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大方广佛华严经讲记 第一九0五卷
净空法师
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大方广佛华严经(第一九0五卷)
 
   诸位法师,诸位同学,请坐。请看「升须弥山顶品第十三」,第九段「同赞如来」,偈颂第九首看起:
 
  【波头摩佛净无垢。诸吉祥中最无上。彼佛曾来入此殿。是故此处最吉祥。】
 
  清凉大师在注解里面告诉我们,「波头摩者,云赤莲华,身心如莲华,净无尘垢」,就是这个意思。赤莲华就是红色的莲花,红色的。这是从比喻上建立的名号,它所表的意思就是清净无垢,表这个意思。在前面我们学过弗沙如来的「明达第一义」,提舍如来的「无碍辩才」,这些跟清净无垢都有密切的关系。第一义是理,无碍辩才是作用,如何得到?要『净无垢』,你就得到。为什么?经上所说的全是性德,是自性里面本来具足的,只是我们迷了,迷了,第一义就不能现前。这个第一义,在佛法里面会常常看到,所以这个名词术语我们也略略的了解一些。你想到第一,最重要的都放在第一,所以「第一」就是最重要的,世出世法里最重要的。「谛」这个字,就是我们审查,细心观察、审查,肯定它是真的,它不是假的,所以「谛」用一般名词来翻,可以把它翻作真理。在真理里面最重要的,佛法称为第一义谛。所以第一义谛也叫真谛,决定不是虚妄。
 
  佛法里面讲真假,它的绝对标准就是:真的是永恒不变,这是真的;常常会变的,这就是假的。所以佛在《金刚经》上跟我们讲「凡所有相,皆是虚妄」,你仔细观察一切现象,它是不是永远不变?我们看动物,动物有生老病死,那就不是真的;植物,植物有生住异灭,当然也不是真的;山河大地、宇宙呢?宇宙有成住坏空,我们中国人常讲的沧海桑田,它会变化,所以它不是真的,永恒不变才是真的。所以找到最后,大概虚空好象没变过,三千年前释迦牟尼佛在世是这个虚空,三千年之后今天我们还在这个虚空,虚空好象没变。可是大乘教里头,特别是禅宗,「粉碎虚空」,这样说起来,虚空也不是真的。佛在三千年前就说过,虚空真的不是真的。在《百法明门论》里面,空间是一法,时间也是一法;时间会变,这我们知道,过去、现在、未来,我们不晓得空间也不是真的,但是佛已经把空间、时间都摆在不相应行法。不相应行法是个抽象的概念,完全没有事实,所以它也不是真的。这桩事情,近代的科学家发现了虚空不是真的,这是近代的科学家发现的,所以也非常的难得。
 
  到底什么是真的?在佛法里面讲,法性。法性是能变,虚空都是所变。我们能变现虚空吗?如果你要是心很细,不是粗心大意,冷静想想,你晚上有没有作梦?有,我们都有作梦的经验。梦中有没有虚空?梦中有,有虚空。作梦的时候,虚空现前;醒来之后,梦中虚空没有了,这就是虚空也不是真的!所以佛告诉我们,我们迷了自性之后,虚空现前就像作梦一样,哪一天大彻大悟,明心见性,虚空没有了,这是真的。《永嘉证道歌》两句话不是假话,「梦里明明有六趣,觉后空空无大千」,连虚空也没有。虚空没有是什么样子?觉了之后,虚空没有了,什么样子?这样子说不出来,你也想不出来,佛给我们一个抽象的概念,叫大光明藏。大光明藏里头没有距离,虚空是距离、有远近,没有远近,远近不二。所以中峰禅师说得好,西方极乐世界就是此土,「此方就是净土,净土就是此方」,没有距离。这个事情很难懂,真的无法想象。
 
