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大方广佛华严经讲记 第一七四二卷
净空法师
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大方广佛华严经(第一七四二卷)
 
   诸位法师,诸位同学,请坐。请看「无方大用」第七段,俯同世间三昧门。这段也有十七首偈,清凉大师告诉我们,这十七首偈也是四摄法里面的同事摄。同事很难懂,也很复杂,佛很慈悲,给我们举出许多的例子,让我们知道如何与六道众生同事。这里说的都是法身菩萨,他所示现的意义非常明显,教我们在日常生活当中要知道如何学习。这里面最重要的一桩事情,就是前一首偈当中两句,我们把这两句念一念,好好回味回味:
 
  【随顺世法度众生。譬如莲华不着水。】
 
  这两句重要,你看看『随顺世法』,恒顺众生,随喜功德,用什么样的心态去随顺?就是真诚、清净、平等、慈悲,要用这个心。经上举个比喻,『譬如莲华』。你看莲花根在污泥里面,茎在水当中,花开在水上面,确实用它来比喻作法身菩萨应化在世间,再妙也不过了。污泥比喻六道,莲花根在六道里面,水比喻作四圣法界,这就是十法界。四圣法界:声闻、缘觉、菩萨、佛。莲花开在水上面,『不着水』,在泥不着泥,在水不着水,你看妙不妙!在泥是六道,在六道不着六道,在四圣法界里面不着四圣法界,这是讲佛菩萨,我们常说应化在九法界。九法界那就是四圣法界里面的佛、菩萨合成一个法界。四圣法界的佛法界也是没见性的菩萨,不过是什么?将要见性,达到见性的边缘,稍稍再往上提升他就脱离十法界。
 
  最重要的是不着,着是什么?执着。你才晓得这个问题严重,对于六道不执着,你就超越六道;对于四圣法界不执着,你就超越十法界。从这个地方我们就明白,菩萨修行证果修什么?不执着而已!我们天天在这里讲放下执着、放下分别,分别也是执着,关键就在此地。这个道理我们懂了,从哪里修?就在生活当中修。日常生活修不执着,工作里面修不执着,待人接物当中也修不执着。不执着不是什么事都不干了,样样都在干,干得很认真,干得很热闹,怎么还不执着?心里头一尘不染,空有不二。事情非常认真做,不着空;不但是不做的时候,正在做心地也清净,也不染着,不着有;空有二边都不着,这叫用中。空假中你会用中,知道一切法相有性空、事有理空,你要是执着一边错了。执着有,凡夫;执着空,二乘、小乘;空有二边都不执着,是大乘。为什么?空有不二。
 
  《心经》上讲得好,「色即是空,空即是色,色不异空,空不异色」,色是有,色是讲相、讲事,空是讲性、讲理,事跟理是一不是二。事相从哪里来的?唯心所现,唯识所变。所以空跟有永远分不开,它是一不是二。先从我们身体观察空有不二,我们这个色身,有;起心动念是八识五十一心所,精神的现象,色身,物质现象。从哪里来的?自证分变现出来。自证分是法性,见相两分都是法相,法相是法性变现出来。我们要问,法相是不是法性?是。古人的比喻比得好,「以金作器,器器皆金」,黄金做个书桌,你说书桌是不是黄金?是。金比喻作法性,书桌是法相,怎么能分开?怎么能够偏执?偏是偏见,见得不完全。所以相中有性,再小的物质,它有圆满的自性。
 
  我们从江本博士的水实验里面看到了,一滴水很小,那是相、物质,里面有圆满的自性,所以它能看。性德是什么?性德是见闻觉知。所以那一滴水它能见,它能闻,它会听音乐,会听、会看,我们起心动念它有感应,它有觉(有觉知),那是性。从觉知反应的时候它现相,就生相,这就是说明性相、理事永远是分不开的,永远是一体,这个道理要懂。我们为什么讲被染污?染污就是你偏执,我们执着色相,不知道里面有法性,这就错了。小乘人知道相是假的,相不是真的,他把相真的放下了,执着偏真涅槃,这也是错误,执着空。所以佛在大乘教里面讲,阿罗汉着空,凡夫着有,凡夫堕六道轮回,阿罗汉堕落在偏真涅槃,不起作用。唯有大乘菩萨有真实智慧,二边不着,二边不离,不即不离得大自在,他能够随顺世法,跟一切众生和光同尘,就是这一段「俯同世间」。世是三世,间是十方,十方三世无量无边的众生跟他们同事,同事他得三昧。三昧是什么?三昧就是譬如莲花不着水,那就是三昧,三昧是不染着。
 
