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大方广佛华严经讲记 第一六六五卷
净空法师
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大方广佛华严经(第一六六五卷)
 
   诸位法师,诸位同学,请坐。请看十地位行第三段,最后讲到「十地十自在,修行诸度」。诸度,我们学习的是文殊菩萨十波罗蜜,前面九条我们学习过了,今天看最后一条,「智,权智,菩萨知一切法真实,真心应法,知一切如来力」。这条跟前面第七方便通常是合起来讲的,这个名词术语很多同学们都熟悉,善巧方便,我们听得很熟。善巧就是此地讲的智,没有智就善巧没有了,有方便没有善巧;如果有智那就有善巧方便。
 
  这里面最重要的是个善字,也就是此地讲的智,这个字非常重要。善里面就没有过失、没有迷惑,巧是巧妙,在作用上来讲,达到现在人讲艺术,高度的艺术,高度的艺术在大乘教里面所谓的大用无方,它没有一定的形式。譬如《华严经》末后善财童子五十三参,有五十三位菩萨,也可以说是五十三位诸佛如来,为我们初学的人做个具体的示现,做出榜样来给我们看。这里面五十三参,我们常讲,你仔细去观察,男女老少、各行各业;换句话说,菩萨无论从事哪个行业,都做到善巧方便。
 
  有人问学佛的人可不可以开餐馆?可不可以开海鲜馆,天天杀生?《华严经》上有,甘露火王就是这种行业的,天天杀生的。这里头有善巧方便,他用这个方式来度众生,这菩萨。过去生中造作的不善,今天投胎做畜生,过去吃众生肉,现在要变众生肉去还债,菩萨清楚,把你杀了帮助你还债。这样是不是鼓励人去开海鲜馆?不是的,你要有这个能力才行,吃了它、杀了它,超度它,它不但不怨恨你,它感激你。你看它在畜生道,你把它杀掉了,生天道,或者到人道来,最高的可以往生到净土,你有没有这个能力?菩萨杀它、吃它是不是贪吃?不是,决定没有贪心。如果有贪心,菩萨就堕落到地狱,所以菩萨的心永远是清净平等觉。菩萨无论做哪个行业,什么行业都能做,这就是善巧,才能普度众生。你没有善巧,你不能普度,你能度善人,不能度恶人;你能度好人,不能度坏人。你能帮助人、成就人,你不能成就畜生,不能成就饿鬼,不能帮助地狱,你就没有善巧。
 
  这是智波罗蜜,所以解释里面第一句话说,菩萨知一切法真实,这句话怎么讲?《华严经》上说「情与无情,同圆种智」,谁知道?菩萨知道。种智就是无上菩提,同是同等,圆是圆满,这个地方讲的一切众生是指有情众生。还有无情,经上说情与无情,无情就包括植物、矿物跟自然现象,没有一样不包在里头,确实唯心所现、唯识所变,菩萨知道。无论在什么时候,顺境逆境,无论在什么环境,善缘恶缘,他不迷惑颠倒,他清清楚楚、了了分明。心里头决定没有执着、没有分别、没有妄想,这是菩萨再来;还有执着,还有分别,还有妄想,你是六道凡夫,你不是菩萨再来。六道凡夫救不了六道凡夫,要菩萨才能救六道凡夫。我们讲席当中常常提醒自己、警觉自己不能迷惑,这个话说得容易,不知道说多少遍,几个人觉悟了?
 
  我们现在学佛想契入佛境界,希望到什么样的程度?华严小学一年级。太高的望尘莫及,不敢想,只想华严小学一年级,就是初信位的菩萨。十信菩萨是小学,十住是初中,十行是高中,十回向是大学,十地是研究所,等觉是博士班,我用这个说法你们就好懂。华严班小学一年级,要什么样的资格才能契入?我现在要求同学们,你们百分之百落实《弟子规》,落实《太上感应篇》,落实《十善业道经》,落实《沙弥律仪》。这四门功课百分之百的落实,有没有资格上一年级?真的我得要问问大家,你们听《华严》听这么久了,有没有资格?真听懂的人都知道没资格。你要怎么样子的资格?这四门百分之百做到了,要把执着放下。如果这四门都有,都做得很不错,百分之百落实,我相没放下,我们常讲自私自利没有放下、分别没有放下,不行,入不进去,这可不能不知道。那就是我们不断都在这里提示,因为这是入门要多讲,希望多几个人入门。
 
