是一桩事情。

  第四种,法界无边智。「谓知众生色心诸法即是法界,充遍一切世间,无有边际」。这是《还源观》里面的第三段三种周遍,无论是从性上讲,是从相上讲,是从理上讲,是从事上讲,无不是一一都具足三种周遍。第一个是「周遍法界」,第二个是「出生无尽」,第三个是「含容空有」,就是这个意思,法界无边智。

  第五,充满一切世界智。「谓如来从定而起广大妙用,遍满世间,无不照了」。这种殊胜的功能,经上这里的文字说如来从定而起广大妙用,如来的定有没有出入?我们知道没有出入。不但如来的定没有出入,初住以上法身菩萨他们所得的定是自性本定。惠能大师说出来了,「何期自性,本无动摇」,这一句就是讲的自性本定,没有出入。没有出入,为什么这个地方讲出入?这个出入是讲感应,众生有感他就现,现就好像出定了。这个感要是消失,佛菩萨所现的境界就没有了,没有了就好像又入,说的是这个意思。不是真的像十法界里面的这些菩萨们,声闻、缘觉、菩萨他们确实有入定有出定,法身菩萨起作用跟这个完全不相同,这是我们要知道的。真的遍满世间,无不照了,世出世间一切法哪有不明了的道理。

  下面第六,普照一切世间智,「谓如来有大智慧光明,普能照了无量世界」。这是真的不是假的,世界确实无量无边无数无尽,没有言语能形容到底有多少,它真的是无量。从哪里来的?自性所现,「唯心所现,唯识所变」。自性本来就具足无量的智慧德能,所以变现出来的境界,无量无边的色相,我们现在知道,一时顿现,太快了。虽然一时顿现,它有秩序,一丝毫都不乱,这是性德,《华严经》上称为奥秘。我们今天虽然迷了自性,迷了自性如果能随顺性德,性德是尽善尽美,我们常讲纯净纯善。纯净纯善的源头在哪里?找源头,源头在孝亲、在尊师,这是源头。世尊,不但是释迦牟尼佛,十方三世无量无边诸佛如来教化一切众生,都是从孝道、从师道发扬光大的。性德具体说明就是《十善业》,佛讲的《十善业》,道家讲的《感应篇》,儒家讲的《弟子规》,这是具体把它说出来了,无论哪一样,都是普能照了无量世界。《十善》照了无量世界,《弟子规》也是照了无量世界,《感应篇》还是照了无量世界,我们不能不知道。你要从这里扎根,无量无边诸佛刹土你出入往来一丝毫障碍都没有了,这是如来普照一切世界智。

  第七条,住持一切世界智,「谓如来有大神力住持世界,知诸众生机器大小而摄化之」。机是根机,器是讲器量,根机有大小,器量也有大小,我们中国古人常讲「量大福大」。所以佛菩萨的量就大了,大乘教里面常常用两句话来形容,「心包太虚,量周沙界」,这形容佛菩萨器量大。其实这两句话是所有一切众生的本性,我们原本的心量就是这么大,真的是包太虚,容法界虚空界。现在为什么变成这么小?迷了,迷了自性,变成小器了。小到什么程度?两个人都不能容纳,都还天天吵架,甚至於小到连自己都不能容纳,没有人跟你吵自己也生气。这从前李老师常讲的,这是迷到所以然了,怎么会迷成这个样子?我们学佛要紧的是破迷开悟,要把迷惑放下,迷放下之后自然就觉悟了,为什么?觉悟是你自性里头本来有的,自性里头没有迷惑、没有染污,迷邪染都不是自性里头本有的,从哪里来的?从我执来的。我们六道众生都把这个身相认为是自己,这个错了,身不是自己。有没有真我?有真我,佛法讲真我。「我」是什么意思?我是主宰的意思,我是自在的意思,佛经上讲八种我,主要是这两个意思,我能做得了主。用这两个意思来看看,这身是不是我?这个身体我能做得了主吗?我要真能做主,年年十八多好,为什么会老?做不了主,一年比一年老化,就是你做不了主,可见得没有我。你不能得自在,要是自在,我天天快乐多好,为什么每天这么样的忧愁?这么烦恼?你从这里看,我们对於自己的身心做不了主,那就是什么?身心是假的,不是真的。如来与法身大士他们有真我,真我有四种净德,叫常乐我净。常是什么?永恒不变。乐是我们讲苦跟乐统统都没有,那叫真乐。苦乐是相对的,都是烦恼,苦乐二边都没有,叫真乐。第三个讲我,真能做得了主,真正能得自在,得大自在。后头一个净,清净,决定没有染污,惠能大师见性第一句话就说,「何期自性,本自清净」。你看常乐我净,这四种德什么时候你能恢复?明心见性就恢复,也就是《华严经》上常讲的,你能把起心动念、分别、执著放下,这四种德就现前,你就证得,你才能够住持一切世界,这个智慧你才能够有。