  我们来看这经文就好懂,前面六首,清凉大师跟我们讲「身同世间利益众生,若依若正,无不示为」。这十六个字好,身同世间利益众生,不论是依报或者是正报,统统都能示现。这十六个字你如果体会得,你就晓得,佛在哪里?佛在遍法界虚空界。正报是佛的示现,依报也是佛的示现,依报是什么?我们生活的环境、山河大地、花草树木,无一不是佛菩萨示现。正报,正报是所有一切众生,我们用现代的话说,诸位容易理解,讲正报就是动物,讲依报就是植物、矿物,你就好懂,全是佛菩萨示现,真的吗?真的。为什么?佛菩萨是法性,所有一切现相都是法性变现的。那怎么不是佛菩萨示现!现在问题到底发生在什么地方?发生在我们迷失了自性。
 
  所有相里头都有性,连一滴水里头现在都证明,一粒沙、一微尘没有两样,统统都是。所谓的佛是从性上讲的,所谓的法是从相上讲的,法法皆是,法法皆如。佛才说「一切众生本来是佛」,你本来是佛,我也本来是佛,他也本来是佛,只是现在不认识,不认识自己,所以也不认识别人。什么时候认识自己了,你就会认识别人,原来统统都是诸佛如来。不过现在这些诸佛如来有不少迷惑颠倒,像喝醉酒一样,可是酒醒了,他就恢复正常。我们现在是众生在迷,在迷就像喝醉酒一样,过一会儿他会清醒,清醒就觉悟,就这么个道理。所以对一切众生要尊重,为什么要尊重?因为他本来是佛。佛尊重自己,所以尊重一切众生,知道一切众生跟他无二无别,佛在这个经上讲「一切众生皆有如来智慧德相」,没差别。
 
  惠能大师开悟的时候,说得那么清楚、那么明白,用的言语简单,二十个字,一句四个字,五句。本自清净,不是说他开悟他知道自己,所有一切众生,十法界、六道三途全包括在其中,无论是依报、是正报。「本自清净,本不生灭,本自具足,本无动摇,能生万法」,二十个字把整个宇宙万有的真相,讲得清清楚楚、明明白白,真实智慧。我常说六祖说的这二十个字,释迦牟尼佛在菩提树下夜睹明星,大彻大悟,也是这个境界,相同的。你哪天回过头来破迷开悟,也是这个境界,所见到的、所接触到的完全相同,叫佛佛道同。如果不同那就是还没觉悟,觉悟不圆满;如果是圆满的觉悟,决定相同。没觉悟,跟诸位说也相同,只是我们自己不知道,觉悟的人知道,我们自己不晓得,那怎么办?要跟觉悟的人学,向他们学习就没错。我们看第一首偈:
 
  【雅思渊才文中王。歌舞谈说众所欣。一切世间众技术。譬如幻师无不现。】
 
  这四句偈,你看看佛菩萨应化在世间,他跟我们世间众生是怎样同事?『雅思渊才文中王』,这句就是中国人讲的才子佳人,男女老少有才学的文人雅士。我们讲世间的文化,文化从哪里来的?文化就从这些人来的。我们现在称之为文学,文学里头包括的范围就大!为什么把这句放在前面?现在我们讲精神生活,他们这些人是精神生活里面的支柱,没有这些人,精神生活就无从来起了。表现在哪里?『歌舞谈说』。范围就更广了,我们举个例子,大鼓书就是谈说,一般人非常喜爱,就是说书,这在过去社会当中非常普遍。多半在哪些地方?歌舞是在戏院,包括戏剧,戏院;说书多半是在茶馆、酒楼。这些文人雅士们,他们在酒楼喝酒吟诗作赋,酒楼里面有歌舞的表演,现在我们讲文艺表演。佛菩萨在里头,佛菩萨干这些事情。
 
  说书多半在茶馆,饮茶听说书,那是一种享受。说书的内容范围非常之广,中国许多人不认识字,乡下人不认识字,他的常识非常丰富,他对于传统教育,伦理、道德、因果都有很深的认知,他从哪学来的?就从这里学来的,听说书,说书就是讲故事,里面多半是历史故事。譬如讲《三国演义》、讲《隋唐演义》,这一部书讲好多天,连续讲一个星期、讲两个星期,长的差不多讲一个月。茶馆老板欢喜请说书的来,这些听说书的他天天都要来听,他不听就断掉了,所以茶馆都很热闹。家家茶馆里面都有说书,讲的东西不同,你喜欢什么到哪家去,你会天天到那一家把这个故事听完。这是我们从小的时候,小学上学,下课之后就会到茶馆里去听说书。那个时候说书的内容多半是小说,说《西游记》、说《水浒传》,《说岳传》是讲岳飞的故事。我们在这里面听的学到很多的常识,很多的典故都从这里学来的。所以在乡下没有学校,乡下很多人不懂得文字,但是他会讲故事,他讲得头头是道。这故事里头,有伦理、有道德、有因果,全都学了。
 