  我常讲,我们内心里头对一切人事物的对立,这个要放下,为什么?边见,边见要放下。身见要放下,身见就是自私自利,执着这个身是自己。见取见要放下,戒取见要放下,邪见要放下,这五种见没有了,入门了。你要晓得五种见没有了,你把《弟子规》、《十善业道》、《感应篇》、《沙弥律仪》统统做到,你就是一年级的学生。你要知道,虽是一年级刚刚入门,你已经是圣人,你不是凡人,小圣,小小圣。为什么?三不退里面你得到一个位不退,虽然没有出六道轮回,你决定不堕三恶道,位不退。为什么决定不堕三恶道?你绝对不会做三恶道的罪业,不堕三恶道。小乘是须陀洹果,大乘华严班小学一年级,他断烦恼的功夫跟小乘的须陀洹相等。
 
  你就晓得我们今天想办班教学,想培训几个真正好的讲经说法的法师,我们要求的就是决定要做到这四门功课。希望你在一年当中,不能超过两年,一年当中要真正做到。做到之后,我会推荐你到汤池去教学,你是真正的好老师,你真做到了,你能感动人。为什么释迦、孔子他们教学有那样殊胜的摄受力,我们一般老师没有,原因是什么?这个不能不知道,人家是真诚的爱心,不是假的,性德的流露,绝对不是装模作样来的,没有一样不真实。
 
  真心应法,真心是什么?真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心,真心,所以能感人。上课的时候听众,你细心观察,有不少人感动流眼泪。自己做最好的榜样,世间人不孝,你做出孝子;世间人对人不知道尊重,你一切众生都真诚的尊重。今天世间人贪婪,你没有贪心;世间人样样都要执着,你样样都能放下,你做出个好样子给人看,所以产生那么大的摄受力。汤池教学不到一年,有这么好的效果,原因在哪里?我们那边有三十位老师,每位老师都是以身作则。我所讲的我都做到,我没有做到的不敢讲。所以这四门功课自己做到之后,你就有了基础,有学教的条件,到汤池去教一年,你在那里吸取经验,然后再参加我们的小班一门深入。十年之后,你肯定是世界一流的大师级的善知识,这不是普通人,亿万人当中难得选一个。
 
  有人问,法师,现在有没有人报名?没有,一个都没有。你看这么多年来,我们求个六和敬的道场,我学佛到今年五十五年,马上过年就五十六年,念念求个六和敬的道场求不到,人与人相处不和。真正有个六和敬的道场出现,我们这个世界上灾难就化解。一个道场出现,诸佛护念,龙天善神拥护,这个道场的人,他的功德,佛光遍照大地,人人都沾他的光。你看我们每个人都觉得自己学得很不错,那个人不行,他是不是菩萨?他不是,凡夫。到什么时候你看到那个人不行,造罪业,那是菩萨,才能到六和敬。心里面还有分别、还有好恶,喜欢这个、讨厌那个,这凡夫。菩萨平等心,他有好恶,平等在哪里?人跟事当中还有好坏,智慧在哪里?慈悲在哪里?都没有了,自己以为都很不错,别人不行。
 
  真正是菩萨,《六祖坛经》上讲得好,人都会念,也都会讲,做不到,「若真修道人,不见世间过」。世间有没有过?没有过,真的不是假的。你所看到世间的过失是什么?是你自己有过失。你自己没有过失,你怎么会看到别人过失?在修行过程当中要学善财,所以《华严经》到最后把善财拿出来做为修行人的样子。你看善财怎么修的?五十三参里头,男女老少、各行各业,你去看,有善有恶,甘露火王瞋恚,胜热婆罗门愚痴,伐苏蜜多女贪欲,贪瞋痴。善财童子去参访,都是菩萨,没有分别,别人看是无恶不作,他心目当中都是菩萨。你接触他之后,你再想自己有没有贪心?自己有没有瞋恚?自己有没有愚痴?
 