  第八,知一切众生智,「谓如来知所化一切众生善恶因缘,皆悉明了」。这种智慧,小乘的圣者就有这个能力,你看斯陀含有他心通,我们讲六种神通,到法身菩萨就叫六种智明,为什么?他的能力圆满了,无所不知。小乘圣人这个智慧刚刚现前,他的能力有限量,知道众生起心动念。可是我们知道,众生有极其微细的念头自己也不知道,阿罗汉、辟支佛、权教菩萨知不知道?不见得知道。可是如来跟法身菩萨没问题,他们知道,为什么?他们无明烦恼断了,见到性。一切众生、一切的事相没离开自性,见性哪有不知道的道理?能够知道一切众生善恶因缘,这就好教了,不知道这个,不容易教化。连大夫治病与这都有关系,我们在过去古时候没有听说过什么心理医生,心理医生是很时髦的,最近才有的,以前没听说过。换句话说,古时候社会里头,人精神状况不会出毛病,现在问题多了,现在除了身有病,心理也有病,心病还很严重,在一般医疗没有办法医好他。这是从外国兴起的,这些医生用催眠的方法,让他在深度催眠当中回到过去,说出他前世的生活状况,再回到过去,回到二世、三世、四世。我还看到一个报告,他回到八十多世,八十多世差不多是四千年。问他住在哪里,他住在洞穴里面,还没有房屋。发现他的病根是从什么时候种下来的,什么原因种下来的,都让他自己说出来,给他录音,等他从催眠醒过来之后放给他听,他一听一明了,那个病就好了,不到一、二个月的时间,他就可以正常工作。这就是能够明了众生善恶因缘好教,他真的相信,真的能接受。

  所以实在讲最重要还是信心关系,佛门里面把信心看得最重,「信为道元功德母,长养一切诸善根」,这信多重要!学佛不信佛,他怎么会有成就?你会问我,学佛怎么会不信?不信他怎么会来学?我以前对这个问题没有真正留意过,而是在我出家受戒,受戒回到台中,总要去拜老师,感激老师栽培之恩,被李老师提醒了。我回到台中去看老师,老师在慈光图书馆,他在里面,我在外面,他看到我,我要进来了,我还没进大门,他手指著我,「你要信佛,你要信佛!」讲的声音好大,说了好多声,我都呆了,怎么不信佛?不信佛怎么会出家?怎么会去受戒?我还真的是疑惑了。他叫我坐下来,跟我讲了半个小时,他说不容易,有多少出家人到老死都不信佛。什么叫信佛?佛教给你的三皈、五戒、十善,做到没有?做到才叫信佛,你没做到是不信,学会讲经说法是讲给别人听的,自己没做到。我这才恍然大悟,才想到信解行证,才知道这四个字是一桩事情,一而四,四而一。如果有信,没有解、没有行、没有证,那是假的信,那不是真的,哪有这个道理?所以到证,这个信才圆满,能解不能行还是不行,至少要能行。能行,行得不圆满,那算是信了,但是你信不圆满。到证果了,这个信才是真信。所以用李老师说的这个标准看,真信佛是谁?法慧菩萨。《华严经》初住以上那叫信佛,你没有证得这个果位,有一点信,浅深不一样,不是真信,真信要到法慧菩萨,真不容易。