  『一切世间众技术』,这个技术就是现代讲的杂技,也是为一般人所喜爱的,杂技表演。中国的戏剧,京剧、昆腔外国人确实看不懂,可是杂技外国人非常喜欢。前年,齐素萍居士邀请一些京剧团,要到图文巴去表演。我们想了很久,真的,外国人没有欣赏的能力,他们对这个不感兴趣,最后想到杂技,她把浙江的杂技团带去,在图文巴表演一场,在布里斯本表演一场。一直到现在当地民众跟我们的市长念念不忘,遇到我就说:法师,什么时候来再表演?
 
  『譬如幻师无不现』,这个幻师就是变魔术的。这句是比喻前面三句所说的,现在总的来说一句话,这是讲文艺表演,对大众宣扬教义,这个方法最好。讲经教学他听不懂,用这些方法来表演,潜移默化全都学会了。中国过去这些东西叫社会教育,五花八门,里面的内容总的指导原则「思无邪」,让你看到、听到、接触到,不会有邪思,不会有邪念,就是说不会引起你贪瞋痴慢的念头,会引起你孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。这就是传统教育,这是社会教育。所以从前这些艺人是社会老师,他们不是在课堂上课,是舞台表演,无不是教化众生。
 
  我们看到许多古代的戏剧,它的内容几乎离不开忠孝节义,善有善果,恶有恶报,它教这些。社会大众因为学校少,讲学的机缘不多,很不容易遇到;这个就多了,年节一定有这些艺人出来表演。逢年过节、庙会,大户人家做生日、喜庆,甚至于老人过世,过世那是哀悼。一般人在这个地方学会了知道怎么做人,怎么生活,怎么处世,你说它影响多大。佛法提倡,不是说排斥,《华严经》末后五十三参就是表演,五十三参要拍成连续剧,这个材料太好了。善财童子去参访,长的可以拍好几集,最短的也能够拍个二、三集,非常好的题材。
 
  我早年刚刚学佛的时候,看到佛门里面的剧本,这个剧本是用京剧,或者是用昆腔来表演,昆曲,这个书名,里面内容是讲三个人的故事,叫《归元镜》。《归元镜》第一位讲的(都是净土宗),庐山慧远大师一生的事迹,用舞台表演示现出来,第二位永明延寿大师,第三位莲池大师,这三个人的一生故事,用戏剧的方式表演。真的是剧本,收在《大藏经》里头,《归元镜》。我看到这个书之后,佛教每部经典都可以把它编成剧本,这个有根据的,《华严经》上有,释迦牟尼佛提倡的。所以你要守住原理原则,那就是一定教人都是正面,不能有负面。负负也得正,这就对了,那是讲因果,善有善果,恶有恶报。你看第一首告诉我们,弘法利生最佳的方式就是多多办文艺活动,就是歌舞表演。从前确实佛门里头有人才,出家、在家都有雅思人才,都有。现代人不读圣贤书,真正的文学家没有了,所以写成好的剧本非常不容易。但是古人所写出来东西,依旧是最好的学习素材,我还搜集了一些,不多,放在澳洲,统统是线装书,有很多种,都属于这一类,表演的。再看第二首:
 
  【或为长者邑中主。或为贾客商人导。或为国王及大臣。或作良医善众论。】
 
  这首偈里面菩萨示现为『长者』,『邑』是都市,都市『中主』,这个主不一定是市长,把他说成市长也行。总而言之,他在这个地区有声望、有德行,我们现在讲居住在这个地方,他有影响力,他是居民所尊重的一位长者。他的德行、他的言行举止能影响这个地区,这是佛门称之为长者,为这个地区的居民造福,教化这个地区的居民。
 
  『或为贾客商人导』,这是讲经商,我们今天的话说,就是从事于工商界的巨子,菩萨可以示现。要想帮助苦难众生,没有钱不能解决问题,这些菩萨示现的商人,他们有钱,他们可以把钱拿出来,在社会上做许多好事。现在在这个社会里头有,有很多亿万财富的商主,佛经讲商主,真正想发心做好事,做得很多,办学校的、办医院的、办孤儿院、办养老院,许多慈善事业他们在做,这是好事情,我也有一些接触。可是今天跟过去那个时代不一样,过去可以说承平的时代,中国历史上所谓是治世;今天这个时代乱世,全世界的人没有不痛苦的。今天是乱世,而且可以说乱到极处,整个世界上历史,从来没有遇到过的大乱之世,所以西方宗教都有预言说世界末日。我们今天是一天一天接近世界末日,这还得了!
 
