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大方广佛华严经讲记 第一九一五卷
净空法师
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大方广佛华严经(第一九一五卷)
 
   诸位法师,诸位同学,请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」,上一节我们学到「所事佛同」。这是说十方来参加法会,佛法讲法会,现代的话讲活动,参加这次活动的十方菩萨云集,数字是我们没有法子计算的。每一方有一位上首,像是领队的,他们的老师,他们的本师,东方来的这些菩萨们,他们的老师的德号是「殊特月佛」,从南方来的是「无尽月佛」,从西方来的是「不动月佛」。这十方佛的名号里面都有一个「月」字,月表的意思表三德:智德、断德、恩德,前面清凉大师都跟我们介绍了。我们学到前面的三尊佛。
 
  今天早晨钟居士告诉我,同学们真正发大心,真正认真的学习,这太难得了,太不容易了。世尊在经典上为我们说法,虽然讲的法运有正法、有像法、有末法,这种说法还是随顺众生的说法,随俗谛,不是随真谛。如果说真实法里面,哪有什么像法、末法?真谛是不二法;有正法、像法、末法就变成三法,哪有这个道理!大乘教里,像《华严》、《法华》,「唯有一乘教,无二亦无三」,哪有这么多?一才是真的。为什么一乘会说成三乘?那是根机不一样;换句话说,就是发心不一样。如果人人都发心作佛,这就是一乘法。如果说「作佛不行,我恐怕作不了,不敢当,我作个菩萨、声闻就不错了」,那就变成二乘法了。还有人说「我人都做不好,我怎么敢作罗汉,只要不堕三途就不错了」,于是这十法界就来了。跟你讲事实真相,哪有十法界!一切众生本来是佛。由此可知,佛在经上不断的提示我们,「一切法从心想生」,看你起的是什么念头。世界也不例外,这个地方说的十尊佛,名号里面有差别,有同有别,从哪里来的?从我们的心想生。我们心里如果真的是一念不生,六根接触六尘境界不起心、不动念,这就是一真法界,无二亦无三。起心动念就有二、三,起一个善念,一切善法就生了;起一个恶念,一切善法就没有了。由此可知,发心是大事,所以初住菩萨叫发心住。前面跟诸位做过介绍,发心住,实际上就是落实十信心,十信心全做到了。我们再在此地提醒同学,不要轻视《弟子规》,弟子规做圆满了,你就是世间的大圣。我不讲人间,我讲世间,世间的范围比人大,世间包括六道。弟子规做到就是落实十善业,不仅仅是人间的大圣,世间大圣,你怎么可以轻视它?你能够精通、能够背诵、能够讲解四书五经、十三经,你做不到,你还是凡夫一个。你不但不是圣人,你君子的分都没有。圣贤之法不是讲的、不是念的,是要做的,真的把它变成我们的生活,变成我们的思想,变成我们的见解,起心动念全相应,这是学儒,这是学佛。
 
  如果你要问,儒跟道有什么不同?儒跟佛有什么不同?那我们用最高的原则来说,你有起心动念、分别执着,它就不同;如果你没有起心、没有动念、没有分别执着,你说它同不同?同,怎么会不同!大乘教里面佛告诉我们,整个宇宙是一体,一微尘里头有圆满的法界,丝毫没有欠缺。我们学了这么多年才真正认识到、体会到了,但是依然不能够契入,我们没有办法到微尘里面去看法界。这桩事情世尊也讲得清楚,什么时候你能到微尘里面去看虚空法界?修普贤行修到一定的程度,自然就契入。什么是一定的程度?一定程度标准在哪里?不二。什么时候你能入微尘世界不二,你就能进入了。如果你还有二,那你就永远进不去,不二就进去了。我们身上一个细胞,细胞太大了,说得更小一点,汗毛尖,汗毛的尖端,汗毛尖端里面有我们整个身体,这个现在我们能理解、能接受,不怀疑了。什么时候你能在汗毛尖端里面看到整个身体,整个身体透明的,里面五脏六腑的运动就像在水晶球里面活动,清清楚楚、明明白白?还是得入不二法门。不二是真的,二是假的。我们学习、修行终极的目标,就是把妄想分别执着放下,就跟诸佛、法身菩萨一样,入不二法门,什么问题都解决了。
 
