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大方广佛华严经讲记 第一九一八卷
净空法师
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大方广佛华严经(第一九一八卷)
 
   诸位法师,诸位同学,请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」,第七段,所事佛同:
 
  我们学习了前面的两尊佛,「一以十难得法,可谓殊特」,这是第一尊殊特月佛,第二尊「发十大心,不可穷尽」,无尽月佛。下面是第三尊不动月佛,清凉大师在注解里面给我们讲的,「观于空等,不可倾动」,这有不动的意思在里头。能够到六根接触六尘境界如如不动,这就不是凡人。要到什么境界才真的不动?肯定是明心见性,真正透彻了解一切法不离自性,自性空寂。一切法怎么可能是真有?能现能变的毕竟空、不可得,所现所变的是幻相,这就是《坛经》上讲的「何期自性,能生万法」。宇宙万法包括时间跟空间,都是心现识变;换句话说,就像《般若经》上所讲的,这些现相,相有性空,事有理空,你要是真透彻明白了,性空相也空,理空事也空。所以佛给我们讲真话,「凡所有相,皆是虚妄」、「一切法无所有,毕竟空,不可得」,这是观于空等,就是对于这些事实真相你统统都了解,当然你的心就不动了。那就是能大师见到这个真相告诉我们,「何期自性,本无动摇」,你的自性没动摇过。你现在动的是什么东西?动的是妄想分别执着,不是自性、不是真心,你的真心从来没有动过。
 
  由此可知,六道众生真的很可怜,他生活在虚幻、不安、动摇之中,这个很可怜。他本来不动,为什么现在心那么动,心不安,心不停的在动?这个动就是念头,前念灭了后念就生,生灭速度之快是我们没有法子想象的。我们过去在讲席里面讲,它的速度是亿万分之一秒。我们在佛经里面看到一句话,亿万分之一秒,多少亿?三十多亿,不是一个亿。电影的银幕,二十四分之一秒,就把我们搞糊涂,我们就被欺骗了,以为那是真的,三十亿万分之一秒你怎么能体会?我们相信佛的话,佛没有妄语,佛的话才是事实真相,这要靠信心,信心成就了一切。所以诸佛菩萨了解事实真相,帮助苦难众生,苦难众生不能接受真实法,那就跟他讲方便法,所以佛才能普度众生。由方便回到真实有的时候要很长的时间,不是一生一世,无量劫他才能回头。我们要指望帮助一个众生在一生当中回头,没有这个道理,佛做不到。为什么?回头是要他自己回头,佛的力量加不上,迷是他自己迷的,觉还是要他自己觉,佛只是教你、只是提醒你,你自己不肯回头,那就一点办法都没有。
 
  你要问,到底是什么原因?就是不知道事实真相。事实真相是什么?不知道一切万法是假的,根本不存在的,这是事实真相,所以他心不定,心里有疑,心里有顾虑。佛在这时候就用善巧方便,你相信什么就告诉你,你就信那个就好,为什么?一切法不离信心,信就有成就,不信就没有成就。你信耶稣的,就告诉你认真学习,你会生天,得一点小利益。这里头也有邪、也有正,如果信了魔王外道,你将来变成魔子魔孙,堕落了,这不是天道,是魔道。跟着魔王没有不造罪业的,所以魔的前途并不乐观,魔的前途是非常可能堕地狱。从地狱里再出来,出来有的时候还会跟魔王,为什么?过去生中跟他关系很久,交情很厚。夫子在《易经.系辞传》里面讲了两句话,有道理,物以类聚,人以群分。这一个团体、一个团体生生世世常常轮回都在一起;天道,大家都到天道,人道,都到人道,畜生道,都到畜生道,一个小团体、一个小团体不容易分开,你就知道这里头情执是多么重。六道轮回坚不可破,建立在情识的基础上。但是觉悟的人很清楚,情识是假的,不是真的,你哪一天不舍,你在六道里面就要受一天苦难,哪一天放下,你就解脱了,这个苦难就没有了。
 