  我们现在藉电视屏幕,这是现在人天天接触到,电视屏幕我们打开,这里头有没有空间?我们可以说,这里头没有空间,因为它是二维的空间,三维才有立体的感觉,四维以上的我们已经没有办法觉察得到。屏幕一打开,真的,没有空间,是一个平面的画面,在哪里?就在眼前。现在外国的电视都有几十个频道、一百多个频道,那不同的频道就是不同维次的空间。我们打开一个频道,这是有缘,这个频道见到,其他频道见不到。如果真的突破空间,不必打开频道,所有频道,你只要心里一动念头,它就现前;不动念头,就不见,隐现自然。一个法界现,其他的法界隐,它不是不在,在。定功深的人,这「净无垢」就是定功,大乘教里面常讲,八地菩萨以上,他不必开什么频道,不必起心动念,所有不同维次空间都在他眼前。那他会不会感觉得太烦?这画面太乱?不会,不思议解脱境界,一点都不杂,一点都不乱,清清楚楚,看到无尽的画面。知道这些画面心现识变,「唯心所现,唯识所变」。这就是《般若经》上所讲的「诸法实相」,真正明心见性。也许可以这么说法,见性之后,无始无明习气薄的人,这个境界全在眼前;那个无始无明习气重的人,可能要作意,那就是我想见哪个,那就现前,不想见的,不现前;功夫到家的人,不想也在眼前,这是诸法真相。
 
  然后晓得我们现前的相是妄相,幻相,不是真的。可是不是真的,就像作梦一样,梦不是真的,你在作梦的时候,不知道它是假的,你把梦中境界当作真的,于是你就有苦乐忧喜的感受,你真有受。不像圣人,圣人,小乘阿罗汉,阿罗汉苦乐忧喜就没有了,顺境里头,他决定没有乐受、喜受,没有;逆境里面,三途地狱,他没有苦受,他没有忧受。你要问为什么?因为他了解事实真相,这是梦幻泡影,不是真的。我们的麻烦是把假相当作真的,亏吃在这个地方。我们天天在熏习,有没有醒过来?没有,为什么?还是把眼前当真,绝对没有说这个念头假的,不是真的;要哪一天知道是假的,不是真的,你功夫算不错,有那么一点点印象。样样还当真,凡夫一个,这叫功夫不得力。所以虽不得力,听得愈多愈好。听得多、读得多、看得多,这就是熏习,让我们阿赖耶里,诸法实相、真谛、真空这些熏习多,这些熏习的时间长,它会起作用,这个作用就是帮助我们放下,就是在境界里头不起心动念、不分别执着。这是什么?这是智慧生。一定要晓得,起心动念分别执着,没有智慧,都是世间人讲的小聪明而已。小聪明有时候做的好事,最后变成坏事,为什么?它变质。原因是什么?原因是我们对于事实真相不了解,以为这是好事,不知道往后走它会变质。眼前以为是坏事,没想到过个几十年之后,它是好事,它会变。但是总而言之,凡是会变都不是真的。所以「凡所有相,皆是虚妄」,这句话说得好。如果常常放在心里,逐渐逐渐你就能放下。
 
  放下,心才清净,清净心才能明达第一义。明达第一义,你才能具足无碍辩才。无碍辩才,佛法里通常说四个,第一个是「法」,或者法相,包括些什么?包括待人接物的仪表、仪态,接引众生的方式,教学的方法,这一类都叫做法。所以法是形相上的,你没有障碍。没有障碍,到哪里去看?五十三参,非常明显,善财童子五十三参。你看五十三位善知识接引众生的方法,教化众生的方法,各个不一样。在这个地方让我们看到,《华严经》上讲的大用无方,讲的善巧方便,那是无碍辩才的法无碍。第二个是「义」,义是理,义理,道理没有障碍,通达。理是一个,叫真理;应用、演绎出来,无量无边的道理。第三种「辞无碍」,他真通达,辞无碍就是言语没有障碍。我们现在是不同国家,不同地区,都有方言,得四无碍辩才的人,什么言语他都懂,什么言语他都会说,他不要学的。所以「佛以一音而说法,众生随类各得解」,如果我们许多不同国家、不同族群的人,听释迦牟尼佛在讲堂说法,我听的是我的语言,你听的是你的语言,不要翻译,真是妙不可言,这也不可思议。第四个是「乐说」,乐是欢喜,喜欢说,喜欢表演,这个说是演说,喜欢做好样子给人看,让人看了觉悟,看了之后,他有疑惑来问,你跟他讲,讲了之后,他也觉悟。所以这个方式是不可思议的。
 