  可是从哪里学起?从发心学起。所以第二尊佛他的德号叫无尽月佛,清凉大师跟我们解释的,「发十大心,不可穷尽」。前面我们略略的提了一提,在当位来讲就是十住菩萨心。可是《华严经》里面也有个简单扼要的说明,专门讲到十发心,很值得我们做参考。所以我们这堂课,大家既然真发心,我们用《华严经》的十发心来对照一下。第一个,为什么要发心?为续佛慧命,为弘法利生,为正法久住,为法界和合。十条里面第一条,「为不断如来种性故,发心度生,成熟众生,无有疲厌」,这是第一条。首先要晓得,如来种性就是自己的佛性,就是自己的法性,你不发心,你就见不了性。发什么心?要发度众生的心。为什么?众生跟自己是一不是二,这一点是大乘法里面的精髓。几个人晓得众生跟我有什么关系?关系可大了,一体!遍法界虚空界是自己,所有一切的现相,我们今天讲物质的世界,是法相。能现法相是自己的法性,我们自己现在这个身体是个相,跟所有一切现相是同一个根、同一个源,都是法性变现的。佛经上常讲的心现识变,心是法性,识是什么?识是妄想分别执着;妄想分别执着它能够变,变什么?它变成了十法界。只有心现,没有妄想分别执着,就是没有识变,那叫一真法界。在中国佛教里,最常讲的华藏世界是一真法界,阿弥陀佛的极乐世界是一真法界,极乐跟华藏是一不是二。一真怎么会跑来两个一真?两个一真就不叫一真,名词是两个,实际是一个,这个道理要懂,要真正明了。
 
  所以自己要爱惜自己,叫自爱,我们有佛性,如来种性我们有。有没有断?没断,没断好象是断了,真的没断。怎么说好象是断了?你的佛性现在不起作用。佛性要起作用是什么样子?是真诚、清净、平等、正觉、慈悲,是这么个样子。确实我们用这个标准来一对比,那恰好我们全错了,我们今天的心虚伪、染污、不平(不平是傲慢)、自私自利,没有慈悲。所以,佛才教我们要把这些虚妄的、不实在的放下、舍掉,恢复自己的真心本性,为不断如来种性故。自己能恢复,所有众生自然就恢复,你必定会影响他,所以发心度生。发心度生是一个非常大的力量,这个力量不可思议,动力推动你修行,你永远不会退转。你看到苦难众生迷惑颠倒,他有佛性他自己不知道。我们今天比他幸运多了,我们虽然没有完全恢复,我们知道我们自己有佛性,知道佛性是平等的,这就非常的难得、可贵。
 
  我们要帮助众生,像现前这个世间,现在这个世间迷惑到非常严重的程度。严重到什么?严重到自己要毁灭自己的身心世界。实在讲这是不是真的能毁灭?不能,只是把人间毁灭掉;人间没有了,马上又出现一个世界。出现什么?这大家都晓得,饿鬼道的世界,人间灭掉了,鬼道现前,地狱道现前,他永远在轮回,他不会断的。我们人间苦,鬼道比我们更苦,地狱道是苦到极处,你无法想象。虽然这些也不是真的,佛告诉我们,六道就像梦幻泡影一样,假的。我们知道作梦是假的,每天晚上作恶梦,你喜不喜欢?在恶梦里头吓了一身冷汗,吓醒了,有,真有这种事情。我们在没有学佛之前常作恶梦,常常在恶梦当中惊醒,什么原因?我们是生长在战乱的时代,八年抗战,我们那时候是青少年,经历这个战争之苦。作什么梦?梦到跟日本人打仗,梦到被日本人追赶,拼命在逃,逃命。看到这种情形,亲眼所见、亲耳所闻,所以晚上就作这些恶梦。学佛之后这些恶梦还会作,大概学佛十年之后就没有了,就很少,一年恐怕一次都没有。就是十年的佛法的熏修,熏修的力量使这些恶梦没有了。为什么原因?心地不一样,就是思想不一样了。以前意识里头常常留着这些影像,十年、二十年的熏习,现在我们意识里是佛法的形相,所以会梦到佛菩萨,会梦到听经闻法、念佛修行,会作这些梦。说明佛在经上讲的这句话是真的,「一切法从心想生」,十法界本来都没有,哪里来的?心想生来的。
 
  我们明白了,我们觉悟了,如何帮助众生觉悟?而且如何帮助自己快速长成?这个很重要。所以这个第一条,我们明白自己有如来种性,自己有善根福德,不要向外求,从内心里面去发掘。成熟众生,无有疲厌,自己是众生,总得先成就自己的众生。众生这两个字不是说很多很多人,不是这个解释,众生是「众缘和合而生起的现象」叫做众生。那我们这个人相,佛讲是四大五蕴和合而现的相。四大是物质,地水火风。五蕴里面的色蕴,这就是物质,色法;另外还有四种心法,受,你有感受;你有想,你有思想;行,行是不断在变化,你不会停住的,前念灭后念就生,生灭不住,行就是不住的意思;识,识就是阿赖耶识里面含藏的种子,十法界的种子统统具足。所以,你说你能不能成佛?当然能成佛,你阿赖耶识里头有佛种子、有菩萨种子。你说你会不会变饿鬼、地狱?可能,因为你也有地狱种子,也有饿鬼种子,你什么都有。现在呢?现在全在自己手上,我想作佛就作佛,想作菩萨就作菩萨,我还想搞贪瞋痴,那你就是搞三恶道,贪是饿鬼,瞋恚是地狱,愚痴是畜生。所以贪瞋痴叫三毒,害谁?害自己,害不了别人,这个道理要晓得。别人骂我,别人毁谤我,别人伤害我,我就生气了,你自己就上当了。为什么?「一念瞋心起,百万障门开」,不是别人害你,他没有害你。如果他的毁谤、侮辱、伤害你不接受,什么事都没有,你为什么要接受?他骂「我」,我在哪里?没有我!小乘就知道没有我了,这是什么东西?四大五蕴和合的假相,它不是我,你自己误认了是我,你受害了。
 