  所以佛法是正法,正在哪里?佛不是教我们信他佛,佛是教我们信自佛。他佛是你自性变现的,你信阿弥陀佛,自性弥陀,你信释迦牟尼佛,自性释迦,你信毗卢遮那佛,自性毗卢遮那,这叫正法。依报环境,我们生活环境这个依报,山河大地,还是自性变现的。所以极乐世界,唯心净土,信你心现的净土,这叫真信。如果不相信弥陀是自性变的、净土也是自性变的,以为自性外头真有弥陀、真有净土,那不是真信,那是迷信。迷信有没有好处?对凡夫讲也有好处,不能说没有好处,阿赖耶里种了善根。几时你能够明心见性,几时你真信了,相信所有一切万法不离自性,全是自性现的、自性变的,一真法界是自性现的,十法界依正庄严是自性变的,离开自性无有一法可得,这叫真信。这是佛法里面讲信心,跟一般宗教讲的不一样,跟哲学讲的不一样,哲学有能有所,宗教是有自有他,佛法里头也讲这些,这是方便说,但是它告诉你,自他不二,凡圣一体,这就不一样,这在哲学、宗教里找不到。什么时候我们的心不动了,不动那就是不动月佛,这个名号从这里来的。
 
  第四尊「风月佛」,佛法里面讲风的意思就是代表动,风是动的,跟前面不动恰恰相反,不动是体,动是用,起用。起用有两种,一个是自己提升,一个是帮助众生觉悟、帮助众生回头,这都要懂。所以清凉大师告诉我们,「了知业行」。这个行要念去声(念「恨」),就是行为,是动词,它不是名词,业是造作,你的行动、你的造作你明了、你知道。「生死涅槃,如风不住」,不住就是动,不住就是风,风不会停住,停了就没有风了。生死涅槃的相太微妙,微妙在哪里?相有生死,性没有生死,性是涅槃,事有生死,理是涅槃,所以它是一不是二。在我们这个身体上,我们身体有生死,乃至于我们的灵魂也有生死,可是我们的自性不生不灭,那是涅槃。所以佛跟我们讲,生死、涅槃是一不是二,这个话很不好懂。从自性来讲,本来涅槃。惠能大师见性讲得很好,第二句是说「何期自性,本不生灭」,本不生灭就是涅槃,印度话就叫涅槃,那你还怕什么生死?没有生死。哪一天你不怕生死,你的业障就消了。你还贪生怕死,为什么?你有得有失、有能有所,就是说你有分别、你有执着。什么人没有生死?执着放下,没有生死了,阿罗汉就没有了,所以阿罗汉证涅槃,那个涅槃叫偏真涅槃,小乘的涅槃;他没有生死,是六道里面的分段生死没有了,但是还有四圣法界的变易生死。生死有两种,变易生死没有生死的相,为什么叫它生死?生死很苦,所以把那个苦看作生死。他什么苦?学习很苦。譬如你在学校念书,念了一年,很辛苦念了一年,考试及格了,明年升二年级,一年级死了,二年级生了,变易生死就是这种现象,不是真的生死,是你发愤用功苦了一年升级了,二年级又念了一年,辛苦念了一年升三年级,二年级死了,三年级生了,这就像变易生死。声闻修行把见思烦恼的习气断了,这很费劲,很不容易,断掉之后升级了,他升到辟支佛,就是缘觉,升一级了,更高的他可以升到菩萨,阿罗汉里面死了,菩萨里头生了,就这个意思,所以这叫变易。我们现在这个人一生死了,来生再投胎,这种生死叫分段生死,一个阶段一个阶段的。
 
  给你实在讲,分段生死跟变易生死都是念念不住。现在科学家知道,我们身体的细胞新陈代谢永远没有停止的,就好象在换,旧的细胞死了,新的生了,代替了。佛在经上告诉我们,整个身体细胞统统都换,换尽了多少时间?七年。所以七年是一个周期,七是个周期。我们这个身体所有的细胞,七年之前那个旧的一个都没有了,全部换新了,新陈代谢。它不是整个一下换,它是一个一个换,换得很快,有先有后,天天都在换,念念都在换。所以真的是不住,行业、生死涅槃从来不停的,剎那剎那之间不停,这是事实真相。懂得这个道理,你说你天天换,好象车换零件一样,你是换个新的还是换个二手货、换个旧的?这个关系大!学佛的人、明理的人换新的,换新的怎么样?身体愈来愈健康,他把旧的全换新的。好象你开车一样,你零件天天换新的,今天换这个,明天换那个,都换新的,你那个车永远是新的,你不旧;不会换的,换人家二手货,换人家报废的,那好了,愈换就愈差,那就是你一年不如一年。儿童、青少年你细心观察,他们那个念念换的全是新的,中年、老年就糊涂了。所以中国谚语常讲「老糊涂」,这个话很有道理。怎么老糊涂?他分别执着很重,疑虑很多,那他所换的愈换愈差,换不到一个新的零件,这就是什么?聪明反被聪明误。青少年没有这个顾虑,也不知道什么叫补品,他没有分别、没有执着,什么都吃、什么都喝,长得好。到年岁大了,要这个补那个补,结果愈补愈差,到最后连个老命都补掉了。这就是什么?有疑、有顾虑。有怀疑、有顾虑,信心丧失掉,童心没有了,童真,童都是用真心,童真失掉之后,那你就用妄心,妄心逐渐做了主,妄心是自私自利,妄心里有贪瞋痴慢、有名闻利养,这样子坏掉的。
 