  所以,儒家孔子《论语》里面都讲得很好,这是学习的态度,「三人行必有我师」。三个,自己一个,一个善人,一个恶人。善人,他的样子我要跟他学习;恶人提醒我,看看他那种恶行我有没有,有则改之,无则嘉勉。恶人是我的老师,善人也是我的老师,平等看待,平等恭敬,平等供养,无一不欢喜。真正是个恶人,我也是这样看待,时间久了,那个恶人受我的感化,自然变成善人。这个人恶人不行,赶快走,离开他,你一辈子永远不能成就。善跟恶都像磨刀石一样来磨你,像李炳老常常跟我们讲,四方木头的头脑非常执着,分别执着要在这个地方磨,把它磨圆了,磨成透明的,成功。你禁不起磨炼,赞叹几句,欢喜了好几天;无缘无故冤枉你、毁谤你,你要生好多天的气,这是六道凡夫,标准的凡夫。你有什么功夫?你学佛能有什么成就?没有按部就班的来学习。
 
  我们就想到古时候,为什么在家、出家都能够修得那么好,让我们在《高僧传》里面看到出家人,在《居士传》里面看到在家人,没有别的,基础教育学得好。基础教育就是《弟子规》,《弟子规》是儒家的教育,是中国传统的教育。《感应篇》是道家的教育,因果道德教育,弟子规是伦理道德教育,有这两种基础,接触佛法,佛法的基础教育是十善业道。再加,就是这些伦理道德、因果、智慧教育,统统落实在沙弥律仪,像一张桌子四个腿。你在这上下真功夫,把你自己的烦恼习气毛病全都磨掉,你才是个法器,法器你就能接受大法。譬如我有个杯子,杯子是法器,我有个杯子,我向你要点水,你才能给我。如果我向你要点水,我没有东西那水怎么拿?放在你手上都漏掉,你没有法器,你不是法器。
 
  这四门功课具足,这是法器,这是什么?这是小法器,真正大法你没有办法接受。你能接受的是什么?一般讲五乘佛法,你能够接受的是人天乘,现在一般很时髦的说法,人间佛法,你能接受。三乘佛法你就没法子接受,为什么?三乘是出世。出世,你还有执着,你还有分别,你还有妄想,没用处。三乘佛法头一个要破执着,执着破了你证阿罗汉果,须陀洹是第一个阶段,斯陀含、阿那含、阿罗汉,小乘这四个阶段,一步一步往上提升,提升没有别的,就是断烦恼习气。再往上去菩萨,菩萨要离分别,分别是尘沙惑,于世出世间一切法不再分别。连分别的习气也断了,这才能到第三个阶段,真正的是佛法,佛门里称为一乘法。
 
  《华严》是一乘,《法华》是一乘,《梵网》是一乘,这是古来大德们所判摄的。世尊一代时教,他老人家一生所讲的,在一切经里面,这三部经叫一乘法,一乘法就是成佛之道。我们现在不是也在这里学习吗?对,我们在这里学习是人天法。同样是这部《华严经》,这部《华严经》可以深讲,可以浅讲,我们这是浅讲,人天法的学习。人天法跟二乘法、菩萨法没有两样,一个讲法,不同的在哪里?不同就是你烦恼断了。如果你今天在此地学习,你能把五种见惑断掉,你确实是《华严经》初信位的菩萨;你能够把思烦恼统统都断掉,七信位的菩萨;再能把尘沙惑断掉,那你是八、九、十信位的菩萨,八是下品,九是中品,十是上品。如果再能破一品无明,你就证一分法身,你就到初住菩萨,初住是真佛。破一品无明,证一分法性,所以你是法身菩萨,法身菩萨是真佛,天台大师讲的分证即佛,那不是假的,你真佛。
 
  所以经教是一样的,心不一样。只要你没有离开妄想分别执着,你用的是妄心,这个妄心就是相宗上讲的,你用的是阿赖耶识,妄心。如果这三大类烦恼都断掉,你用的是真心,真心就是佛。真心,跟诸位说,就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲,这真心,大菩提心。这里头我们到下面会讲到,下面讲到十善,我们要好好的来研究一下什么叫善、什么叫不善。
 
  你就看到天台大师讲的,你现在发菩提心,有真诚、清净、平等、正觉、慈悲,你真的做到,可是你还执着就不善。一有执着,你是六道里面的众生,人天法,你连小乘都做不到。执着断掉才是小乘,你还有分别,你不是真菩萨,分别断掉了才是菩萨,妄想断掉了就是佛,真功夫。你一天到晚还会起心动念,起心动念就是妄想,你还会分别,还会执着,道地的六道凡夫,所以在这个地方一定要生惭愧心。
 