  法慧菩萨修行修了多久才证得?底下经文会跟我们介绍,这释迦牟尼佛讲的,他修行十千劫,这个时间长。我们修行还不到十千劫,他修行十千劫。可是佛菩萨又告诉我们,听佛菩萨讲话要有善根、要有智慧,不能怀疑,佛菩萨讲的话都是真的,没有一句话是假话,他讲十千劫是真的,如果他讲一念也是真的。为什么?一念展开就是无量劫,无量劫一浓缩就是一念,《华严经》上讲的「念劫圆融」。为什么讲那么长的时间,讲千劫呢?这是说你烦恼习气业障太重,如果你一下放下,我现在统统放下了,你这一千劫一念就圆融,就变成一念,它是活的,它不是死的。所以我们明白这个道理,特别在《华严经》里头,活活泼泼,它讲几千劫几万劫都没有关系,你不要被它吓到,这么长的时间,那我怎么能修得成功?告诉你一个成佛的秘诀,念阿弥陀佛求生净土要多少时间?《弥陀经》上讲的,「若一日,若二日」,你看一天就行了,一天就圆满一千劫,问题你肯不肯真干?真干时间马上缩短,不干,不干时间立刻拉长,念劫圆融是讲这么一桩事情。时间不是真的,空间也不是真的,都是假的,从分别执著生的;放下分别执著,时间、空间都不可得。我们学经教,法相唯识宗的入门的一本书叫《百法明门论》,这部小论文字不长,说的什么?就说一切法、说无我。菩萨有智慧,把一切法归纳为六百六十法,弥勒菩萨。天亲菩萨看六百六十法对於初学的人来讲还是相当困难,把六百六十法归纳为一百法,教初学,这就方便了。

  这一百法里面,前面九十四种是有为法,有生有灭的,后面六种是无为法,因为你看不到它生灭,像虚空,虚空是列在无为法里头。但是我们讲的空间跟时间是有为法,在二十四个不相应里面,里面讲的方分就是我们讲的空间,时分就是我们讲的时间。不相应行法,用现在的话来说,是抽象概念,不是事实。你看看,佛法在三千年前已经知道空间跟时间是抽象概念,不是真的,所以我们对时空要有正确的看法。没有长短,长短在你自己分别执著,它从这里变现出来的,离开分别执著,时间、空间就没有了。今天科学家所想的,怎样能够突破空间维次?佛知道,放下就突破了,为什么?空间维次怎么出现的?就是分别执著造成的,所以我们把分别执著放下,时空维次就突破了。没有时间就没有先后,也就是说没有过去、没有未来,没有空间就没有距离。佛给我们说,西方极乐世界距离我们这个地球有十万亿佛国土,有这么远,这讲空间,如果空间突破,极乐世界在哪里?就在面前,距离没有了。所以在大乘一乘教里面,佛常常说「就在当下」,这是给你讲真话。当下是如来跟法身菩萨所亲证的,这是真的,是他们的境界,确实是在当下。我们今天见不到就是因为有分别、有执著、有烦恼、有习气,见不到事实真相,我们所见的是妄相不是真相。所以因果要知道,要深信不疑,我们修行就不会走很多叉路,古人讲你不会走入歧途,你走的是一条光明大道,直接通达,那得要深信因果。为什么?你才真正会依教奉行,你不会做错事情,你不会受诱惑,你不会受欺骗,你这一生当中决定成菩提道。知众生是知人,知众生的根性。