  这不是个普通时代,非常时期,如何来挽救这才是真正大事。挽救需要高度智慧,需要许多人觉悟,真正明白了同心同力,用什么方法?没有新的方法,圣贤教诲里面永远没有创造、没有发明,圣贤教我们什么?教我们回归自性,真的就得救。回归性德,哪些是性德?五伦是性德,五常是性德,孝悌忠信是性德,礼义廉耻是性德,仁爱和平是性德;佛法里面五戒十善是性德。人人能回归到这里,世运(整个世界的命运)马上就转回来了。讲到我个人,个人就更容易,你能够走这条路,你自己的命运马上转了。同学们有很多人读过《了凡四训》,读过《俞净意公遇灶神记》,读过《感应篇》,尤其是《感应篇汇编》,你就明了了,回归到性德的时候,什么问题都解决了。
 
  科技没有过失,科技是个中立的,善人用它,没有一样不善;恶人用它那就制造武器杀人,就不善了。所以善与恶是在人不在科学,人要是善,没有一样不善;人要不善,没有一样是善法。古圣先贤都是以教人为主。所以今天的社会,要拯救这个社会,实在讲并不困难,迫切需要的是教育;不是现在的教育,现在是科学技术的教育,要回到古时候,我们要伦理的教育。伦理是讲什么?讲人与人的关系,父子的关系、夫妇的关系、兄弟的关系、君臣的关系、朋友的关系,然后再发展人与大自然的关系,人与天地的关系。在中国南方,我小时候住在福建,福建每个人家的堂屋供的祖宗牌位,都写的「天地君亲师」。你看天、地、君、亲,亲是他的祖宗,下面老师,他们供这样的牌位,家家都是这样的。
 
  这都是说明人跟人的关系,人跟宇宙天地万物的关系搞清楚、搞明白,然后怎么样?和睦相处,平等对待。这里面没有对立、没有冲突、没有怀疑、没有顾虑,人与人坦诚交往;人与大自然,随顺自然,决没有破坏自然。现在地球上灾难这么多,从哪里来的?人类利用高科技破坏自然生态,大自然反过来报复你,你受不了。人类今天有能力破坏臭氧层,臭氧层是大气最上面这一层,它有很大的作用,阳光里面紫外线非常强,人要常常被紫外线射照,容易得皮肤癌,这就是靠臭氧层保护。臭氧层现在被破坏了,怎么破坏?工业排的废气,二氧化碳。你看看飞机所排出来,汽车所排出来,工厂所排出来,轮船所排出来的,统统都累积在天空当中,造成现在所谓温室效应。
 
  地球温度上升,还不断在上升,全世界的气候反常了,这个气候一反常影响就太大!为什么?冬天生长的植物,冬天暖了它不能生长。四季不正常,植物不正常,我们的食物来源就成问题,粮食减产,粮食变质,这多可怕。南北极的冰快速融化,海水上升,我听同学告诉我,印尼的巴里岛海水上升了,原来以为是潮水上涨,涨了以后怎么样?它不落下去。太平洋有些小岛没有了,不见了。如果南北极的冰全部融化,这个融化的速度快,而且是加速度,愈往后愈快。统统融化了,科学家告诉我们,海水会上升六十五米,低于海拔六十五米的全部被淹没,全世界沿海的大城市统统不在了,都泡在水里头,这个问题多严重。
 
  这个预告大概在三十多年前,美国人就画了一张地图,我们十一楼外面挂了一张,从美国买来的,听说这个地图很贵,一张好象是五十块美金。诸位去看看,地球跟现在不一样,美国也四分五裂了,加州全部沉海里去了,中国沿海的几个省也都不存在了。我曾经看到报纸上有个讯息,大概写的好象是二十三年之后,海水会淹没广州,那香港当然不存在,珠江三角洲百分之四十二会被海水淹没。这是我们滥用科技,排放这些有毒的气体,造成温室效应,大自然给人的回报。你不爱它,它也不爱你;你爱它,它爱你,你尊敬它,它尊敬你,「敬人者人恒敬之,爱人者人恒爱之」。不可以糟蹋,不可以轻贱,轻贱别人、轻贱花草树木都会受果报。
 