  这些德能要记住,都是我们自性里头本来具足的。所以我们在大乘教里读的,对佛菩萨无限的羡慕,什么时候我也能像他这样就好!佛跟我们讲,你本来跟他一样,一点差别都没有,只要你把障碍放下;佛没有障碍,你有障碍。障碍头一关就是执着,第二关是分别,最后一关是妄想。这个东西是你自己搞出来的,还是要你自己去放下,别的人帮不上忙。诸佛菩萨对这桩事情是束手无策,决定帮不上忙。佛只能够告诉你,你跟我是一样的,没有差别,智慧德相平等平等。佛放下了,所以他成佛;你能放下,你马上就成佛,什么时候放下,什么时候成佛,现前放下,现前成佛。凡夫成佛,一念之间。
 
  《华严经》前面我们读过,「迷唯一念」,你怎么迷的?就是一念,你起心动念就迷了;「悟止一心」,什么时候你那一念没有,你就一心。有这一念叫二心,三心二意,那你就是搞十法界,搞六道轮回,所以说是沉迷在梦中。什么时候一心现前,就醒过来,一心就醒、就觉了。然后你就想想,八万四千法门,直捷修一心的是净土宗。《弥陀经》上教给我们,依信愿行,执持名号。执持名号的目的,在求「一心不乱,心不颠倒」,求这个,这两句话是《弥陀经》上最重要的。所以念佛法门是直捷求一心不乱的。你真得到一心,就成佛了。一心,古来祖师讲有三等,上等,理一心不乱,那就成佛,那就是悟止一心。第二等,虽然还有起心动念,但分别执着没有了,这是菩萨。三等的,只把执着放下,于世出世间一切法不再执着,阿罗汉。所以阿罗汉才入佛门,菩萨登堂,放下妄想的,入室了。这个入室是什么?见性,明心见性,见性成佛。
 
  佛真的慈悲,佛对众生的教诲没有丝毫保留,他是圆圆满满都给我们说出来,几个人能够听到、看到了,言下大悟?我们在经教里面读到的,像目犍连、舍利弗、迦叶尊者,他们当年在世,接触释迦牟尼佛,佛为他们说法,几句话他就开悟了,一点不费力,这是我们非常羡慕。说的这些话,都是我们现在老生常谈,佛常常跟我们讲,这个世间苦空无常,没有一样是真的,他一听就放下。我们相信,我们没有怀疑,为什么?在中国,惠能大师不就这样的吗?也不过就是听五祖忍和尚给他说那么几句,他真听懂,立刻就放下。五祖也真对得起他,达摩祖师带来的衣钵立刻传给他。
 
  那我们想想,神秀大师在五祖会下很多年,是五祖的上首弟子,是诸同学当中的领导人。在五祖会下那么多年,听得耳熟,什么原因?你细心去观察,「我」没有放下,神秀大师念念还有我,还有我所,所以是凡夫知见。你看「身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃」,你想想这首偈里头有没有执着?有没有分别?有没有妄想?统统具足,道理就在此地。能大师听到这首偈子,把它翻一翻,「菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃」。这个人很明显妄想分别执着全没有。所以这桩事情,《坛经》上说得好,与学无学不相干。无尽藏比丘尼拿着《涅槃经》向他请教,能大师说:我不认识字。她说:你不认识字怎么会讲?这个与文字不相干,自性本具的般若智慧。在《坛经》里面,我们也能够觉察到,惠能大师虽然不认识字,没念过经,但是他听人家念,他不会忘记,你看这多厉害。他跟人家讲解的时候,引经据典,说的一点都不错,你看那个记性多好,这是什么?都是自性的,自性里本来有。
 
  我们懂得这个道理,就晓得「净无垢」是多么重要。佛经里面用莲花表法,佛菩萨站在那个地方,脚底下是莲花;坐在那个地方,座位下面也是莲花,是不是真的有莲花?不是,莲花是表法的。莲,我们晓得是种在池塘里面,根在泥里面,茎在水里面,花开在水上面。所以通常把泥土、泥沙代表六道,染污,染法界;茎在水里面,水代表净法界,清净,水干净;花开在水上,染净二边都不着,真清净,明显示现的不二法门。它的根生在泥土里面,代表六道;茎在水里面,代表四圣,四圣是清净法界,声闻、缘觉、菩萨、佛;花开在水上面,一真法界,初住以上的境界,超越十法界,表这个意思,它不在十法界里头。绝对不是他真的有个莲花在底下,我们这样看就太执着,就不懂得它表法的意思。
 