  我们明白这个道理之后,我们可以把自己身心调整到全新的,可是这个怎么样?信自己,不是信外面,信外面永远被外面控制,这叫迷信。信神的,被神控制,信大仙的,被大仙控制,信魔的,被魔控制,这很苦。可是佛看到之后,佛不反对,佛知道魔也是空的,妖怪也是空的,没有一样是真的,佛知道。但是他们有执着,他们是属于六道众生。高的,这就像我们一般讲灵性,其实不是,心善的、德行高的,天界;还能够懂得伦理道德,虽有贪瞋痴慢、自私自利,还不至于无缘无故的伤害,这是人道;心行残忍的、很容易伤害众生的,鬼道、地狱道。这些妖魔鬼怪哪一道都有,在天称为阿修罗、称为罗剎,这是总名称,这里头很复杂。所以到什么时候学不动心,知道如风不住,守住自己的原则,如如不动。
 
  像孔夫子给我们介绍的,也是夫子一生最赞叹的,颜回。颜回有四桩事情符合于君子之道,第一个「强于行己」,这句话是古时候的话,要用现在的话来说,坚守原则,就是这个意思,他不会轻易被外面环境动摇。这个坚守原则是什么?圣贤人的教诲,在佛法里面讲,依法不依人,他坚守原则。第二个是「弱于受谏」,这个弱是容易,受谏是听别人劝告,什么人劝他,他都欢喜接受;批评他,他乐意接受,劝导他,他乐意接受,从来不反驳。批评他错误了,错误了他也笑咪咪的接受,他也不反对。这个难,很不容易。在中国古谚语里面讲,这种人有大福报,福在受谏,听别人劝告。如果自己说一篇大道理来拒绝,这个人没福。第三个「怵于待禄」,用现在的话来说,怕做官,为什么?做官可不容易,做官要肩负三个责任,君亲师。你是领导,你把人民领导到哪里去,你是带头的,带路的,第二个你是人民的父母,第三个你是人民的老师,君亲师。这个责任太大!做不好是罪过,做好是应该的,所以他怕。第四个「慎于持身」,用现在的话来说,洁身自爱,表现于外面是诚敬谦和,与一切大众和睦相处。非常不容易,这是我们应当学的。颜回不是普通人,夫子那么样看重他,他不幸年轻的时候就过世,这是什么?这是缘分,不能说他住世的时间短,或者他有什么业障,不是的,他是来示现的,就是来教化众生的。像在舞台上表演,他担任这个角色,他就演这个,演完他就下台。演得好,演得逼真,你真看懂你就学到了。
 
  第五尊佛「水月佛」,清凉注解里面给我们说,「饶益安乐一切众生,如水普润」。水滋润大地,滋润一切众生。这个世间,我们说这个地球上,无论是动物、植物,如果没有水,都不能生存,水太重要了。水润泽一切众生是无条件的,它决定没有分别,决定没有执着,决定没有厚此薄彼,真正是大慈大悲,所以佛的德号里面有水月佛。第六「解脱月佛」,清凉大师在注解里面跟我们说,「闻十种法,心定不动,故得解脱」。这十种法就本经来说就是十住法,就是这一品经,你能够心定不动就得解脱。可是十法,在大乘有部经就叫《佛说大乘十法经》,「佛言成就十法,为住于大乘」。《华严》是大乘,所以这十法就值得我们参考。我们想想我们有没有具备?如果这个都不具备,那十住法当然没有。老实讲十住法太难了,我们要学十法还是《十法经》里头这十法重要,为什么?它是基础。我们要自己肯定我们是初学,初学要从最基础的地方学起。《十法经》里面所说的,第一条「成就正信」,这个成就太难了。我们有正信,但是没有成就,没有成就,这个正信不是真的正信。谁肯依教奉行?很难得,佛菩萨真的慈悲,真的不舍众生!前天刘居士来给我们现身说法,他得的是淋巴癌,非常严重,他成就正信,所以他没有医疗,他也没有吃药,他也没有求病好,这是他告诉我的。病他不怕,他说太好了,世间太苦了,我赶紧求往生。他一心念佛求往生,佛也没有来接引他,病没有了。他在我们这讲堂做的一个多小时的报告,他怎么好的?成就信心好的。我们想一想我们的信心跟他比一比怎么样?为什么他能,我们不能?就是他相信,我们不相信,我们要遇到这个事情会怀疑,我们会去找医生、会去找药,你就晓得成就信心是多难。
 