  现在相信科学的人他不相信这些,大概学佛、信仰宗教的人还能听得进去。不过全世界信仰宗教的人还不少,如果从信仰宗教的人,大家能够有这种意识,再加强这个教育,从我们自己本身把错误观念修正过来,错误的行为改正过来,这个世界也许还有救。我们要好好努力去做,这个事情要赶紧,时间太迫切了,不是不能做。如果能够联系这些真正觉悟的人,不是没有,宗教里面还是有高人,大家携手合作倡导圣贤教诲,利用现代的科技,网路、卫星电视做远程教学。人只要觉悟、只要回头,这个灾难就中止,这是真的不是假的。
 
  我们从日本江本博士在琵琶湖那次的实验,给我们很大的启示,琵琶湖的水,它那边小湾是死水,二十多年来气味很难闻,骯脏。他们做一个实验,找了三百多人,请了一个九十多岁的老和尚,大家用善心、真诚心去祈祷。祈祷的词非常简单,「湖水清净了,湖水清净了」,就这么一句话,三百多人用真心来祈求湖水清净。做了大概一个小时,这个湖水到第三天果然就清净了,继续保持半年。你就想三百多个人的力量,能够让这个湾区湖水二十多年的染污,真的清净了半年;要是每个月都做一次祈祷,不就永远清净吗?如果我们真的,这些全世界宗教徒联合起来,我们大家诚心诚意做一个祈祷,「南北极的冰不再融化」,它真的不融化,精诚所至,金石为开,不是做不到。别人不相信没有关系,我们联合这些全世界的宗教徒,这些人相信。
 
  所以,中国传统儒释道的教育,跟全世界宗教教育,那里头有真的东西,有好东西应当要提倡,应当要办好的学校来培养人才。培养科技人才的人多,太多了;培养伦理道德的人,培养真正觉悟的人才,这个学校没有!去年我从伦敦回来之后,常常在想办书院,中国古老的那种书院,唯有书院才能培养圣贤人才。中国古人讲的「十年寒窗一举成名」,我就想到这种方式办书院,吸收真正好学的年轻人。条件是什么?条件是四个基础,这四个基础是伦理道德的基础,也就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》、《沙弥律仪》。有这四个根,这四样东西他能落实,他做到了,然后只要一个好学,立志自度度他,发大愿,佛家讲发大菩提心,自度度他。我们培养这些人,供养他,让他好好去学习,一门深入,长时熏修,十年的熏修一门深入,他成大器。这是从根救起比什么都重要,从根本!
 
  除根本之外,现实呢?现实要教,赶快要救,现实也不能疏忽,标本兼治,这效果才能收得到。现前这个教学的方法,那就是要有一组的人,老师能有二、三十个足够了,可以全世界去找。用什么方法教学?远程教学,天天上课。上课在摄影棚,在摄影棚里面讲学,同时同步用网路向全世界播放。真的如果有这个力量,有一组翻译的人员,就像从前古时候的译经院;我们有一个翻译的学院,世界上各种不同的语文,我们这里讲完之后马上让他们翻译,翻译完之后用卫星电视向全球播放。众生是教得好的!现在就是没有人教。做什么好事都不能拯救社会,都不能化解灾难;唯有这桩好事能拯救世界,能化解灾难。我常常在祈求上苍,真正有佛菩萨在现前示现,认真努力把这桩事情做好。做这个事情,我相信在全世界任何国家地区都受欢迎,为什么?对他有好处,对他有真实的利益。这是个治标最好的方法。
 
  另外我们会想到现在这个世间富贵人不少,但是贫苦的人更多,这些人迫切需要帮助,在贫苦地区建学校,一般普通学校。普通学校,如果真正有发心的人去做扶贫的学校,一定要求里面有伦理、道德、因果的课程,这就好了。如果真的能够把《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》,做为学生必修的课程,那就是佛菩萨应化在世间!
 
  还有一个问题,这也是现在社会大家很重视的,人口老化。在西方社会儿女是不养父母,中国社会看看将来也会走向这条路,所以,外国的老年人依靠国家,国家有养老金,物质生活上他能够过得去,精神生活那就非常痛苦,很悲哀。老人福利事业我很关心,多少年来,我每到一个地区,我会看那个地区的老人福利事业。我看这么多,澳洲办得最好,但是里面没有精神生活。我曾经在澳洲的一个老人公寓,看到一个老人坐在阳台上呆呆的,没有人跟他讲话。我们经过给他打个招呼,他非常惊喜,所以能看出他内心的寂寞。如何能让这些老人,像中国古人所说的老年享福?中国是童年培养福德的根基,就是伦理、道德、因果的教育,非常严格的学习;中年是为社会造福,晚年是享福,儿孙满堂。现在都趋向于小家庭,这个现象已经不见了,那我们怎样帮助这些老年人,真正能享受到中国过去的老年享福?
 