  所以,修行没有别的,这叫看破,名是假名,相是幻相。你能够不受外面境界的影响,人家赞叹你,笑笑、点点头,没事,我没那么好,不接受,你的骄慢、你的贪心不会增长;毁谤你,也笑笑、点点头,有则改之,无则嘉勉,谢谢他,不生瞋恚,这是对的,这就看破了。看破才能放下,放不下的人怎么样?他没有看破,他执着。我受了伤害,我受了损失,其实哪来的我?我尚且没有,哪来的我所,我跟我所都没有。这是你明心见性靠近了一大步,你走的是一条正路。所以,成熟众生先成熟自己,成熟自己这个众生无有疲厌。自他不二,成熟自己就是成熟一切众生,你会对一切众生看成是自己一体,你自性里面的最殊胜的性德就是慈悲,你的慈悲心就现前。所以这么多年来,我们提倡爱的教育,我第一句写的就是「自爱」。自爱才知道真正爱人,自己不知道自爱,他怎么会爱人?没这个道理。所以我们要学会自爱,学会自爱就是认识自己,这是最难能可贵的,认识自己才真正会爱自己。我们中国古人讲的,古人教学跟现在人不一样,古人教学第一句话就教你要认得你的自性,就是认识自己。你看《三字经》上头一句「人之初,性本善」,你真正晓得你自己的心性是本善,才能爱自己,不再作恶了;作恶不是本性,是习性,我要从习性回归到本性。这是我们中国传统教学。佛法教我们第一句,「一切众生本来是佛」,你看看这意思多深。本来是佛,我为什么变成这个样子?我要作佛,这才叫自爱。佛纯净纯善,打开《十善业道》,字字句句都做到了。为什么?这是性德,自性本来就是这样。所以,《十善业道经》展开对比一下,我像不像个佛?现在怎么会变成这个样子?《十善业道》是一面镜子,对着镜子照照自己,怎么这么骯脏?自私自利是骯脏、是染污,名闻利养是染污,五欲六尘是染污,贪瞋痴慢是染污,照到这个东西,照清楚了,赶紧把它洗掉。所以看破之后要放下,把它洗刷干净,洗心易行,永远没有疲厌。为什么?这里面会得无量的法喜,法喜充满。《论语》第一句话,孔夫子说的,「学而时习之,不亦说乎」,所以他无有疲厌。
 
  第二句,「为充遍一切世界故,发心行善,谓具行众善,净诸世界」。这是我们当前迫切需要做的。现在世间人都不肯行善,所谓的自我本位主义,只顾自己不顾别人,连妻子儿女不顾,连父母不顾,只顾自己。这个因素很多,为什么会变成这个样子?是一个错误的观念造成的,这个观念如果继续下去,要付出一个很大的代价。这个代价是什么?人类在这个地球上消失,要付出这样的代价。错在什么地方?错的根在哪里?在家庭,就是夫妻不合作。现在这个话都不能提,提出来怎么样?我们违反了新的思潮,大家都认为这是正确的,这个正确是男女平等。妇女在家庭可以不做家事,可以不照顾家,要跟男子一样到社会去参政,就要付出人类在整个世界上消灭这个代价。无论在东方、在西方,你看在古代,男女有别,夫妇有别,中国五伦。别是什么?他有不同的任务。夫妇结合组成一个家庭,家庭里面最重要的两桩事情,一个是家庭生计问题,养家,出去谋生养家,这个在过去是男子负的责任;第二个是所谓「不孝有三,无后为大」,教养子女,这是太太的事情,你的小孩从小好好教,代代有贤人出来。你说这个不平等,是不平等,女权超过了男子。男子只管赚钱谋生,这是小事,不是大事,下一代教得好这是大事。女人的权决定家的兴衰,决定国家的兴衰,决定到整个世界的存亡,没有能比,现在没人懂得。所以这违反了自然的法则,道德就没有了,孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平全没有了,这个问题非常严重。
 
  所以《弟子规》,《弟子规》不是学校的修学的科目,不是。《弟子规》是父母,特别是做母亲的,她生下来的婴儿,一生下来,母亲在这个婴儿的面前,言谈举止要做出最好的榜样给小孩看。不要以为很小,出生才二、三天,只要他眼睛睁开他就在看、他就在学、他就在听。所以,中国古人讲「教儿婴孩」,出生就要教,不能让他染成坏习气,所有一切负面的形象、言谈举止都不可以让他看见。在小孩面前一定要装得很端正,教他,这个事是大事。所以中国古人讲「三岁看八十」,三岁就是他生下来一千日了,他学了一千天,这个一千天的学习是他一生的根。这一千天学好了,根深蒂固,他不会变坏,有这么强大的力量,到八十岁他都不会变。所以说七岁看终身,「三岁看八十,七岁看终身」,这是谁造成的?母亲,妇女。妇女为全世界培养大圣大贤,她在那里铸造,你说这还得了吗?大圣大贤救国家、救世界,还有什么事业比这个更伟大的,找不到了。佛菩萨也是母亲教出来的。所以,这就是我们今天所讲的看破,她没有看破。看破之后,男女职责就划分了,不去跟男人争这些赚钱的事情,不搞这些了。守住自己的本分,为家庭培养圣贤,为社会培养圣贤,为国家民族培养圣贤,为天下人培养圣贤。具行众善,净诸世界。
 