  佛经上对这桩事情,真正是千言万语苦口婆心的劝导,就是因为太难相信了。难相信的根本原因,用佛法的术语来说,善根鲜少。你看《弥陀经》上讲的,「不可以少善根福德因缘,得生彼国」,善根少不行。善根不是一生修成的,过去生中生生世世累积的修学成就了善根。这与聪明智慧不相干,与认不认识字也不相干,与念多少书也不相干。有些确实不认识字的老太婆,你跟她一说,她就相信,她就不怀疑,死心塌地真干,她成功了,而且成就非常殊胜,预知时至,自在往生,瑞相希有,这是善根,这就是正信,成就正信。信心生不起来的是善根不足,善根不足如果遇缘殊胜,能够把善根补足,所以缘很重要。你看佛法不讲因生,它讲缘生。善根是因,要遇缘,缘就是遇到正法。遇到正法还要长时间的熏修,时间短了不行。这是我自己一生亲身的体验,如果我是真的四十五岁寿命到了,纵然念佛求往生,佛来接引我了,我知道,凡圣同居土下三辈往生。那很不错的了,下品上生、下品中生、下品下生,只能到这个程度。现在有这个寿命,就是学习的时间延长了,延长三十多年,现在往生我不敢说上上品往生,至少可以提升到中辈往生,中上品、中中品,这是有把握的。为什么?这么多年来天天熏习,对于事实真相愈来愈清楚、愈来愈明白,清楚、明白之后就愈来愈放下,是要从你行动上去看。放不下没用处,学得再多也没用处,叫解悟。
 
  解悟是佛学,放下是学佛。我们到底是在搞佛学、是在学佛?学佛是学放下,相信自己是学佛,相信别人是佛学。我们搞了这么多年,终于把这个事情搞清楚了,真的是佛法常讲的利益无边。所以要信,要真的信佛,真的相信自性,相信一切法从心想生。像刘居士,这是为我们示现最好的榜样,他那么重的病,他不想病,所以形式上、身体上有一点毛病,他心里没有病,他心里只有佛,所以全身那个病毒的细胞很快就恢复正常。怎么治的?清净心治的,真诚心治的,平等、慈悲心治的,这个心生起来,我们一般人讲得三宝加持,这个效果无比的殊胜。现在生病,我常常讲我不是不相信医生,我不是不相信医药,我跟大家讲老实话,我相信从前的医生、从前的医药。从前的医生是救人,真的是救人命,不忍心看到人痛苦,所以他不要钱。现在的医生,你有病了,这真的,我见到的,拿病人当作实验,为什么?他要他的业绩。有能力把你的病一次治好,不给你治,都要给你留一点,为什么?你送钱给他,每次治疗都要收费的。这个情形是我在韩馆长那里看到的,她的眼睛不好,在台北有个名医,眼科,非常有权威的一个医生,她也很相信他,给他治疗二、三年,始终不能断根,每个星期要去一次,你就想送了多少钱。有一年星云法师邀请我到佛光山去讲课,韩馆长跟我到高雄,住在佛光山,眼睛又痛了,找到高雄的一个眼科医生,叫吴基福吴大夫,一次就治好了。她才恍然大悟,那个大夫骗她,不是治不好,治好之后就没有钱了,你就不会再来了,你每次来挂号、每次来拿药都要付钱。没有医德!
 
  前些年我们遇到SARS,这个大家都知道的,每个人听到都很恐怖。凌孜,很多人知道她,她是演艺界的,以前做过导演。她有个朋友也是个导演,得了这个病,医院跟他讲顶多三天,没法子治了。凌孜向医院请求,为什么?他已经快死了,找个中医治治可不可以?院长也还同情,好吧!叫他试试看。她找个中医老大夫刘大夫,给他开了三服药,一服药六块钱,人民币六块钱,一天吃一服,三服药病好了。中医,十八块钱,人家出院了,就没事了。这个大夫我也认识,他告诉我,像SARS跟感冒差不多,属于瘟疫,很容易治。中国治瘟疫的土方子很多,但是你不相信,那就没有法子。现在人不相信中医,中医不合科学。科学才不过三百年,三百年以前的中国人怎么活的?中国的历史有五千年了,怎么活过来的?现在不相信了,要相信西医。所以成就正信太重要了。
 