  我在一九八二年在美国旧金山做一次佛学讲座,七天,这个七天是在一个老人公寓,旧金山的老人公寓,这个老人公寓是犹太人办的,私人办的。它好象大概有十层的样子,大楼,里面一共有四百多个单位,每个单位像我们香港所讲的,大概有三、四百呎,一个单位有三、四百呎。它有个小客厅、有厨房、有卧室、卫生间,还有个小阳台。确实要是年老退休了,夫妻两个人是够了,太大整理就麻烦,小小环境。生活当然都是政府拿的救济金,每个月银行都会送来,生活很安定。我在那边讲了一个星期,利用他们的活动中心,大家都来听,他没有事情干,都来听,听了都非常欢喜。我那时候想到二十一世纪佛教道场是这种方式的,不是寺院庵堂。他退休了没有事情,他天天可以来听,天天可以念佛,如果这个地方有个念佛堂、有个讲堂,这多好!
 
  讲经的时候可以用摄影、用闭路电视,他们每个人在自己房间,他不出来,在房间打开电视也能够听经,也能够跟着大家一起念佛,你说这种生活多快乐。所以我弥陀村的构想就是从那个地方得来的,在那个地方讲了七天,我就生起「我们搞个弥陀村」,都市里面一栋大楼,就像这样建设的。以后旅行多了,常常出去旅行,建旅馆式的好,弥陀村用旅馆方式来管理。这里面可以卖,譬如这个旅馆有四个百房间、五百个房间,每个房间都可以卖。你可以买一个房间,照旅馆的服务每天有人给你换被单,每天有人给你洗衣服,饮食起居都是团体的,你自己一点不要操心,到餐厅里面去吃饭。这个旅馆如果房间多的时候,可以是一半养老的,另外一半可以营业,用营业的来养这些老人。所以老人一个人可以买两个房间,一个住,另外一个交给旅馆去营业,用这个来养。我就想出这么一套方法,旅馆的方式来经营。也不要叫老人公寓,也不要叫老人安老院,因为什么?看到老就讨厌,老了。就是要换名字,换成什么?别墅、山庄用这个名词。
 
  尤其是海外的华侨,哪个不希望落叶归根?但是回到中国来,离开家乡这么多年,人地生疏,想回来,回来没有人照顾。如果这么一来,回来的人就多了,大家都喜欢回来,学佛的跟学佛的人在一起,基督教的跟基督教徒在一起,都有一些志同道合、兴趣相同。而且在共同生活里面,像我们经上讲的「歌舞谈说」,我们统统都有,文艺表演是天天晚上都有,讲经说法是二十四小时不中断,你随时都可以听,幸福美满的人生。这个山庄希望土地能多一点,里面有花园,种些果木、种些蔬菜,有运动的场所,老人喜欢打打球也可以,散散步,你都能把它想到,在这个地方颐养天年。这是全世界都迫切需要的,为什么?人都会老,自己老了到哪里去?你想想,你的儿孙能养老吗?
 
  如果我们需要跟小朋友在一块玩,年轻人在一块玩,我这个老人公寓可以附设办个幼稚园,每天你看到小朋友,你不会寂寞,你不会感觉到自己老化。天天都有时间接触年轻人、接触儿童,这些儿童或者是办个小学,决定是以传统教育为主修的课目,教伦理、教道德、教因果,一般社会课程都可以融入。如果能办这种福利机构,我相信对社会的贡献是直接的,受益是直接的,没有人不欢喜。筹募资金,我想并不困难,为什么?这个房间一间一间可以卖的。如果扩大就像做连锁店一样,全世界都可以做连锁机构,这是一个二十一世纪伟大的事业,真正是做救苦救难(是一桩好事)神圣的事业,很值得去做。我们读的菩萨事业,这讲到「贾客商人」,应该向这个方向去做,这就是菩萨商主。
 
  我在澳洲看到一个老人公寓,办得很好,它是连锁,好象一共是有五家,在澳洲分布在几个城市,一个公司统筹管理。我去访问过,跟他们的负责人谈过,他们也非常乐意帮助人。我说如果我们在其他地方想办,这个服务的人员很多地方可以向你们学习,他都同意,他们可以代人培训,学这些对老人管理的方法。澳洲的土地多,人口少,所以他们的老人院都是花园,都很大的面积。里面分三等,最高级的,真的是小别墅,它一栋、一栋的小别墅卖给你,差不多刚刚退休的,六十岁左右身体还很好,可以自己照顾自己,可以住那个小别墅。如果身体不方便,需要别人照顾的,那就是两户双并房子;到自己照顾有困难的那就住公寓,就像旅馆一样,大楼。那是一个人一个房间,确实是像医院的管理,像旅馆的管理,有专人(医护人员)照顾。那里面就是不方便的,有很多坐轮椅的,要特别护士护理照顾。我看了很欢喜,唯一的遗憾就是精神生活很贫乏。
 