  下面第九,知一切法智,「谓如来既知所化众生,亦复了知能化诸法,是名知一切法智」。你能够了解众生的根性,用什么方法去教他,用什么方法帮助他很快就能回头,那你对一切法不知道怎么行?所以在四弘誓愿里面,那是很重要的学习纲领,第一句是叫你发心,那就是菩提心,「众生无边誓愿度」。诸佛菩萨、世间圣贤所以会令人尊敬,没有别的,只有一桩事情,他能够舍己为人,他能够爱人如己,所以他能够做出牺牲奉献,这才能感动一切众生。佛菩萨知道一切众生跟自己是一体,他怎么会不爱众生?他当然能够舍己为一切众生。你问他,为什么他要这样做?因为他知道遍法界虚空界跟自己是一体。他怎么知道?他证得的,放下妄想分别执著就证得,自己的性德,自性里头无量智慧、无量德能、无量才艺、无量的相好统统现前。他不是随心所欲,因为他自己已经不起心、不动念,哪来的随心所欲?高明,他能随众生心、应所知量,众生想什么,都能满他的愿。不过这里头有一样,与性德相应的,他满足你,与性德不相应的,他不满足你,为什么?他不起感应。所以与烦恼相应的,跟佛不发生感应道交的作用,与自性性德相应的,会起感应道交作用。譬如善,你心里有十善、你身体有十善、你行为有十善,跟佛菩萨有感应。如果我心里有十恶,杀盗淫妄,身也是干杀盗淫妄,跟佛菩萨不相应,跟他不起感应道交。造十恶的人跟佛菩萨不起感应道交,另外一个人起感应道交,他很喜欢,他会加持你,帮助你做更恶的,那谁?魔。所以你反其道而行之,跟魔就相应。所以学佛好,千万不要把魔当作佛,去学魔去了。表面上是学佛,实际上他是魔,这个事情有,不是假的,真有,我们要小心谨慎。佛跟魔的辨别有没有标准?有。标准在哪里?在佛的经典。我们常常读诵佛的经典,依照佛的经典所说的理论、方法来修行,我们就跟佛相应,佛加持我们。如果我们虽然读的佛经,没有依教奉行,还是搞贪瞋痴慢,还是搞名闻利养、五欲六尘,那你就跟魔相应,魔来加持你。魔的加持跟佛的加持不一样,魔的加持也要你有福报,你没有福报他也加不上你,你有福报的时候,他让你做大恶,他将来把你送到阿鼻地狱,他也来度你。不像佛,佛把我们度到佛菩萨境界去,魔是把你度到三恶道去,这个不能不知道,不能不辨别,关系太大了。知一切法智。

  末后一条,知无边诸佛智。「谓如来知无边诸佛出现世间说法教化一切众生之事,悉能明了」。这一条我们看了很喜欢,我们没有怀疑,为什么?无量无边诸佛都是明心见性了,今天这尊佛也开悟了,也明心见性了,就像一滴水滴到大海里面,跟大海融成一体,再也分别不出来哪里是这一滴水。成佛之后把妄想分别执著统统放下,你就回归到性海,回归到性海,不但是一切众生你全明白了、全知道了,一切诸佛也明白了,为什么?是一不是二。知一切诸佛就是得一切诸佛的加持,你才能普度众生。那我们要问,我们现前生活过得很苦,佛有圆满的智慧、神通、道力,为什么不来帮助我?我早年在马来西亚讲经的时候遇到一位小乘法师,修得也不错,他来看我,提了一个问题,他说:释迦牟尼佛说话不算话。我说:怎么会说话不算话,哪有这种道理?他说:众生没有度完他就不成佛,我还没有得度,他怎么就成佛了?问这么一个问题来问我。佛到这个世间来,所谓佛度有缘人,什么是有缘人?经论上讲根熟的众生,这一生当中他可以成佛,这叫根熟,他不是成菩萨,他是成佛。这样的人有没有?有,世世代代都有。现前有没有?有,你没看见,你仔细去观察有。什么叫根熟?根熟的人是什么样子?听话,听话就根熟了。