  古人的用心跟现在人不一样,古人有真智慧,现在人是常识,知识很丰富,没有智慧。智慧是清净心里头流出来的,智慧不是学来的,佛讲得清楚,智慧是自性里头本来具足的,一切众生皆有如来智慧德相。你看他不向心性里求,他到外面去找,外面怎么找都找不到,你所找到的跟你自性相比,那是天渊之别。你自性里所有的是天上的,你所学得来的,在外面找得来的,是九泉之下的,最低层的。这是迷惑了自性,迷到这种程度,所以造成社会动乱,众生不安,到最后走上集体毁灭。我们看到这个现象,要发大心,发心行善。具体学习的标准就是《弟子规》,从这里学起,《感应篇》、《十善业道》,儒释道的三个根。有这三样就有儒释道,这三样没有了,儒释道的根没有了,四书五经、十三经是假的,没有根就是假的;《感应篇》没有了,《道藏》是假的;《十善业道》没有了,佛家的《大藏经》是假的。这是真理!我们不可以不知道。所以首先有这个认知,这三门功课是真干,这三门东西是我们的自性。你全做出来,是自性性德的流露,你就是圣贤的根基扎好了,你具足成佛、成菩萨的条件,能救自己,能救家庭,能救社会,能救国家,能救世界。
 
  第三,这是我们认知有了,我们怎么学法?「为度一切众生故,发心事佛,谓承事如来。」真正发心想学,想学得找老师,寻师访友,哪个地方有真正善知识要亲近。这个事情说起来容易,做起来太难了,为什么?师生要靠缘分,这个缘不是偶然,这个缘分是多生多世的缘分。多生多世的缘分成熟了,这下遇到了,你说这个机会多难。就像《弥陀经》上所讲的善根、福德、因缘,自己要真正具备善根福德,老师是缘分,这遇到了。所以遇到,你看看这个东西与家教关系重!你在家里父母没有教你尊师重道,你就遇到善知识也没用处。为什么?你不相信他,你对他不会尊重。善友有大德、大能、大学问,看到你不想学也无可奈何,他不是不愿意教,他真愿意教,你不肯学就没办法了。真正肯学,肯不肯学能看得出来,从哪里看?从尊师重道。你为什么会尊敬老师?你对于道业一定很重视,你对道没有放在眼里,你对老师也不会放在眼里。老师绝对不是说要你尊重他,那不是一个真善知识,那是假的。老师不是希望你尊重,但是老师看你对他的尊重,了解你是不是真的想学,这倒是个好方法。真正想学的人,真正听话的,听话是什么?老师教了你就能依教奉行,这是真干。老师教了你之后,你也会说,会到处去讲演,但是你都做不到,老师一看这是假的,你所学的是皮毛,你不会成就。要真干!句句都要做到,老老实实的去做。
 
  现在风气变了,在从前,老师,我们年纪小不认识,对老师认识不够,父母去求老师,父母给儿女选择老师。父母认为这个老师不错,教得好,不但讲解得清楚,老师真做到了。譬如教《弟子规》,老师字字句句做到,学生服,学生欢喜。如果说是老师要求学生做到,自己做不到,学生不服,纵然学,表面的,不是真的学习。所以,老师一定要先做到。我常常讲,佛的教学成功,孔孟教学成功,真的是百分之百的成功,为什么?他做到了,没有别的诀窍。他做到而后说到,谁不服?如果他要求学生你们都做到,他自己完全做不到,没有一个学生肯听话。所以,我们要想挽救这个社会风气,挽救人心,真正发大慈悲心救苦救难,那就得真干。所谓真干,就是佛经末后四个字,依教奉行,信受奉行。我们对于圣贤的教诲没有怀疑,对老师的教导全盘接受,要把它变成自己的思想见解、言语行动,这是真学。学儒、学佛,儒佛不二,儒释道不二,所以一定要真干。
 
  找不到老师,古人已经做榜样给我们看,现在在这个时代找不到好老师,没有圣贤,怎么办?找古人,古时候有。孟子做了最好的榜样,孟子在少年求学的时代,孔夫子已经过世了,他听人家讲孔夫子,心里很羡慕。找孔子的著述,孔子是述而不作,他所删订的六经,孟子得到之后认真学习。有不懂的,有疑难的地方,那时候孔子的学生在世的还不少,向他们请教。他真干,干得很彻底,所以孟子的成就超过孔子当年在世那些学生。你看后人称孔孟,不说孔颜,不说孔曾,曾子也不错,颜回是夫子常常赞叹的,不说,说孔孟。孟子是孔夫子没听说过的,这就是私淑弟子。虽然人不在世了,我仰慕他,我跟他学习,我依照他的教训去做,做得跟他一模一样。孟子给我们开了这条路,找古人做老师,这个路开得好。
 