  香港这边我也去看过老人院,这也是个严重问题,他们告诉我:我们常常也做这些表演,也请这些学校的年轻学生们。他说老人不喜欢看,不耐烦,跟我说这个。我说是的,你们放现在这些音乐、歌舞,我也不愿意看。他说为什么?我说你要放五十年前的音乐歌舞,我马上就去听。为什么?小时候听惯了,回忆到童年。他们才省悟起来。我说你要搞一些老歌去放,你看他听不听?你看他喜不喜欢?就不一样。找些老的电影、老的戏剧,他们就非常高兴,为什么?是他们那个年代的生活方式,他会回忆到他的青年、他的童年。所以一定要去了解老人的心情、老人的愿望,你要随顺他;你不能认为自己爱好的,他们都爱好,不一定,有很大差距。这是好事,老人公寓学校化。
 
  你要是做慈善的医院,医院也要学校化,让病人特别是在养病的时候听经、听教,比什么都好。我在新加坡住了三年半的那段时间,新加坡居士林的林长陈光别正好生病,生病他就不能工作,当然每天有家人照顾,还是感觉得很寂寞。他就问李木源居士:法师在居士林讲经,有没有录相?有。有没有录相的带子?那个时候还不是光盘,这个录相带能不能拿一点给他看?他家人就在他床的对面摆一个电视机,他躺在床上睁开眼睛就可以看到,听讲经,愈听愈契入,天天听经。每天听多少时间?八个小时。每天听八个小时,不听经就念阿弥陀佛。这样听了两年,他跟李居士讲他想往生极乐世界。李居士说不行!你现在要是走了,居士林里面人事不稳定,不能走。你病没有关系,只要你在,居士林方方面面都能稳定。他皱着眉头说:好吧!那我再帮助你们两年。
 
  这样过了两年之后,真的他预知时至,他在往生前三个月,在一张纸上写了八月几号我记不得,写了十几个。八月几号,写了十几个,家里人都不知道什么意思,也不敢问他。果然就是他写的日期,他那一天走的,三个月之前写的,预知时至,走的时候清清楚楚,没有一丝毫痛苦。所以,他听了四年经,念了四年佛,真的是万缘放下,他就听讲经的录相带。这样也给我们念佛人做了证明。他是银行家,新加坡的大财主,平常工作都非常忙,生病这个缘他得度了。虽然他是个虔诚的佛教徒,对佛教一无所知,到生病听经才搞清楚。好象是往生前几天,找我去给他做皈依,真正受了三皈五戒,受三皈五戒好象不到一个星期,他就走了。这都给我们做示现。
 
  确实无论从事哪个行业,繁忙的时候,听经听不进去,他心里面的琐碎事情太多,很不容易放下。佛法里面讲的「譬如莲华不着水」,可真不容易做到,这是真的不是假的。但是退休就容易了,尤其是生病,你在养病的时候真正能够万缘放下,听经一门深入。这是陈光别居士听经一天听八个小时,他是一门深入,专听《无量寿经》,其他的不听,就听一部,听完以后从头再听。好象三年多的时间没有改变过,叫一门深入,不听经就念佛,这商人菩萨真成就了。如果是办医院,医院是学校,医院是道场;开酒店,酒店是道场,酒店是佛学院。无论干哪一行与道相应。
 
  下面说『或为国王及大臣』,行菩萨道就更容易了,国王一个政令推行到全国,全国人奉行。古时候有,现在比较困难,现在民主,虽然做国王也不能完全自己做主,但还是有方便。现在在全世界几乎是许多国家政府部门,都为了从政人士廉洁的问题头痛。新加坡政府是用高薪养廉,他们部长的待遇,大概都是别的国家的好几倍。因为新加坡是用什么?用跨国公司总经理的待遇给部长,这么高的待遇,你没有理由贪污,你要贪污讲不过去,所以那个罪很重,用这种方法。他说别的国家官员贪污,有理可以融通的,他待遇太低,那怎么办?不能不贪,贪污有理由。新加坡给你这么高的待遇,你没有理由贪污,叫高薪养廉。
 