  我初学佛,好象见章嘉大师是第二次,还是第三次,不是头一次,不是第二次就是第三次,他老人家传给我一个咒,「六字大明咒」,教我念,讲给我听。我问那个咒是什么意思?他讲给我听,就是「净无垢」。六字大明咒,他老人家教给我的是用藏文的念法,西藏的发音,「唵嘛呢叭咪吽」。唵是身体,嘛呢是莲花,叭咪是保持,吽是意。梵文的文法,藏文是跟梵文学过来的,跟我们中国的排列方式不一样。身,莲花,保持,意,我们中国人的说法一定是保持身意像莲花一样,我们中国人是这样说法。所以念这个咒的意思,就是时时刻刻保持自己的身心像莲花一样,出污泥而不染。在六道不染六道,在四圣法界不染四圣,那你就超越,就是《华严》初住以上。十信位,上面四圣,就是七信、八信、九信、十信是在四圣法界,是清净;从初信到六信,没有离开六道。虽然在六道,不染六道,这是华严菩萨;虽在四圣法界,不染四圣,这才是自度度他。所以只要你不染,你就自度,你能自度肯定影响别人,影响别人就是度他。如果是我度他要紧,我自己学习可以慢慢的来,那你就错了。佛在经上常说,自己不能度而能度别人,没有这个道理,佛这个话是真话。所以佛法称为内学,道理在此地。佛法不在外面求,完全在自性当中,因为自性里头法法具足,一样都不缺,连金银财宝都不缺,为什么?能生万法,所以《坛经》说得多好,「何期自性,能生万法」。万法从哪里来的?自性生的,你还有什么缺乏。
 
  怎么样把自性找回来,这才是大事,这才是第一义谛。我们迷得久,迷得太深,起心动念、言语造作,真的像《地藏经》上所说的,「无不是业,无不是罪」。《地藏经》上这句话,我们要牢牢的记住,我们要承认,对于眼前的生活工作、待人接物,实在讲,我们都一无所知,完全随顺自己烦恼在造业。我想怎样怎样,我以为怎样怎样,这就是随顺烦恼在造业,自己一点都不知道。我们这是很幸运接触佛法以来,天天熏习,一天不中断,五十多年才有这种警觉心,好不容易!很多同学跟我说,功夫提不起来,还是老样子。我很明白,正常现象,为什么?我是这里过来的,过来人,所以功夫稍稍得力就有一点警觉心了。所以我常常跟大家讲,我不是上根人,我是中下根人。我能够时时刻刻提得起来,学多少年?三十多年,才在日常生活当中有警觉心。这个根,往回去追溯,小时候在农村,母亲教的,教我们一点伦理道德,教我们一点因果报应的概念。从小学的根深蒂固,以后再接触佛法就连起来。如果小时候没有这个根,真不容易。虽然时时刻刻都能连得起来,功夫稍稍上轨道,还不得力;到得力的时候,又要加上二十年。我学佛五十七年,讲经教学五十年了,不能中断,一中断马上就出问题。这什么原因?我们根不够深。中断不出问题,那功夫到家了。所以我们不能一天不读经,不能一天不教人。
 
  教人,没有形式,这诸位要知道。世尊当年在世,一个人,只要他一开口,他都是教你,一个人教、两个人教、三个人教,几百、几千个人也教,只要一开口,绝对是利益众生,他不是为自己。所以讲经说法四十九年是真的,不一定是在讲堂,他老人家开口,你记录下来那就是经文。没有一时空过,或者我们说,没有一天空过,没有一个人见到佛,佛不跟他说法,没有过的。每天托钵,到人家家里,人家供养一钵饭,你说佛要不要跟他说法?要!施主供养是财布施,出家人、比丘回报是法布施,这个饭没有白吃。我们看到有一次,释迦牟尼佛托钵没有说法,他就回去了。结果怎么样?那些人跟着释迦牟尼佛来了,楞严会上,大众跟来了,还是要听佛说法。《大佛顶首楞严经》的缘起,你看看就晓得了。布施的心永不中断,布施的行,真干,随缘随分。佛菩萨在世间,虽然常讲无量的功德,要是把它浓缩起来讲就是一个布施。有财施,有法施,有无畏施,包括尽了。大喜大舍济含识,这含识指六道众生,去帮助他,去救济他们。
 