  佛传授给你三皈,你皈了没有?皈了那你就成熟,你没皈。佛叫你皈依佛,佛是什么意思?佛是觉悟的意思,前面讲过了,皈依佛就是你要回归到觉悟,你不是迷惑颠倒吗?我从迷惑颠倒回过头来依自性觉,这叫皈依佛,不是皈依哪一个佛,是皈依自性觉。皈依法,法是正知正见,正知正见是性德,是叫你从邪知邪见回过头来依正知正见,我们正知正见没生起来,佛的经典是正知正见,你能够天天读诵大乘,依教奉行,真的皈依法了。佛教给我们持戒,我们真的落实,绝不犯戒。佛教我们念佛求生净土,我真念佛,真的发心求生净土,临终的时候阿弥陀佛来接引你,你不就成佛了吗?根熟众生世世代代都有,现前还有。你没有得度,是你不听话,不能怪佛,怪你自己,你还出了家,你还在这里埋怨佛,成什么话?那有罪,怎么可以埋怨佛?说佛没有度他,佛天天在度你,你就是不听话。这个道理我们懂得了,就知道回头。皈依僧,僧是什么意思?六根清净,一尘不染,你能从染污回过头来依清净心。你看看这个三宝就是《无量寿经》经题上讲的「清净、平等、觉」,不就这五个字吗?清净是僧宝,平等是法宝,觉是佛宝。念《无量寿经》的人天天念,可是你有没有真做到?真的在干?我相信、我理解、我真做,那你就是真佛弟子,你不是假的,你这一生肯定有成就。可是成就在现前有严重的障碍,这个障碍是什么?烦恼习气。我们常讲,自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢,这个是障碍,必须把这些障碍放下,决定不放在心上,为什么?我们清净心里头没有这些东西,这东西是假的,放下你就自在,放下你就有智慧。放下你跟佛一样,像《华严经》上讲的,你时时刻刻得佛的本愿威神智力的加持,你说法同诸如来,你这么说的,佛也是这么说的,佛佛道同。这是此地讲的十种智力加持。

  我们再看后面第七,七种加持最后的一条,「得十方同号诸佛手摩其顶加持,明至佛知见之顶,许可不谬故」。这一段的意思好,说明了诸佛如来加持法慧菩萨,请他讲十住品,讲这一品经。我们在前面看到,有口加,赞叹他,有意加,我们学的这一大段经文,学了好几天,这都属於意加,最后这一段是身加,手摩顶,摩顶是身加。十方同号都是法慧佛,法慧如来,手摩其顶,摸法慧的顶,摩顶是增加他的威力,实际上也就是亲切的表示,你确确实实已经证得佛知佛见。顶代表最高的,没有比这更高了,就是我们佛教里面常讲的「无上正等正觉」。顶,没有再上的,这是什么?你已经证得无上正等正觉,诸佛才给你摩顶,证实你所证得的没错误,正确的。所以在这个地方,我们就要真正能体会到,初住菩萨法慧他有能力在遍法界虚空界,因为到这个境界时空统统破掉,空间维次没有了,这才真正叫一真法界。他的生活空间大了,遍法界虚空界无处不现身、无时不现身,现什么样的身,讲什么样的法,他自己没有意思,他自己不起心、不动念了。所以这个地方我们一定要记住,叫随心应量,随谁的心?众生心。众生想佛,他就现佛身,众生想菩萨,他就现菩萨身,众生想天人,他就现天人身。有吗?有。你看信基督教的,我们中国民间也有一些宗教,希望死了以后生天,菩萨现天身。什么样的身都能现,你想什么,他就现什么,随顺你的根性、随顺你的器量来给你说法。真的是法慧菩萨所说的,「上契诸佛所证之理」,佛知佛见,「下契众生可度之机」,他教化众生没有障碍了。

  可是在今天,教化众生我们看到有一定的难度,我们生在佛法衰到极处这个时代,难在哪里?难在过去一段时间没有人宣扬佛法,让社会大众对佛法产生严重的误会,包括我在内。我年轻的时候不相信,我要不是遇到方东美先生,这一生当中决定不可能碰宗教,因为有个错误的观念,宗教都是迷信的,我们学什么?学科学,实际上讲迷信科学、迷信哲学。幸亏遇到这个好老师,他是个明白人,他不迷惑,他自己也学佛了,他没有老师,无师自通,他跟我讲佛经哲学。我当时向老师请教,我说:老师,你的佛法从哪里学来的?他告诉我,抗战期间他在中央大学教书,他一生教哲学,年轻的时候就是很有名的教授。他说有一段时期生病,在峨嵋山养病,山上交通不方便,可以说没有资讯,连电话都没有,报纸、杂志也没有,养病一段时间很长,庙里什么东西都没有,只有佛经,所以就拿几本佛经来看,消遣消遣。愈看愈有道理,愈看与他过去所学的这些哲学它通,这就看上瘾了,从此以后可以说他没有一天离开佛经,真用功。我们跟老师比,比不上他,许多大乘经典一段一段他都能背得下来,这我们很惭愧,比不上他。他的汉学基础好,所以对於经典里面的文字没有障碍。从小学文言文,文言文是一把钥匙,《大藏经》的钥匙,也是中国《四库全书》的钥匙,你拿到这把钥匙,这个东西你才能享受,你拿不到钥匙,《四库全书》摆在那里,你不得其门而入。