  中国自古以来用什么方法养廉?用仁义。这个好,用伦理道德,「仁者爱人,义者循理」,就是他遵循道理、懂理。在中国世世代代许多官员退休,叫两袖清风,做一辈子的官,真的不贪污,这是什么道理?伦理道德养廉。国家选拔公务人员,在从前已经重视这个问题,国家培养干部,人才到哪里去找?选拔,汉朝的选举,国家主动选拔人才,叫什么人执行?地方官员。你在这个地方做县市长,第一个任务替国家选拔人才,人才的标准是什么?孝廉。你看多简单,人能孝顺父母就会效忠国家,廉洁就不贪污,选小孩。所以那个时候有地方官员常常出去私访,换上便服出去,没有人认识,真的不知道他的身分。不像现在什么报纸、电视,大家都认识你,在从前出门没人认识,你不穿官服没有人认识你。
 
  他出去私访,访什么?访孝廉。打听这一带地方有没有孝子,对父母能孝顺,对老人都很尊重的,看有没有这种人。有这种人再亲自去访问,看他贪不贪财,廉洁,不义之财他决定不会要,那就被选上了。选上去之后由国家培养,县有县学,省也有学校,国家叫太学,送到县学去念书。念书的时候就有待遇,那个时候待遇是米,每个月多少斗米。你看《了凡四训》就看到,袁了凡也是被选上去的秀才,这都是受国家俸禄,国家来养你。让你安心念书,你家庭生活可以过得去,国家给你做保障,好好念书再参加考试,这就是国家的公务员。从汉朝一直到满清世世代代,蒙古人入主中国这个制度没有改,满清入主中国也没有改,国家选拔人才都是这两个条件,孝廉。
 
  我在讲经时也曾经说过,国民党孙中山先生很遗憾的一桩事情,就是当年吸收党员没有用这个标准。所以造成什么?这党员是国家重要干部,贪污,对国家、对人民不忠。所以这是古代帝王他们高明之处。政党政治也不例外,如果政党政治吸收党员,这两个条件摆在第一,不孝、不廉洁没有资格进入这个党团,这个党就了不起。所以这个制度不是重要的,过去新加坡演培法师曾经问过我,说你是赞成君主还是赞成民主?我说:还是皇帝好,我还是喜欢皇帝。他说:你老顽固!我说:我不顽固,为什么?皇帝有责任心,比民主好。你看皇帝选拔继承人,他多谨慎,选拔出来之后,全国第一流的有道德、有学问的人来教他。
 
  民主制度选出一个总统出来,他没有受过好教育,那跟帝王相差太远。而且他没有责任感,为什么?他一届就四年,顶多连续再选一任八年,他就得让给别人。他选举的时候他花了多少钱,他坐上位置之后他总得把它赚回来,还得要赚好几倍,否则的话,谁干!这就不如君主。君主这个继承人要是不能够遵守祖宗的成法,代代相传的成法,他就会被人消灭掉,人家闹革命就把你推翻,改朝换代了。世世代代遵守老祖宗的教训,规规矩矩的不会出事,君主时代长治久安。你看中国历史,哪个朝代政权稳固之后,至少有一百五十年到二百五十年天下太平。民主没有,你要很客观的去观察。
 
  所以我说不是制度的问题,而是什么?教育的问题,人的问题。还是中国老祖宗说得好,「人存政举,人亡政息」,这话说得有道理。一个真正能够牺牲奉献,为人民造福的,不管什么制度都好;如果是个自私自利,把自己利益摆在第一位的,人民利益摆在第二位的,什么制度都不行。这桩事情不能感情用事,不可以人云亦云,自己要有理智,头脑要清楚,你才真正能看得出来。我曾经说过,孙中山先生的理想非常好,一党专政,因为从前帝王时代是一家专政,都是他的家族。把政党代替家族,太好了,有民主跟君主的优点,但是党员要受教育。这就是中国历代帝王重视教育,民主把教育疏忽掉了,失败在此地。
 
  民主时代,还用君主时代那种教育的理念、方法,成功了。培养国家各个阶层的领导人,一定要学伦理、道德、因果,现在加上哲学、科学,就是《大方广佛华严经》。能受这样的教育,他自然会舍己为人,为国家、为社会做真正的好事,这个有价值、有意义。价值观不是在金钱,不是在地位,地位跟金钱没有价值,这佛法讲带不去的。什么东西能带得去?功德能带得去,连修的福,福德也能带得去。带不去的不要放在心上,带得去的要认真努力去培植,这就对了。国王及大臣。现在时间到了,今天我们就学习到此地。
 
 

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