  所以我们读到「波头摩佛」,想到佛的名号是「莲华」。我们天天看到佛像,脚下面是莲花,手上拿着的很多也都是莲花,就是表一个意思:清净无染,身心清净。要做出清净无染的形象给别人看,这就是说法度人。你做出这个形象,让人家自己去体会。真正佛弟子做事情,认真负责,比别人更卖力,比别人做得更好,这是真正去教人,也是我们自己常存之道。这是什么?没有受过苦难的人,比较难;遭遇过极大苦难的人,不一样。
 
  我们从小,中国八年抗战,七七芦沟桥事变那一年我十一岁,十一岁到十八岁抗战期间,这八年我走了十个省,没有交通工具,两条腿跑,居无定所,过的是流亡、流浪的生活,到最后国家收容,安置这批年轻的学生,国家办了很多中学。在过去国家办的学校是大学,至少是专科,中学是地方办的,县办的,省办的,没有国立中学,抗战期间,情形特殊,我们是国立中学。我在贵州念书,国立第三中学,那时候校长是周邦道先生。从小就要学着自己照顾自己。我十一、二岁就学,学做饭,学缝衣服,学洗被子,生活教育样样都要行,为什么?怕战争的时候,家一逃散,你一个人,十一、二岁,你要能活得下去,谁都不能保险他一家人不会分散,在那个时期,妻离子散的太多太多!所以我们从小,那个时候的教育,什么最重要?生活教育最重要,处世待人的教育最重要。一定要学谦卑,你自己无依无靠,你要想得到别人的同情,得到别人重视你,你做的工作要比别人多,要做得比别人好,别人欢喜你,才肯留你,要不然,照顾你几天,就要请你走路了。这是在苦难当中学出来的。在那个时候父母都很重视,要教,否则的话,一个战争来的时候,流离失所,你怎么活下去?没人照顾你。我十四岁就离开家庭,就自己要独立谋生。家里面穷,所以也就失学,没有钱念书,缴不起学费,自己去找工作,十四岁找工作,要照顾自己。到以后国家收容我们,所以勉勉强强念到初中毕业,而初中三年级,还是抗战胜利在南京念的。接着以后就是解放战争,又没有书念了,所以很苦。
 
  在台湾,我跟李老师学佛,住在台中,我在慈光图书馆做义工。我跟你们说过,慈光图书馆那么大的一个建筑,后面还有院子,我们真正工作人员是三个人,另外一个是烧饭的,她只管厨房,是一位女居士,郭阿花女居士,烧饭供给我们三个人吃。所以你就晓得工作量有多大。三个人每天工作八个小时不够,总要做到九个小时、十个小时;换句话说,我们自己想念一点书,读一点佛经,一天顶多是两个小时,你才能活得下去。每天什么事情都不要做,想在学校读书,这是多大的福报!我们不敢想象。所以我在台中住了一年三个月,十五个月,出家的因缘到了,我拜别李老师,出家了。李老师责怪我,为什么要出家?你在这里学得很好,为什么要离开?我告诉老师,老师在台中已经教了十年,我在台中每天只能学两个小时,同学们跟老师都是七、八年以上的,我说我想出家,出家时我不需要工作,我每天可以学八个小时,那我的估计,我两年的时间就可以赶上。我的话说了以后都兑现了。所以我比台中在李老师身边的学生,我真的两年赶上他们,三年就超过很多,自己要发愤。
 
  那出家,出家也不是道场每天给你学习,不是,也是分配很多工作给你做。我出家是临济寺,在临济寺担任书记,这是文书方面,我担任这个工作。劳动方面,分配我寺庙外面的大院子,每天去扫院子。院子很大,三个人扫,每天也要用一个小时,才把它搞得干干净净,树林落叶很多。除了工作之外,每天能够抽出至少是五、六个小时,这没有问题的,所以要自己肯学。真正学成的,全靠自己,自己不好学,不肯学,不发愤,不吃苦,那怎么能学得成功?
 