  了解这些事实真相,那没有办法,现在连饮食都有问题,你在外面买东西全是假的,都是添加化学这些原料在里头。换句话说,都变成有毒的东西了。难怪释迦牟尼佛在《无量寿经》告诉我们,「饮苦食毒」。从前我们读这个经句的时候不懂,怎么会饮苦食毒?现在看到这个社会才知道,真的饮食全是用科学技术加工的,自然生态完全破坏了。稻米里面加滑石粉,现在我不知道还加什么东西,我不晓得,从前我住在台湾的时候知道加滑石粉,而且种植的时候使用大量的农药。农夫现在也没有良心,所以遭这个果报,共业所感。农夫种的稻米,自己吃的是另外种的,那个不好看,但是它没有化肥、没有农药,他卖的有农药化肥,所以长得非常漂亮、很好看,他们自己不吃。蔬菜,菜农亦复如是,他卖是卖那些菜,自己吃的是另外一小地方种的。这不是饮苦食毒吗?现在的饮料,饮料里面全有化学添加物在里头。
 
  李老师在世的时候,我在国外弘法,回到台湾去看他,每次都叮咛,不要到馆子吃东西,不要随便吃外面的东西,常常叮咛。所以我们在国外只有自己种菜,好在国外比中国国内也有好处,为什么?他们土地大人少,中国人太多了,所以土地很不容易得到。在外国每个人家都有院子,外国人的院子种花,中国人的院子都种菜,你只一看院子种菜,你就晓得那家肯定是中国人,所以蔬菜都不要买。澳洲土地更多,土地不值钱,所以我居住的院子合中国一百七十亩,你就想多大。那么大的大院子,里面种的树木,最近也种了不少果木树,搞一个大菜园。我们请当地的农夫给我们开辟,种好之后我们自己来照顾。我们种了有几十种菜,品种很多。平常可以供养三百人,办活动的时候可以供养一千人。
 
  所以想到饮苦食毒。可是真正有正信的人他们不喝这些饮料,加工的饮料不喝,他喝什么?他喝自来水。其实自来水里头也有加过化学物质消毒。过去我们做小孩的时候,我是一九三六年离开家乡的,那时候,在抗战之前,我们到外面去玩,水沟里面的水都可以喝,没有什么杯子,下去水捧过来就可以喝,什么毛病都没有。田跟田地当中的小水沟,那是灌溉用的,那里头都有小鱼。我们出去玩,很多花,花都可以吃,野树上的果子那更没有问题。我们做小朋友的时候,零食就是山上野生的这些果子,这是乡下人。可是现在不行了,现在水混浊,现在水有味道,没有那样的清澈。那时候的社会没有听说过化学物,没有听说过这个名词,像农药都没有听说过的。所以成就正信真难,我们要从这个地方建立信心。不能建立呢?多听经,多在经教里熏习,熏习到我们疑虑断掉了,不再怀疑,没有顾虑,能够像刘老居士那样就行了,那不是容易事情,他有那么样坚强的自信心。
 
  第二「成就行」。有信心还要付出行动,真干,不是到信就完了,我真的要做到,那就是毛病习气要改掉。疑虑是烦恼的习气,这也是很自然的现象,为什么?凡夫!真正觉悟的人他才能断得了疑虑。佛法对于帮助觉悟,实在说是各种学术里面都找不到的好东西,如果你真的相信,你真的依教奉行,方东美先生跟我说「学佛是人生最高的享受」。要记住,学佛才会是人生最高的享受,佛学不行。这是成就行。第三「成就性」,成就性是什么?做明心见性的基础。你前面有信、有行,信的是自信,行的是自行,由假的、由相似的就变成真实,到成就性就是法身菩萨,就超越十法界。前面两条在十法界里面,见性就超越了,真正成佛了,明心见性,见性成佛。第四「乐菩提心」,这个不念乐(音「勒」),念乐(音「药」),念去声,爱好的意思。爱好菩提心,真心。菩提心我们常讲的,真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心,这个说法大家好懂。我们生活用这个心,工作用这个心,待人接物全是用的这个心,快乐,真自在!
 