  弘一大师,这大家很尊重的,他到晚年,他自己起了个外号,叫二一老人。你看很多地方他给人写字,送人文字底下署名都是二一老人。二一什么意思?这他自己讲的真话,一生「一事无成人渐老」,人到老了一事无成;另外一个,「一文不值何消说」,二一老人。有什么值得骄傲的?有什么了不起?一文不值,一事无成。
 
  什么叫一事无成?出家了还有什么事情?给诸位说,事就是断烦恼的事,不是学经教。经教讲得天花乱坠没有用处,你出不了六道轮回,该怎么生死还是怎么生死。像我们刚才所说的五种见惑,身见、边见、见取见、戒取见、邪见,见烦恼这五样东西有没有断掉?这五样东西断掉,你这一生来了,那弘一大师就要拜你,为什么?他没做到。你能做到,你这一生有成就,什么成就?超凡入圣。你这一生就有价值、有意义,不是一文不值。这一生能够达到须陀洹果,能够达到《华严》小学一年级,叫初信位的菩萨。你能到这一阶级,你没有白来,你才叫这一生真正有成就,这是真的。除这个之外,什么样的成就都等于零,都不是真正的成就。
 
  你这一生有再高的地位,做到帝王、做到总统,你有再多的财富,亿万财富,都等于零,为什么?出不了六道轮回。你这一生所得到的觉得是很不错,死了以后没有一样能带去,来生到哪里去是个未知数。所以《般若经》上告诉我们真话,功名富贵,「一切法无所有,毕竟空,不可得」,你死了以后一样都带不走,所以要常常提起警觉,提高警觉。印光大师常常用个「死」提醒自己,你想到死,你能带走什么?
 
  如果你真正证得须陀洹果位,《华严经》初信位的果位,恭喜你,你不死了。在六道里面还有舍身受身,你自在了;换句话说,自己能做得了一点主。不是像凡夫,凡夫是随业受报,这很痛苦。他不是随业受报,他是什么?虽然还要到六道里面来,都可以说是乘愿再来。他来是修行的,而且不断的提升,在六道里头他来磨炼的,会不会退转?不会。为什么不会?有很多大菩萨照顾他,他是很容易回头,很容易受教。迷了有的时候也会干坏事,迷失方向了,这个时候大菩萨看得很清楚,他是个小菩萨,他已经证得须陀洹果的。所以大菩萨遇到他,给他一开示、一讲,马上回头,纵然迷失方向不会太久,一世比一世提升。佛经上常讲,证得须陀洹果之后,天上人间七次往来,不要到八次,七次就出六道证阿罗汉果。这个七次往来就是次次都提升,都上升,那就不是一事无成,不是一文不值。
 
  我们想想古人,弘一大师也是给我们做榜样的,他说的这些话是警惕我们,他自己实际上的功夫,我们不知道,念佛往生净土我们应当可以肯定。从什么地方可以肯定?从他真正放得下,这点他是做出样子给我们看。这个人是富家子弟,年轻的时候是花花公子,遇到佛法居然能彻底放下,像释迦牟尼佛一样,荣华富贵一下放下。弘一大师虽然他家里不是王族,但是他是富贵家庭,非常富有,是过富贵人的生活,学佛之后他能够修苦行。没学佛之前,那种分别执着非常严重,没有学佛之前在日本念书,跟同学约会,八点钟在什么地方见面,朋友迟到一分钟,拒绝不见面。他迟到,把他骂一顿骂回去,这么样一个人。约了八点,早一分钟他不会见你,迟一分钟也不会见你,约什么时候就什么时候,执着到这种程度。到以后学佛什么都随缘,什么都好,丝毫不执着了,毛病真改了。你看那种习气多重,这都是给我们现身说法,知道以前错了,错了就要把它改过来。
 
  我们在新加坡住过几年,他跟新加坡的缘也很深,到新加坡去,我们听很多同修们说,老人还都能记得,吃东西很随便。接待的人都怕他吃不好,没有想到他那么随缘,东西硬没有关系,牙齿还可以;东西咸了,咸有咸的味道;太淡,淡有淡的味道,一丝毫执着都没有,什么也不讲究了。他每天早晚课都是念「普贤行愿品」,非常喜欢《华严》,普贤十大愿王,恒顺众生,随喜功德,他做到了。一点架子都没有,从前年轻的毛病习气全没有了。我们从他这里看出来改过自新,为我们现代人做出最好的榜样。
 