  当地人,我们的观念不一样,当地人土生土长,他一年学不会,还有第二年,两年学不会,还有三年,他可以慢慢来。我们不行,我们是流浪,我们的时间非常宝贵。我在这里,现在能住,明年能不能住?这个月能住,下个月我还能不能住在这里?没有保障。只有在表现上做得比任何人都好,他们怜悯你,同情你,你还不错,希望你多住几天。跟他们做的一样都不行,你是外来的,自自然然有人排斥你,所以必定要做得比人多,大家没有话说。想排斥你的人,还有维护你的人,他来说公道话。这是什么?人情世故,不可以不懂。
 
  所以我们明了,古人讲得很好,一个成功的人是父母跟老师双方面合作把他养成的。小时候要靠父母,离开父母之后靠老师。我们心目当中看老师,跟看父母没有两样。我们看同学,同学真的跟亲兄弟姐妹一样,患难时候互相照顾。像这些美德,现在很少看得见,亲兄弟都不照顾。我在台湾,方老师过世,方师母一个人,她有三个小孩子都在美国,所以在台湾我们三个学生照顾她,一直到送终,这都是很不容易事情。在传统文化来讲,这都是我们做弟子的人,做学生的人,应该做的本分事情。学佛就是学做个本分人,学做个好人,从自己身上求改变,也不必想着我去影响别人;你做得真好,那个影响是自然的,不是装着样子给人看的。别人看得见看不见与我无关,我做人就是这样的,这才是真正的成就。我学经教五十七年,证明古大德的一句话,「世间好语佛说尽」,这句话是真的,世出世间最好的、最美的、最善的都在佛经,讲得真是彻底。我们再看最后一首偈,第十首:
 
  【然灯如来大光明。诸吉祥中最无上。彼佛曾来入此殿。是故此处最吉祥。】
 
  清凉大师在注解里面跟我们说,先解释『然灯』,「然灯者,智论云」,智论是《大智度论》,《大智度论》上说,「此佛」,就是然灯佛,「从初现生」,这是讲出世,最初出世,「乃至成佛,举身常光,如然灯故」。这是世尊德号的由来,他身上放光。说到这一点,佛身放光,菩萨、罗汉身都放光,天人身有光,我们每个人身也有光,一切众生身都有光。所以这常光一点都不稀奇。佛法里称为光,外国人称为磁场,东方练气功的人是讲气,说的都是一桩事情。气功练得很好的人,他看每个人,你身上的气团,颜色不一样,大小不一样,能在这气里面看到你身体健康状况。如果你身体某个地方有病,那个地方没有光,会有一个暗点,他就晓得你那里有问题。人人都有。我们就想到然灯如来,必然是,修行哪有一生一世的道理?生生世世!生生世世修得好,心地善良、慈悲,身心清净,所以他的光比别人强。
 
  我跟同学们谈过,我这一生当中所接触到的,这个磁场,现在人讲氛围,都是一个意思,我接触到最强的是章嘉大师。章嘉大师居住那个地方,他那房子也很大,房子建在当中,四面是院子,庭院,日本式的建筑。你进他的大门,你就感受到非常详和的气分,你绝对不会心浮气躁。常常享受这种气分,你舍不得离开,有这种摄受力量。纵然他不说话,你也愿意在他厅堂里面多坐几分钟,感受这个气分。有一年,我在美国迈阿密,就是讲《认识佛教》,这个单元总共是讲了八天,每天两个小时,实际上是八个小时,因为有一个小时的英语翻译,曾宪炜居士给我做翻译。那一次讲演,一半的听众是美国人,特别多,本来曾居士他们请我去,叫我讲的题目是「地藏经大意」。我一看到有这么多美国朋友在,我就跟同修们商量,我说换个题目,讲「认识佛教」。因为很难得有这么多人在,他们对佛教并不了解,所以临时换题目。以后这个讲演他们写成文字,就写成一本书,《认识佛教》,在那里讲的。这些外国人,我不讲经的时候,他也喜欢到这里来,我们言语不通,他们来做什么?他们来这里静坐。所以有同学问他:你到这里来,法师也没有讲经,你为什么到这里来?他回答,他来感受这个地方的磁场,他说这个地方的磁场很详和,别的地方没有。这就是经上讲的「常光」,心浮气躁的人感受不到;愈清净,愈有强烈的感受,所以心要清净。佛的这个光摄受的力量太强,所以把他起个名叫「然灯」,这个意思就是说,灯光遍照,取这个意思。
 