  在现前,真正好老师,说真话,说老实话,德行、智慧、学问都不够,差得太远了。我跟李老师十年,李老师常常跟我讲,自己的德行、道德、学问、智慧都不够,怎么能教你?我们对老师尊敬,老师把我们看成同学,所以这十年当中,我们亲切的体会,老师始终是以学长身分来对我们。我们是同学,我年岁比你大,学的时间比你长,有一些学习的心得、经验可以提供你做参考。而且告诉我,我只能帮助你五年,以后怎么办?他给我介绍一个老师,是他的师父,印光大师,他给我介绍,你跟他学就没错。印光大师已经往生,不在世了,《印光大师文钞》在。所以那时候送我一套《文钞》,那个时候只有四本,就是现在正篇、续篇,两篇。现在出了全集,一共有七种,这么厚的精装本有七本。那个时候我们读的只有两本,第一本正篇,第二本续篇,李老师给我的,我们都是依印光大师为老师。我离开李老师之后,在全世界各个地方弘扬佛法,我不敢以老师的身分勉励大家。李老师看我们是同学,我看凡是跟着我的,都是我的老师,都是我的监学,我永远在当学生,我用这个态度学,这真的。我介绍大家的老师,我介绍孔孟,这两个是好老师。《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》,四书,不要学多,这一点就够了。介绍《无量寿经》,无量寿佛是我们的老师,我们跟无量寿佛学。无量寿佛在哪里?《无量寿经》就是。我们每天读诵,每天思惟,每天对照,改过自新,这样的心态去学佛、念佛,发愿求生净土,哪有不往生的道理!我跟阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行,志同道合,这决定往生,一点怀疑都没有。如果我们心里想的跟阿弥陀佛是相违背,是相反的,我们的言行跟佛也是相反的,那阿弥陀佛拉都拉不动,你去不成;不是他不慈悲,你业障太重了。
 
  怎样消业障?这李老师给我讲得最清楚,章嘉大师虽然是诱导我,但是他没有明说,李老师明说。看到我们,那个时候二十多个学生,里面就有三、四个薄命,就是说没有福报,而且短命,我是其中一个。过去世的业障深重,好在还有一点善根,还能救,只要自己肯干。所以,救还是要靠自救,老师只能指点你,不能帮助你,必须要自救。老师把我们这四、五个人集合起来,确实你看面相很薄,诸位要看到我年轻二、三十岁的照片就能看到,真的是短命的相。消业障最快速的方法,讲经。为什么讲经消业障那么快速?讲经你必须要准备,你要有充分的准备。那个时候我们在台中,一个星期讲一次,复讲。我的能力算是很强的,我记忆力好,理解力好,所以一个星期讲一次,一个小时,我感觉到很轻松,学得很欢喜。如果一个礼拜叫我讲两次,两个小时,我能行,但是很吃力,就是把全部的精神都要投进去。如果是三次的话,我就学不了,我自己知道我没有能力学,三次我赶不上。好在老师给我们定的是一个星期一次,一个小时。老师要求写讲稿,一个小时上台所讲的讲稿要多少字?要八千字。我们讲经的速度慢,李老师也慢,如果讲得快的话要一万字。但老师不主张快,为什么?讲台那时候没有麦克风,你要注意到后面的人,讲得太快了,后面人听不见,听不清楚。所以要慢一点,要讲清楚。一个星期写八千字的讲稿,讲稿写完之后至少要改三遍到四遍,修改。改完之后,先在同学面前讲一遍,试讲,老师也参加。讲完之后,请同学批评指教,同学会提意见。最后请老师指导,老师会讲个十分钟的讲评,听了之后再去改讲稿。这个讲稿改成之后,第二天再正式上台。你就晓得,一个星期讲一个小时,你这一个星期全部的时间都在这里准备这一个小时的讲稿。全神投入之后,确实,这是真的,我们的经验,吃饭不知道味道,睡觉也不知道怎么睡的,所以学得很辛苦。那个学生要不要管?不要管,他不会想别的,他要想别的话,他这一个小时下不了台。我们经过这个训练,晓得方法好,这是学校学不到的,全心投入,所以消业障消得快,很有效果。
 