  李老师教我们怎样把这把钥匙拿到,他教我们读《古文观止》,告诉我们,你能够熟背五十篇古文,能够背诵、能懂得它的意思,你就有能力阅读文言文,如果你能够背诵一百篇,你就有能力写文言文。真的不是假的,我们看到民国初年,大概在民国十几年,小学学生作文,文言文写的,现在大学文学院毕业的博士都写不出来,国文程度一落千丈,这不是形容词,是真的。那个时候的学生怎么教的?背古文。小孩记性好,六、七岁上学,一百篇古文大概两年他就完成,老师给他讲解,所以十一、二岁的小学生,写的文章就写得很好。现在没人学了,说古文太深,是一点也不深,人家从小花两年,基础就打稳了。而且文言文是我们中国老祖宗最了不起的发明,是最高智慧的表现,为什么?老祖宗知道,语文要是完全相同,语言它会改变,时间久了之后,写出的东西没有人看得懂了。西方的文字就是如此,拉丁文是西方的古文,专家,极少数的专家研究这个东西,大多数的人看不懂。我们老祖宗知道这个事实真相,所以他把语跟文分开,文用文言,永远不变,语言怎么样变法,文言不变。所以几千年来,我们看到古人留下的书籍,你要懂文言文就同对面谈话一样,这个发明是真了不起,全世界找不到第二家。

  你说我们老祖宗对於后世的子孙多么爱护,把他的智慧、把他的经验,用这个方法传递下去。我们这一代的子孙不肖,对不起老祖宗,这么好的东西,我们疏忽了。不是不能学,不是学不会,实在讲,学得不难,古文我们用一个星期背一篇,我相信四十岁之前的人都没有问题。你一个星期念一篇,一年五十二个星期,干一年下来你就有能力阅读,你干两年你就能写文言文。文言文值得提倡,提倡文言文才对得起老祖宗,才叫孝道,不学文言文叫大不孝。老祖宗费了这么多心血发明这些工具,让古今这个时间突破,文言文突破了,不受时空限制,真正是高度智慧,你明白、了解,感激老祖宗。在台湾过去几十年,国语日报编了一份杂志,叫《古今文选》,那个时候好像是一个星期还是十天出一次,很多年了,现在虽然它不出了,但是已经非常完整。现在这份资料已经用精装十四册,有好几千篇文章在那里面,像李老师讲的,选一百篇。我们不会选,不会选有个办法,找一本《古文观止》,先把《古文观止》里面有的把它圈出来,大概就有一百多篇,这是个标准。我们在台中老师就教我们《古文观止》,一个星期讲一篇。所以这好方法,一定要传下去,祖宗留的这些宝贝,稀世之宝,全世界找不到的。所以有这把钥匙,佛的经典通了,祖宗留下来的典籍也通了,你都有能力去阅读。这是讲到佛知佛见,这是学问达到究竟圆满,学问达到,德行达到了,如果德行不圆满,学问不可能圆满。

  我们再看下面,这是大段落,第五段,「定能生在如来家,为真佛子。住佛智慧力者,为以无作定体,显本智慧,同诸如来解脱智慧故」。这一小段的意思很深,这一段统统讲的定,没有定不行。这是什么定?是自性本定,它是修成的,如果不修,自性本定它现不出来。怎么个修法?放下就是。阿罗汉对於世出世间一切法不再执著了,把执著放下了,他的自性本定透出来一点点,不多,但这一点点很管用。为什么?透出这一点点就生智慧,这个智慧就能把六道照破,我们讲看破,超越六道轮回。但是怎么样?超越不了十法界,超越十法界必须要自性本定。所以他在四圣法界里头继续努力,修什么?修定。修什么定?放下,没有别的。所以我早年很年轻的时候,刚刚接触佛法,认识了章嘉大师,我向他请教,佛法有没有一个方法,简单容易的方法,让我们能够契入佛境界。他告诉我六个字,「看得破,放得下」,你就能够契入。看破是明了,了解事实真相叫看破。这个话说起来容易,做起来很难。宇宙人生的真相是什么?我接受方老师的指导,接受章嘉大师的指导,到今年五十八年了,五十八年锲而不舍,没有离开经典,天天读经、天天在学习,逐渐逐渐的明白了。明白就是看破,看破你才肯放下,不贪恋、不执著了,没有看破不肯放下。所以我们想到世尊当年夜睹明星大彻大悟,他那叫一时顿断,把妄想分别执著统统放下,那个厉害。读《六祖坛经》,看到惠能大师,也令人仰慕,他也是一时顿断,没有次第的,妄想分别执著一下就放下。这两个是很好的榜样,所以放下就是。