  真心应法,真心里面没有执着、没有分别、没有妄想,那就是真心。法是万法,一切人事物,法里头分这三大类,人事物,面对一切人事物没有执着、没有分别、没有妄想,这个样子才真正是六和敬。六和敬不是要求别人的,是要求自己的,要求别人错了,诸佛菩萨从来没有要求过别人。你是为人父母,真正做父母的人,要不要求儿女?不要求,要求自己。儿女不好,不是他不好,我做得不好,我没有做个好样子给他看。
 
  尧舜当年在世,人民犯罪,他看到犯法的人被人戴上刑具,要送到监牢里面去关起来。路上被尧王看到,尧王问他,你犯什么罪?他说天旱,很久没有下雨,粮食没有收成没得吃,我去偷点粮食,偷别人的,犯罪了。尧王听到之后就叫士兵把这个犯人放掉,把我绑起来,他没有罪,我有罪。我做国君的没有把人民照顾好,得罪上天,上天不下雨,我对不起人民,尧王说这个话之后没多久就下雨。
 
  所以中国圣人教人「行有不得,反求诸己」,老师教学生,学生哪有过失?学生有过失,老师没教好。一切都要从自己内心里面去求,所以佛法叫内学,没有叫你向外的。佛教化众生不是教化别人的,他是完全回过头来向着自己,我自己做得不好,怎么能够怪别人?别人的不好就是我的不好。你想想,圣人跟凡人差别就在此地。真心应法,我们是用妄心,哪有真心?只会批评别人,不知道反省自己。现在时间到了,休息几分钟。
 
 
 
  诸位法师,诸位同学,请坐。我们接着来看「真心应法」,这是善巧方便最重要的一个条件。没有真心就没有善,巧方便是可能,为什么?妖魔鬼怪都有巧妙的方便,不善。善跟不善的标准,我们留在后面讲,这个至少也要用两个小时来说明什么是善、什么是不善。你看《了凡四训》里面,了凡先生把这个就讲了八个,善有真善、有假善,有满善、有半善,说了很多,你要有能力辨别。
 
  我们有没有真心?有真心的就是菩萨。你说你有没有真心?那就问你还有没有执着?有执着就没有真心。你还有没有分别?有分别不是真心。至少分别执着要断干净,那个心是不是真心?还不是真心,但是非常接近,距离真心不远,为什么?你还有起心动念。起心动念没有了,真心现前,跟诸位说,真诚、清净、平等、正觉、慈悲现前,现前之后,永远不会失掉。我们偶尔也现一下,像闪电一样,一下就没有了。在闻佛法,读经、诵经、听经好象有了,下了课之后,境界一现前,没有了,这是真的不是假的。偶尔现前,你就要觉悟你真有,不是没有,只是被妄想分别执着障碍住,你看佛说的这个话,你就能证明。妄想分别执着淡一分,就像闪电一样,偶尔它会现一下;能够淡个十分、二十分,现前的机会就很多。有这样的功夫你再认真努力一下,按照佛陀教导的顺序去做,为什么?我们不是上上根人,这个自己要承认,中下根性。中下根性一定要按部就班,循序渐进,见思烦恼先破见惑,见惑里面先破身见。
 
  怎么破身见?三十七道品里头的四念处就是破身见的方法。「观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我」,这四种都是观,观是慧。就是章嘉大师从前教我的看破,你要从这个地方开始看破,你要晓得身是累赘。连老子都说「吾有大患,为吾有身」,我有很大的忧患,什么?有个身体。高!所以真正有智慧的人要不要身体?不要。什么人?四空天人不要身体。你晓得四禅天还有身体,四空天不要身体,不要身体没有累赘,也不需要房子住,什么都不需要,得大自在。你有身体,你没有欲;换句话说,像饮食起居,你可以不要,可以不吃饭,省很多事,可是你还要穿衣服。色界天人有衣服,你还要居住的房子,这还是累赘,还是麻烦。到没有身,衣食都不需要,房子也不需要,你看多自在!那是我们一般人讲的灵界,可是他还是脱不了六道轮回。什么原因?他用的是妄心不是真心。
 