  业障从哪来?业障最怕的是妄念多。妄念怎么多?古人讲「知事多时烦恼多,识人多处是非多」,你认识人多,交际很广,是非就多,你知道事情太多,你烦恼就多,这是业障,是非、烦恼就是业障,你在造业!学佛是要消业的,你天天造业怎么办?所以我的缘,这真正是佛菩萨加持的,跟韩馆长三十年,她代我造业,管人、管事、管钱,什么都管,她造业了。我,我解放了,我想管不能管,她不让我管,问都不能问。所以专心讲经,专心读经、教学,三十年把根才扎稳。我的根扎稳了,她就走了,她的任务完了。我心目当中她是菩萨,她在世的时候对我很凶,常常当着大众骂我,我从来没有反驳一句话,听了之后,有则改之,无则嘉勉。很感谢她,她肯骂我,因为在外面讲经的法师都得到人家的恭敬,谁会骂你?没有人骂你,你就没有进步。所以她天天骂,我接受。我们这个团体里面,悟字辈的这些同学们都知道,知道什么?法师只会讲经,除讲经之外他无能,他什么都不会。这是他看得太浅了,忍辱里头有福,忍辱里头有德,忍辱里头有智,我晚年的福报、智慧、德行是韩馆长培养出来的。所以很多人不知道,她对我是那么个态度,为什么我念念不忘她,你们不知道,她对我的付出太多了,我能够接受。如果不能接受,那就变成冤仇,冤冤相报,那就错了。我能接受,接受成就了智慧,成就德行、成就福报。所以,没有小时候父母的教导,没有老师的教导,不容易做到。这一段是发心事佛。
 
  今天没有法子,确实要找古人做老师,要有好的同参道友,都能奉行古圣先贤的教诲,对古圣先贤没有疑惑,认真去做,才能成就自己。当自己小成就的时候,这是属于一个关口,很多的人,古今中外都没有例外的,小成就的时候最容易退心。为什么?小有成就,赞叹的人多了,恭维你的人多了,崇拜你的人多了,很容易起傲慢,自己认为很了不起,甚至于自己认为已经超过古人。这个时候要常常记住一句话,孔子说的,「如有周公之才之美,使骄且吝,其余则不足观也」,这叫当头一棒。周公是大圣人,实在讲集大成,头一个集大成的是周公,孔子是之后。周公是集尧舜禹汤文武之大成,孔子等于说把周公所集的这些做有系统的整理出来,留传给后世。删诗书、正礼乐,这样把中国古圣先贤东西传下来,这是孔夫子的一大功劳。所以他说的话是非常之老实,是真的,不是假的,不是谦虚,是事实,述而不作,信而好古,他是真的,这非常值得我们效法。以后我们学了佛,看到清凉大师在《华严经疏钞》经题里面讲到,我们讲《华严经》经题的时候讲到,释迦牟尼佛也是述而不作,信而好古。所以,世尊讲他一生讲的这些经都是古佛所说,他说我没有在古佛经典上加一个字。这到以后,我们时间久了,慢慢的明白了,佛佛道同。只要放下妄想分别执着,没有一样不同,今佛跟古佛没有两样,所以叫如来。如来的意思是今佛如古佛再来,决定没有两样的,如来里头有这么一个意思。
 
  所以小有成就的时候,这时候非常危险,如果没有人提醒的话很容易堕落,就走上骄慢,走上自大,自以为是,这就失败了。所以有一个情形,那就是个警钟,但是很多人在这种情形发现他疏忽了,他不知道警惕。那就是你的同学,或者是你的学生,你要是团体里面的领导,你底下被领导的这些干部对你有疑惑了,这就是警钟。他为什么会对你疑惑?本来对你很尊敬,现在对你尊敬的程度降低了,这个时候怎么办?要反省,要认真反省。还是古人两句话,「行有不得,反求诸己」,你决定要肯定过失不在外面,你成功了;你认为过失都在外面,你失败了。我们看古今大圣大贤,遇到这个都认真反省、检点、改过,提升自己。像夫子,夫子天天干这个事情,释迦牟尼佛表现给我们看的,天天反省,改过自新。
 
  《受岁经》里面讲的这两句话,平常讲的,我今天起心动念、言语造作有没有对不起别人的地方?这是释迦牟尼佛在日常生活当中头一个反省的,有没有过失。第二个,十恶业我有没有犯?佛教得好,简单明了。每天认真去反省,身,杀盗淫,身没有犯,有没有这个念头?大小乘差别在此地。小乘是论事不论心,我这个身口意,身今天确实没有做杀盗淫的事情,这就不犯,还有这个念头他不管。大乘教是论心不论事,所以大乘戒律难守,他在起心动念之处结罪。口,有没有妄语?有没有挑拨是非?有没有恶口,说话说得很难听?有没有绮语,花言巧语去骗人?起心动念有没有贪瞋痴慢?天天这么反省,这是佛法殊胜之处,佛法不多,确实这么简单,但是它有很大的效果。你每天只要做一次的反省,晚课的时候,这就真正具足了众戒,所有戒律都离不开十善业。
 