  「天下本无事,庸人自扰之」,庸人是迷惑颠倒的,觉悟真的是一刹那。我们为什么觉悟不了?是放下了,放得不彻底、不干净,没有人家那么样的俐落,原因就在此地。中下根性的人他需要,需要什么?他需要长寿,他才有时间学。如果短命,时间不够,功夫还没有成就就死了,这一转身至少要耽误二、三十年,这二、三十年是很大幅度的退转,来生能不能得人身?能不能又遇到佛法?又遇到好老师?这很不容易。所以佛在经上才说「人身难得,佛法难闻」,这事实,不是假设,因此我们要有高度的警觉,一定要在这一生当中成就。实在其他的法门没有办法成就,根性不够!这个东西不能勉强,那就决定选择净土成就。《华严经》到末后,文殊、普贤、善财童子都是发愿求生极乐世界,《华严经》才圆满,这给我们做了很好的示范。我们实在其他法门里面统统不能成就,这是放不下,就选择这一门,我们就成功了,这一门是我们主修的一门,「老实念佛,求生净土」。对经教是附带的,为什么?经教你能够契入得更深,往生西方极乐世界品位会提升、会提高,决定有好处。经教帮助我们看破,诸佛如来天天在勉励我们、天天在劝导我们,我们天天跟他们亲近,就能够离开现在这个社会上的严重污染。所以要把我们的时间用来读经、用来听经,传媒要远离。我至少有四十五年以上没有看报纸、没有看电视,所以现在电视怎么开的我都不知道,我跟它们断缘了。杂志、广播一概都不听,有时间读佛书、读圣贤书,这里头快乐,其乐无穷。契入之后,味道尝到之后,才真正知道古人所讲的,「世味(世间的味道、滋味)哪有法味浓」。法味尝到之后,才晓得这句话是老实话,这句话是真话,尝到法味你就不再贪恋这个世间五欲六尘,不能比,你尝到法味,身心清净。烦恼虽然没有断,烦恼轻,一年比一年轻,一月比一月轻,智慧长,不长烦恼长智慧。对於世出世间性相、理事、因果愈来愈明了,这个多快乐!自己人生这一生的方向、目标没有错误,前途是光明的,不是黑暗的。

  生如来家,十住菩萨是住如来家,如来家是什么?大菩提心。我们的心安住在哪里?安住在真诚,安住在清净、平等、正觉、慈悲,这就是住如来家,念念不离开。生活它做主、工作也是它做主,处事待人接物统统是它做主,真诚、清净、平等、正觉、慈悲,绝不违背这个教训,那你就真的住如来家,你是真正的佛弟子,住佛智慧力者。以无作定体,无作是什么?不起心、不动念,起心动念尚且没有,哪来的分别执著?所以这是自性本定,惠能大师所说的「何期自性,本无动摇」,这自性本定,我们要回归自性本定,定能生慧,我们自性里头本有的般若智慧就现前了。显本智慧,同诸如来解脱智慧故,你这个智慧现前跟十方诸佛完全一样,那我要问你,佛所讲的一切经你能不懂吗?你跟佛是同一个智慧流露出来的,所以佛的经典对你没障碍。佛经典没障碍,世间所有一切法也没障碍,这是通达世出世间法的秘诀。怎么通?这就通了,你去念、去学,那是永远不会通的,这一下就通了,太难得了。今天时间到了,我们就学习到此地。


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