  所以你千万不要瞧不起须陀洹,《华严经》小学一年级,你可不能瞧不起他。克实而论,他所得的境界比四禅天、四空天还要高,眼前的功夫比不上他们,可是他天上人间七次他就能超越。四空天、四禅天寿命到了堕下来,七十次也出不了,为什么?他们还会堕三恶道,爬得高,摔得重。须陀洹跟大乘圆教初信位的菩萨,决定不堕三恶道,功夫只有往上提升不会退转,位不退,所以他是圣人。四空天人、四禅天人还是凡夫,不是圣人。这些理事我们都要搞清楚、搞明白,然后才晓得佛法可贵,你才真正肯把世法舍掉。你看这部经前面告诉我们「不求五欲及王位」,你真搞明白、搞清楚,大梵天王要让位给我,我愿不愿意去?不能去,去就上当。
 
  大梵天王比我们中国人讲的玉皇大帝高得多,玉皇大帝才是忉利天主。再上去还有更大的,娑婆世界的王,知道的人就不多,摩醯首罗天王,让位给你,你欢不欢喜?这是三千大千世界的王,不能干,凡夫,不能了生死,不能出三界。再说个老实话,摩醯首罗天王你当过没有?大梵天王你当过没有?肯定有。为什么有?过去生中生生世世无量劫来,六道里头什么样的身分都干过,天王也干过,鬼王也干过,地狱也堕过,只是隔阴之迷,过去记不得,忘掉了。阿赖耶识里面那些资料都完整,所以你哪天证得阿罗汉果,你就能看到你记忆里面过去五百世;辟支佛的力量就更大,可以看到过去一千世;菩萨的力量就更大,可以能够看到过去多少劫。到地上菩萨,你就看到过去无量劫,未来无量劫,生生世世就像看电影一样,全都看到了,有什么意思?一场空。
 
  所以佛教我们求真,什么是真?只有法性是真的。佛菩萨的教诲没有别的,无非是教我们回归自性。世间种种善法,这讲涉世,涉世要知道,要有相当的定力可以,没有定力不行。为什么?没有定力,一涉世,人心就变了,你就造业,造业必定堕落。定力太重要了!涉世是要跟世间人和光同尘,你有善巧方便,你能够帮助他们,你又不染污,这个最重要。有能力帮助他,如果会染污就坏了,马上就堕落。看到财,财色名食睡,起了贪心;遇到逆境、恶缘就起了瞋恚,照样堕落,那就是什么?没有力。没有力,好心做了坏事,果报苦。我们现在讲禁不起诱惑,这就是没有力。有力的人禁得起诱惑,名闻利养、五欲六尘摆在面前不动心,真正像《金刚经》上所说的「不取于相,如如不动」,六祖大师讲的「外不着相,内不动心」,你可以帮助世间人。佛菩萨帮助世间人什么?教化众生,自己没有这个能力不可以。
 
  所以你要好好问问自己,我在那个境界里能受得了吗?顺境、善缘能不动贪恋吗?逆境、恶缘能不动瞋恚吗?如期不然,那就得老老实实守住老师的教诲,跟定老师不能出门,这就讲到师承;老师是真正过来人,不是普通老师。老师自己没有这个力,那要用师承的方法,那是欺骗别人。老师自己真有这个力,这个我们要看到,所以你要观察老师还有没有贪瞋痴慢,他有贪瞋痴慢是凡夫。你要细心观察,你粗心大意看,老师有贪瞋痴慢,你看他有骂人,有教训人。发一顿脾气之后,你去看他,他是真的还是假的,这个要注意了。气呼呼的,很久都不能平息,真的。骂一顿人之后,发好大的火,发完之后,跟另外一个人见面若无其事,欢欢喜喜,这有问题,表演的,那就是办事的善巧方便。有些事情一骂就成功,就妥了,所以是办事的方法,里面有没有瞋恚?没有。就跟唱戏一样,剧本写上这个地方要发脾气、要笑,那个地方要哭,到那里你就要哭、就要笑,与自己内心毫不相关,这叫表演。所谓是善巧方便,那就是很会表演,心里面确实清净一尘不染,这是真善知识。
 