  叹德,『大光明』。清凉大师有两句话解释,「身智光明,普周称大」。身清净,就是清净光;清净心生智慧,定慧光;身心慈悲,放慈悲光。普是平等,周是周遍;清净、平等、慈悲,那是普周,这称大。这都是从修德上说的。性德是大家本具,统统都有,我们迷失自性之后,要靠修德,清净、平等、智慧、慈悲才能起作用。不起作用的时候,它就变成磁场,我们现在讲变成氛围,这是真的,一点都不假。一个人修,一个人有这么大的力量,造成这样的氛围。如果我们这个道场,我们这个道场现在出家人将近一百人,在家同修大概有两百人,我们这三百人共同来修,这个磁场就放大光明,这个大光明就能够让这个地区没有灾难,会产生这么大的效果。
 
  我们现在都能肯定依报随着正报转。头一个,你身心健康,你的家庭美满、和乐、吉祥。你的邻里乡党,包括我们居住这个地区土地,周边树木花草,统统都变成一团和睦,如意吉祥。记住,境随心转,而不是心随境转。心随境转,麻烦就大了,宾主颠倒,一定要境随心转。我们出了问题,修清净心,问题就解决。身心清净,百病不生。佛在经上讲的,致病的根有四个,贪欲、瞋恚、愚痴、骄慢,这个佛讲的,这是众生所有疾病的根源。你能把这个根拔掉,那小小外面感染,你都染不上;纵然感染也马上就会好,不碍事。最怕的是,里面有这些病毒,跟外面的感染,这个麻烦就大。治病,我们就懂得治病最重要是治心,这时要讲清净心,真诚、清净、祥和、慈悲,然后再加药物治疗,药物是治标的,你回心这是治本。这些方法,在中国从前人知道,现在人他不相信。不相信,那就一点办法都没有,他就要遭难,要受灾。
 
  我们看清凉大师下面还有开示,「然十中后七乃过去劫佛」。这举的十尊佛,十尊佛前面三尊是贤劫的,我们这一劫的佛,三佛,释迦牟尼佛是第四尊佛;后面举的这七尊佛是过去劫的。「如何贤劫曾入殿耶」。过去佛都入过,都在忉利天宫善法堂讲过十住法,他说为什么贤劫这三尊佛也在这个地方讲经说法?须弥山顶,忉利天宫善法堂,也在这个地方讲经。「古释有二」,古人对这个有两种解释;第一个,「约时劫相即入故」,这句话说时间不是真的,过去、现在、未来可以在同时出现,为什么?相即相入。这桩事情科学现在也证明,所谓科学家讲的时光倒流,我们可以回到过去,也可以进入到未来。
 
  我好象看到一个报告,有这么个印象,是有一些人,考古学家,挖到一个金属的盒子,这个金属盒子,至少是一万多年前的东西,挖出之后,好象里面有一只手表,有现代用的机器。怎么会有东西在那里出现?还有一张报纸,是日文的,写的是二千零二十多年的报纸,现在还没到,那时候的报纸,一万多年前,怎么会把它收集装在这个盒子里?他说是不是那时候的人已经进入到未来,把未来的报纸收了一张,藏在像个橄榄球一样的金属盒子里头。我看到这么一个报告,但是用什么方法,不知道?但是我们佛法知道,禅定里面没有时间,禅定里面可以进入未来。
 
  这从前李老师告诉我,他讲的预言,讲预言,老师说,禅定是现量境界,不是比量,不是推测,禅定是他看到未来,那个很准确,不会有错误。既然禅定里能做到,那就不一定是佛教的,只要修清净心的人,只要心里没有杂念的人,都能看到未来。能看到未来,当然也能看到过去,所以他清清楚楚,世间每桩事情前因后果统统明了。所以时劫可以相即相入。现在就是过去一千年,现在就是未来一千年,只要你有清净心,你有相当的定功,你真的见到。所以时间是假的,空间也不是真的,这是从时间上说。
 
  第二「约其处」,这处从空间上讲的,前面这个时劫是时间上,时空没有了。「约其处有粗细故」,这个相真的有粗细,「粗随劫坏,细者常存」,劫是什么?成住坏空。譬如粗的相,我们举眼前的例子,我小时候住在东乡,现在叫顺港。我们那里有个湖,叫白湖,我们住在湖边上,离湖大概一里路,很近,家里大门打开就看到白湖。现在湖没有了,湖水没有了,变成村庄,这是粗的相,粗相没有了。细的相呢?细相在我们印象当中永远存在,没有改变。我们这个小城,这个小城是古城,汉朝时候建立的,城不大,有城墙,我们小的时候爬到城墙上玩,城墙上走一圈,大概两个小时。我们走路,走一圈两个小时,不大。这个粗相现在没有了,城墙没有了,现在完全改变了;可是细相还在,细相绝不随时间的变化。如果你有能力回到一百年前,你就看到从前旧城,没有现在这个新的,旧的还在,你能看到旧的。如果你再能够进入未来的五十年,未来五十年,庐江县不是现在这个样子,又变了。粗相会变,细相不变,这能讲得通。
 