  所以我们一定要晓得,佛是我们的老师,菩萨是我们的老师,所有一切众生是我们的老师,他在那里表演。他表演的善法,我们看到了,我们有没有,想想有没有?没有,要向他学习。他表演一些不善法,我们看到了,想想我们有没有?如果有,要改过;如果没有,没有要记住,不要犯这个过失。这就是「三人行必有我师」,人人是我的老师,人人是我的善友,你这一生决定成佛。善财童子一生成佛的原因就是这个,没有别的,他是把所有一切众生都看作佛菩萨,都是来教我的。他们表演那些过失,是装样子给我看的,不是真的。所以善财童子对一切造作极重罪业的人,恭敬心一点不衰。为什么?他说那是佛表演给我看的,是来度我的。这个心多好,纯净纯善。他做坏事堕地狱了,也是表演给我看的,表演善有善果、恶有恶报,他是佛、他是菩萨,这样看法。这是我们读《华严经》到最后一品,总结,善财心目当中没有一个众生不是佛,所以他成佛,给我们很大的启示。
 
  我们今天看一切众生真的是众生,这个人是善人,那个人是恶人,我们这一生就成不了佛。为什么?境随心转,一切法从心想生。善财童子看他们是佛菩萨来示现给自己看,那是真的,一点都不假。我们为什么说得这么肯定?因为一切法从自心变现。你要是懂得净宗常讲的两句话,「唯心净土,自性弥陀」,你就明白了。世间上有坏人吗?没有。我的心不善,世间上没有一个是好人;我的心真正是善良,世间上没有一个坏人。没有什么吃亏上当占便宜,没有,那是什么?那是从分别执着里生的。说老实话,妄想里头都没有,妄想是清净的,分别执着才是染污的。所以四圣法界,阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛,这是四圣法界,四圣法界是净土;六道是秽土,是染污,六道里有分别执着,这个我们要知道。特别是想提升自己,希望在这一生当中真正成就,真正成就是成就自性的智慧、德行、相好,流露出来得受用,得真的大自在,那就是真正懂得用心。一定要用真诚、清净、平等、正觉、慈悲,要懂得菩萨行,菩萨行归纳是看破、放下、自在、随缘、念佛,念佛就是决定生净土,决定去亲近阿弥陀佛。
 
  这个老师是释迦牟尼佛为我们介绍的,如果我们把释迦牟尼佛看作父母,父母替我们选择一个好老师,阿弥陀佛。释迦牟尼佛给我们选择出来,介绍给我们了,十方诸佛做证明,证明这个选择是正确的,证明阿弥陀佛真的是好老师,极乐世界是真的修学最殊胜的环境,到那个地方去没有不一生成就的。你要真的认识清楚,你才会把这个世间一切放下,像释迦牟尼佛示现的一样,全放下,什么都不要了。你看释迦牟尼佛给我们表演的,彻底放下,他也没有饿着,他也没冻着,树下一宿,连个房子都没得住,树下一宿。我们今天看了是非常的羡慕,为什么?身体好,风吹雨打日晒,他不生病,这种身体是金刚不坏身。我们需要个温室来保暖,他不需要,我们的饮食还注意这个、注意那个,他不需要,他什么都吃。为什么?心把境界转变了。托钵,托的饭菜不好,变了味道,坏了,闻闻都有馊味了,佛的善心,到他手上去,他把它变成最美好的食物,境由心转。
 
  我们今天心不清净,转不了境界,到什么时候能转?阿罗汉就能转。阿罗汉,现在我们知道,一切不执着就能转,不必等放下分别,只要放下执着,境随心转。然后才晓得执着对我们的伤害是多大,让我们的本能,就是自性里面本来有的般若智慧德相一点都透不出来,你说这个伤害多大。这个伤害不在外面,不是别人造成的,不是佛造成的,求佛菩萨也没用处。佛菩萨对众生的加持是相对的,我们有一分善,他加持一分,跟你的比例成正比例;我们有十分善,他能加持十分;我们没有一点善,他想加都加不上。这个道理,你要怎么样理解?你看江本博士的水实验,你就恍然大悟。为什么?佛菩萨没有妄想分别执着,像水一样,水没有起心动念、没有分别执着,我们用一分善意对它,它结晶是一分善;十分善意对它,它结晶是十分善,这不就成正比例吗?佛菩萨对众生的加持就这样,这个真正叫大慈大悲。
 
  我们今天求佛菩萨,善里头还带着不善,不纯、不净,所以加持不明显,不是没有加持,有加持,不是很明显。我们的心愈清净愈明显,你自己能感受得到,别人看不出来,你能感受到;但是心地清净的人看得出来。于是我们明白了,最低程度是明显加持,须沱洹果,须沱洹看破了。我们对于宇宙人生种种看法是错误的,看法就是见惑,看错了。凡夫执着身是自己,须沱洹不执着,像《金刚经》上所说的「无我相,无人相,无众生相,无寿者相」,须沱洹是刚刚突破,入了这个境界,四相空了。但是这个空程度也有浅深不一样,他的程度不深,但是得佛力的加持就非常明显,因为他没有我、没有我所,不执着身是我,不执着一切是我所有的,这个念头没有了。我们今天看到是,自己应用的都是我所有的;须沱洹没有,没有这个念头,这就是他放下了,把「我」放下,把我所有的放下,入佛门了。我们这个没放下,在门外,没有进门。
 