  第五「乐法」,这个法是大乘法,喜欢大乘。大乘法无量无边,修学的人最重要的是掌握纲领,在佛法里面,特别是我们修净土法门,我们最高的指导纲领就是净业三福,净业三福同一切大乘法。头一个「孝顺父母」,怎么样真的孝顺父母?我们自己这一生修行成就了,真孝顺父母,为什么?父母都得度了,谚语所谓「一子成佛,九祖生天」,你往上面去九代祖先都生天,这是真孝。我自己要不认真修学,我的祖先什么好处都得不到。诸位读《地藏经》,婆罗门女是怎样救她母亲的?她母亲造作恶业堕地狱,她用什么方法帮助她?她用的方法是念佛法门,她不是念阿弥陀佛,她是念觉华定自在王佛,真正念到一心不乱。我们知道,念到事一心就是菩萨,念到理一心是法身大士。她真念真干,为了救母亲,母亲堕地狱,拼命的念,一天一夜她就得一心。得一心地狱就现前,地狱的鬼王看到她来了,合掌跟她行礼,问她:菩萨,你到这个地方来有什么事?称她菩萨。地狱一般人是看不到的,一个是到地狱教化众生的菩萨能现前,一个是到地狱受罪的罪人;除这两种人,别人看不到地狱。婆罗门女向鬼王打听,说她的妈妈悦帝利女三天前过世了,在世的时候造作很多罪业,我想打听这个人。鬼王就告诉她:听说她有个女儿非常孝顺,给她念觉华定自在王佛,给她超度,她三天前生天了。不是等你经念完,你那个心一动念,他就得到了,他就得利益。发真心干,过世的父母、祖先统统得利益,不需要任何形式超度。形式是做给世间人看的,是属于宣传,让大众晓得这个事情,是宣传,真正的行是自己发心真干。我们依照净业三福的指导去真干,孝亲尊师,念念不忘父母、祖先之德,念念不忘老师教诲之恩,没有老师教诲,我们怎么会知道?这一生所得到的殊胜功德利益,感谢父母、祖宗,感谢老师,念念不忘。具体的报答报恩,就是自己真正做到信解行证,依教奉行。净宗同学我们修行具体的叫根本法,净业三福、六和敬、戒定慧三学、菩萨六波罗蜜、普贤十大愿王,五门课,很好记。可是这五门不是讲的、不是念的,是要真干,我们才能得受用。
 
  第六条「乐观正法」,这句里面含一个重要的意思,爱好观察正法,你必定是远离一切邪法。邪掺在正里面,正法都变成邪法了。真里头掺不得假,一掺假就坏了。掺假是什么?就是经典、祖师教导我们的,夹杂,还夹杂着别的东西在里头就不纯。这一点是真不容易,你没有清净的信心、坚定的信心,做不到。譬如生病,我还请医生,我还用医药,或者我还用其他的方法来治疗,甚至于还求鬼神来帮助,这全是夹杂,不纯了。所以刘居士来示现,这是佛派来的,这不是简单的,那是什么?不怀疑、不夹杂、不间断,秘诀,他没有夹杂,所以他感应那么殊胜。远一点,你再看「山西小院」,这大家看过,他怎么治病?也是不夹杂,所以一夹杂效果就失掉。真,李老师讲,掺不得妄。眼睛是真的,金钢钻好,我放一个金钢钻在眼睛里行不行?不行。沙,沙尘好比是染法,六道的,金钢钻是宝石,好比是佛法,佛法也不能夹杂,自性里头染净都没有,叫纯。你念佛是念自性佛,这真信。这个道理,中峰禅师在《三时系念》上讲得清楚、讲得明白,话不多,那真正叫乐观正法,远离一切邪法。这个道理,佛经没传到中国来之前我们老祖宗说过,所以老祖宗肯定都是佛菩萨再来的,应以圣贤身得度,他就现圣贤身,中国人敬圣贤,在印度是以佛菩萨身得度。老祖宗教给我们,「行有不得,反求诸己」,不要到外头求,向内求没有一样不能解决。向外求,麻烦就大,这里解决了,那个地方问题出来了,繁杂,永远搞不清楚;向内专一、单纯,一觉一切觉,一个明白一切都明白。教之道贵以专,学之道还是贵以专,古今不变的真理、不变的原则。但是现在呢?现在人不相信,对它没有信心。而《金刚经》上说得多好,「信心清净,则生实相」,实相是什么?开悟,信心清净就开悟,就大彻大悟,大彻大悟叫生实相,就是自性里头实相般若生起来,它起作用。乐观正法。
 