  下面举例,「如法华,天人见烧,我土不毁」。天人是凡夫,欲界天,看到什么?劫难,大劫。火灾,火灾可以烧到初禅天,水灾可以淹到二禅天,风灾可以摧毁三禅天,大三灾。四禅叫福天,四禅天有福,为什么?三灾都没有。你要问,为什么没有?因为他的贪瞋痴虽然是有,定功很深,定功把贪瞋痴慢的烦恼伏住了,不起作用,所以他就不会有三灾。从这个理我们就明白,初禅天人虽然有定功,能降伏烦恼(见思烦恼),可是火灾,火灾是瞋恚,还是没有法子避免,这个不能避免,当然贪是水灾,愚痴是风灾,所以初禅天三灾都有。到二禅天,定功深,瞋恚伏住,还有贪心,还有愚痴,所以二禅天,三灾里的火灾没有,它有风灾,它有水灾。三禅天的定功更深,所以贪瞋痴的烦恼,贪瞋他伏住,他没有火灾、没有水灾,有风灾,愚痴还是伏不住,功力还不够。到第四禅,更深的禅定,第四禅,愚痴也伏住,不起作用,所以他三灾就没有了。
 
  然后想想,我们这个世间的灾难从哪里来?火灾,火山爆发,现在地球的温度上升,温度上升这是属于火,地球变暖和,变热。海水,地球温度上升,南北极的冰融化,高山积雪也没有了,海水上涨,而且还引起飓风,水、火、风三灾统统现前。科学家给我们的警告,过去讲一百年,现在科学家讲,要不了一百年,大概五十年,这个地球上不适合人类居住。所以人类必须要在五十年之内发展太空的交通,赶快移民到别的星球上去。这个地球上,人不能住了。你说这麻烦多大!这个灾难能不能化解?在理论上讲是肯定的,可以化解。怎么化解法?只要人能把贪瞋痴慢降温,这灾难就能化解。如果贪瞋痴慢年年往上升,那就不得了,那麻烦就大了。我们懂得佛法的道理,就有自己救自己的办法,为什么?佛这里说得很好,「天人见烧,我土不毁」,天人见烧是共业,我土不毁是别业。这句话懂不懂?真懂得,我把我自己的贪瞋痴慢灭掉,我土就不毁,共业里有别业。所以自己修学有好处。
 
  下面又举一个例子,「又梵王见净,身子见秽」。身子是舍利弗,这示现的,舍利弗见的是秽土,大梵天王看的是净土,境随心转,道理在此地。现前这个世界混乱,乱世。我们这个地方呢?清净,净土!为什么清净?我们这里没有电视、没有广播、没有报纸、没有杂志,你问起来,每天太平,什么事都没有。如果你在都市里面,你天天看电视,这世界混乱不堪!你的心已经乱了,所以你居住的环境就乱。我这一生当中,无论到哪里统统住净土。所以最重要的,「我心清净」,不受外面境界干扰。这个外面的染污境界,我们尽量远离它。现在人讲人权,讲自由,讲平等,讲开放,你们可以造无量无边的罪业,我可以不造,我也有我的自由;你们天天播那些电视,杀盗淫妄、暴力色情,我可以不看,我可以不要这些设备。现在还有个麻烦,对自己有严重伤害的,手机。我现在不要了,我脑子里头没有电话,所以电话找不到我。没有就清净,不要受它的干扰。人生在世第一桩大事是念佛、是读经,念佛读经,跟佛菩萨做朋友,天天跟佛菩萨交往,这是至善,没有比这个更好。我们可以远离一切不善。
 
  末后说「今此天帝,是大菩萨,同梵王见,亦佛加故」。这个经里面所说的梵王,是菩萨示现的,也是佛力加持。这个佛力加持,性德的显露就是佛力加持。所以「然灯如来大光明」,光明遍照。用他来做最后一尊佛,对我们来说,好象感到更亲切,然灯古佛。今天时间到了,我们就学习到此地。
 
 

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