  佛门,就像我们用北京皇宫做比喻,好懂。皇宫很大,须沱洹是刚刚入门,进了午门,进了紫禁城围墙,刚刚进去,距离大殿还很远。二果就靠近一点,到四果阿罗汉,到大殿的门口,到太和殿的门口了;一步踏进太和殿那是菩萨。阿罗汉到大殿门口,须沱洹是刚刚进门,这你就容易懂了。所以,菩萨登堂了,法身菩萨入室,入室是到内宫里面去了,皇上的私生活、寝宫那边去,到那里面去了。他这个殿有内外之分,里面是宫,外面是殿。入室了,看到皇上的私生活,那是法身菩萨。用这个比喻大家就好懂,初果、二果、三果、四果,从午门进去到太和殿有一段很长的距离。你要不把我跟我所放下,你就进不了门,永远在门外,在城门外,紫禁城门外,绕着紫禁城转,就入不进去。你想不想进去?想进去,放下就进去了,无我、无我所。这一切需要的,借用,随时可以舍掉,一丝毫执着都没有。我们今天借用,为两桩事情借用,第一个是为提升自己,第二个是为正法久住、为利益众生。我需要这个我,需要这个我所,帮助正法久住,帮助众生离苦得乐,是为这个,对自己是帮助自己提升。可是你要晓得它是假的,什么时候提升?放下就升了。放下,不一定身体不要了,所有的不要了,放下执着,东西还是有,我要用,放下执着,没有我的执着,没有我所有的执着,你就提升了,你就进去了。
 
  要学习释迦牟尼佛,释迦牟尼佛示现的有身,虽然家他舍弃了,他还是有个团体。这个团体也不小,常随弟子一千二百五十五人,还有跟着在家居士。佛到哪里他们就跟到哪里,天天听佛讲经说法,跟佛学习,可以说把身心世界都放下了。这些大众,善财心目当中全是佛菩萨示现的,善财在《华严经》上的表演,最重要的意义就是这个,我们要能体会。体会到这一层,所有一切示现全是佛菩萨,度谁?度我。只有我糊涂,我没有觉悟,我要在这个环境里头历事炼心,就是要经历这些事来炼我的心。炼什么?把妄想的心放下,分别的心放下,执着的心放下,恢复了真心,那就成佛了,至少初住菩萨。初住菩萨是真佛,不是假佛,虽然还不够圆满,他是真的。就好象在紫禁城里头,他已经进入内宫,内宫的范围很大,他已经进门了。进门之后他就没有障碍了,等于进门的时候有通行证,你一进门之后没有人管你,你怎么去游玩都可以,没有障碍。没有进门的时候要拿通行证。所以,就是要放下,念念为众生,念念向佛菩萨学习,向圣人学习。这是第三。
 
  第四,「为知世界成坏故,发心护法,谓护持正法」,这一条很重要。为什么?我们现在知道世界成坏,这不是假的,我们得到许多的讯息,告诉我们这个世界,有预言家警告我们。早年,大概总在二、三十年前,我看到是法国的一个预言家诺查丹玛斯的预言,他说这个世界之毁灭是在一九九九年跟两千年,他的预言到那里就没有了。所以,一九九九年跟二000年那时候,几乎全世界的这些宗教徒都知道,大家都为这桩事情祈祷。这个祈祷产生力量,一九九九年、二000年平安度过了。这一度过,大家觉得这个预言不灵、不可靠,所以祈祷的心慢慢就衰退,贪瞋痴慢又起来了,比从前还厉害。但是二000年到今年才七、八年,这个七、八年世界上所发生的这些灾害,天灾人祸比过去确实频繁,而每一次的灾难也比从前严重,这都在警告,不是没有。是你们的心,一念善心把这个事情推迟了。现在又有预言家告诉我们,这世界什么时候毁灭?二0四三年,现在算起来大概还有三十多年,有很多人相信。为什么?看许许多多的现象,特别是地球变暖,南北极的冰溶化,雪山溶化掉了,这个带来的灾难就不得了。最严重的还不是地震,地壳变化,那个麻烦就大了,整个大地沉到海里。就像古时候传说的,大西洋从前是大西国,在一个灾难当中,这个国土整个沉到海底,变成大西洋。地球上这种现象就非常可能,海洋上升变成高山,陆地沉下去变成大海。
 
  这是知道世界成坏,那我们要发心护法,护持正法。正法在,灾难会化解,不能化解也会减轻,这是一定的道理。所以我们就要真修行,纵然不能化解的话,我们自己有好的地方去,灾难来了没有恐怖,知道我到哪里去。同时自己认真修行,又能帮助别人,帮助这个世间,好事情,要认真去干!知道要发心护法,首先护自己的法,那就是什么?护《十善业道》、护《沙弥律仪》、护《感应篇》、护《弟子规》。怎么护法?百分之百做到,就是护法。念不是护法,讲解也不是护法,身体力行是真正的护法,希望我们大家认真努力。今天时间到了,我们就学到此地。
 
 

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