  第七「行正法」,这就是完全落实。具体的落实,在佛法是戒律,在儒家是礼。现在我们真的从基本纲领上来说、来学习,儒家的《弟子规》,这基础、基本,学习《弟子规》是行正法,道家的《感应篇》、佛法的《十善业道》。有这些基础之后,这都是正法,你要做到,就是行,然后再提升,三皈、五戒、十戒、沙弥律仪、菩萨戒,这些都是纲领。经典里面所说的,无非就是把这些理论给你讲清楚,为什么要这样学,学这些东西有什么好处,说清楚、说明白了,这不能不知道。净宗学会成立,行门,就是行正法,我们提出五个科目,三学、六度、三福、六和、十大愿王,简单明了。应用在日常生活当中,顺于正法。第八「顺于正法」,怎么样顺法?恒顺众生,随喜功德。佛在大乘教里面教给我们的四摄法,四摄法就是恒顺众生。所以六波罗蜜里面的布施,要知道那是断烦恼的。布施的目的是什么?是把自己的悭贪舍掉,什么时候贪心没有了,吝啬的心没有了,布施波罗蜜圆满,它的目的是帮助你断贪心,把贪爱、悭吝放下。持戒是手段,帮助你断恶业,念念都是善念,行行都是善行,你持戒波罗蜜圆满,你不起恶念。瞋恚的念头没有了,忍辱波罗蜜圆满。懈怠、放逸的念头没有了,精进波罗蜜圆满。真的常常保持到一心不乱,禅定波罗蜜圆满。六根接触六尘境界,样样明了、样样通达,般若波罗蜜圆满。
 
  自己圆满是六度,四摄里面是帮助别人,对别人要恒顺众生、随喜功德。别人因为他还有烦恼习气,要随顺他,不随顺他,他不能接受,你就度不了他,这个要懂,这是真正慈悲。相信耶稣的,鼓励他好好学他的教,相信真主的,鼓励他相信真主。这都是天道,从人道上升到天道是好事情。帮助他脱离六道轮回,那不是这一生的事情,来生后世,他到天道里他就明白了。你看我们这品经,这天道,忉利天,你看忉利天王请释迦牟尼佛在他们宫殿里面讲经说法,相信天主的、相信上帝的他就会跟上帝一起来学佛。到那时候才学佛,不是现在,现在讲不通,现在他不能接受。所以我们是清清楚楚、明明白白,先帮助他生天。不要勉强、不要批评那个不是正法,这错了,那个也是正法。我们可以说都是佛菩萨示现的,忉利天主是佛示现的,要不是佛,怎么可能在忉利天听十住法门?十住法门是一真法界的,超越十法界,讲这个法门他怎么能听得懂?所以知道最低限度忉利天主是法身菩萨。要懂得恒顺众生。所以对于众生劝勉一定要很小心谨慎,不要引起反效果。他能听,要劝他,他不能听,不要说,说他生烦恼,生烦恼是最伤人的。听了很欢喜的话要讲,欢喜心能养人,烦恼能伤害人,尤其是有病的话,烦恼会加重他的病况,欢喜能够减轻他的病况。所以你要讲他喜欢听的,你不可以讲他不爱听的,这个要懂得,这叫真正的爱护众生。虽然你没有跟他讲真话,他总有一天明白了,他感激你,他也晓得这时候你跟他说真话他不能接受,会起反效果,所以这是真实智慧。
 
  第九「远离我慢等事」,等是什么?贪瞋痴慢疑。你看他没有讲贪瞋痴,他把慢放在里头,这就是说明人这个傲慢心很麻烦,傲慢障碍了一切善法,傲慢破坏了大乘,佛经讲这个字要断。传统儒家虽然没有讲断傲慢,他也讲傲慢要减轻,不可以增长。《礼记》一打开,头一句就告诉你「傲不可长」。这就是说明傲慢心是人人都有的,是俱生烦恼,不是你这一生学的,是你生生世世带来的习气,哪个人都有。你说谁没有?证果的人没有。阿罗汉证了果,傲慢真的没有了,还有傲慢的习气,你就知道这个东西不好断。世出世间的大圣大贤对这个事情很重视,首先你要晓得它是严重的烦恼,它是破坏一切真正的善法,世出世间善法,碰到这个就完了。所以孔子说得好,「如有周公之才之美」,周公确实他是集尧舜禹汤文武的大成,是孔子心目当中最佩服的人、最敬仰的人。孔子真的想学周公,他是学到了,不过周公在位,他不在位,精神确实学到了,把周公的德行传下来了。他说:假如有个人他的德行、才华像周公一样,可是有一点缺点,「使骄且吝」,假使他有傲慢、吝啬,就是小气,大家好懂,傲慢又小气,夫子说「其余则不足观」,这个人不是真的圣人,假的。在佛法里面讲,欲界有慢,色界没有了。初禅以上没有傲慢了,他怎么没有的?他是定共戒,他入定了,如果有傲慢,定就失掉了。定要清净心、要平等心,他才能得定,心有不平就不能得定。
 
  我们念佛要知道,心有不平得不到一心,甚至于严重的时候,功夫成片都做不到;换句话说,往生就没分。这个字只要我们细心去观察,看自己不容易看出来,能够看出自己的毛病,不是圣人也是贤人。凡夫决定看不到,但是凡夫很容易看到别人的毛病,看到别人毛病,能不能马上回过头来反省我自己有没有?这就得受用,这就受教,这叫什么?好学。孔子在世有人对他赞叹,他听了之后告诉大家,他说:我什么都没有,德行赶不上古人,学问赶不上古人,我知道的东西不多,不比别人强。谦虚!他说:可能有一桩事情别人不如我的,那就是好学,可能这一点我比别人强一点,除此之外我什么都不行。有了丝毫傲慢的心,你怎样好学也不会成就,所以这是第一关。
 
  傲没有了,说老实话,还有疑,那个病更深。断疑生信,断疑才成就正信,有疑正信是决定得不到的。我们有没有正信?就问我们今天对世间法、对出世间法、对心性之法、对老师所传之法、对现实社会你所观察的一切法,你有没有怀疑?你要有怀疑,你的正信怎么能生得起来?这个事情,怎样能够教我们断疑生信?你就马上想到释迦牟尼佛四十九年苦口婆心的教学,为什么?帮助众生断疑生信,至于修行证果那是你自己的事情,一念之间。这就是章嘉大师跟我讲的,佛法知难行易,知太难了,就是看破难,放下容易。释迦牟尼佛给我们表演的,菩提树下把妄想分别执着统统放下,那时候他三十岁,表演给我们看的,就大彻大悟,明心见性。惠能大师表演的更殊胜,没有学过,不认识字,没念过书,二十四岁,《金刚经》上一句「应无所住,而生其心」,他听了就彻底放下,妄想分别执着统统放下,跟释迦牟尼佛放下是同一个境界。所以佛在印度示现佛身,在中国示现祖师的身分,观世音菩萨三十二应,应以什么身得度就现什么身,这不能不知道。所以一个慢(骄慢)、一个疑、一个顾虑,这真是麻烦大,障道!障碍我们的信心,障碍我们对正法的认知。
 
  末后第十「善通达诸微密之语」。善是善巧,这就是听佛说法。什么法是佛的微密之语?佛每句话都是微密之语,任何一句话里头的含义没有边际,其深无底,其广无边。所以佛的经,不管是大乘、小乘,你永远都不厌,为什么?遍遍有新的意思出来,微密意思一遍透一点,一遍透一点,到接近成熟的时候,那就是善于通达。微密的意思,一个意思含一切义,一切义在一个意思里头,一多不二,这《华严经》上说的「一即是多,多即是一」。无量的智慧、无量的德能是自性里头本来具足的,不是说只有佛有、别人没有,佛告诉我们,个个人都有,「一切众生本来是佛」,你要直下承当。直下承当,惭愧心才生起来,我本来是佛,为什么现在变成这个样子?我本来是念念行行具足无量功德,现在为什么念念行行都在造业?能不惭愧吗?有惭愧心,人才肯真正回头,不能回头是惭愧心没生起来,还在糊里糊涂过日子。最后这一句,「而不乐声闻及缘觉等」,这就对了。声闻是阿罗汉,缘觉是辟支佛,是小乘。不错了,但是不究竟。虽然不是究竟,但是要晓得,小乘是大乘的基础,必须从这个基础向上提升,不可以停留在这里,停留就错了。譬如声闻是小学毕业,缘觉是中学毕业,我们念书念个小学、中学就够了,这是错误的,还要上升,提升到大学,提升到研究所,这才叫有志向,才是真实的成就。所以小学毕业、中学毕业,小成就。这十种法是基础,清凉大师讲「闻十种法,心定不动,故得解脱」。解是解开,把烦恼习气解除,我们讲解放也可以,烦恼习气没有了;脱是脱离生死、脱离烦恼、脱离妄想分别执着。这是解脱月佛他所表的法。今天时间到了,我们就学习到此地。
 
 

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