  师承太难了,可遇不可求,你到哪里找学生?从前李老师告诉我,古大德有一生一个都遇不到,可遇不可求。遇到一个,那是宝,真正照顾到了,一面照顾是一面观察,观察他什么?戒定慧,戒是守规矩,定就是能够在境界里面真能放得下,看他的定力,然后看他处事待人接物的智慧,看他的善巧方便,这人可不可以教?要怎么样教法?就明白了。不是对每个人!中国历代,世出世间祖师的承传,人数非常之少,哪里说是有很多的,不可能的事情。在中国最出名的无过于六祖惠能大师,一生传人有四十三个,惠能大师以前没有,惠能大师以后也没有。达摩祖师到中国来代代是单传,就一个,初祖、二祖、三祖、四祖、五祖都一个,到六祖才传了那么多。这么多学生以后,每个人所传的很少,多的好象没有超过五个的,少的一个,也有没有了,断掉,可遇不可求。
 
  老师教学是希望各个都得利益。各个得利益,各个根性不相同,每个人所得到的不一样。这就是像「佛以一音而说法,众生随类各得解」,根性利的人他得的多,根性劣的人他得的少。同样上一堂课,老师清楚,谁得多少他都知道,大根得大叶,小根得小叶,统统都教,一个课堂上课。
 
  我跟李老师的时候,我们这个课堂里面二十多个学生,人数不多,他是教讲经,经学班。他开了十几个班,可见得老人博学多才,我们谚语讲多才多艺,你喜欢学哪一门的,他给你教哪一门。学经的这是一个班,学中国古文的是一个班,学诗词的是一个班。学办事的,就是我们一般讲寺院里面的行政人员,护持道场的又是一个班。我都记不清楚,有十几个班。里面有大概三分之一是他自己直接来教的,所以他也很忙。我们没有参加那个班,我们就不去。我参加的是经学班,另外去旁听的就是古文班,我们去旁听,对于讲经会有帮助。我只参加这两个班,其他的班都没有参加。没有一桩事情是容易。
 
  老师虽然在这么个境界里头,不敢为人师,这是老人的谦德,都是教我们,非常谦虚。说他只能够教我五年,我的能力只能教你五年,五年之后他给我介绍一位老师,是他的老师印光大师。印光大师不在,《文钞》在,所以他送我一部《印光大师文钞》。尤其是出家之后,你一定要向印光大师学习,你不会走错路。正确,非常正确,你总得有个榜样,有个典型,你才有依靠。印祖存的是什么心?我读了《文钞》之后,我觉得印祖他老人家一生奉献的,一生教人的不出十六个字,我说这十六个字是印光大师的传法心印,「敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土」。这《文钞》里头说过好多次,这十六个字是他老人家一生的写照。
 
  我学佛三十年提出二十个字,也是总结我这一生所修、所学、所教,「真诚、清净、平等、正觉、慈悲,看破、放下、自在、随缘、念佛」。你一生有方向、有目标,你才有成就;没有方向、没有目标,你怎么会成就?经教专攻一门。在老师的会中,在台中十年,离开老师之后,跟老师保持密切的联系,一直到他老人家往生。重要的事情我都向他老人家请教,自己有疑惑的事情一定去问他。我自己因为没有道场,过的是游方僧的生活,真的是过去人讲云游四海,我是云游地球五大洲,没有道场,没有信徒,哪个地方请我讲经,我就到哪里去。讲完之后就回来,回来是依靠韩馆长,早年我们没有图书馆,她供养我,我住她家里。出去讲经,游了一周回来了,回来之后,她就会找地方给我讲经,租地方、借地方。她去邀这些听众,人也不多,三、五十个人,我讲经没有中断。除了读经、研究经教、讲经,我没有别的事情,我也不愿意应酬,喜欢清净。
 
  上个星期四我们这停了一次,有些同学问我到哪里去?我去拜寿去了。本焕老法师今年一百岁,他做生日,给我一个请帖,我也送了一份礼,没去,为什么没去?人太多。人太多,说话都说不上,去有什么意思?所以他生日过过,人都散了,我到他那里去。我连他也没通知,我只打听一下,请个居士给我打听,星期四他在不在家,他告诉我在。什么都不通知,找个车一直开到方丈门口停车,这一见面很惊讶。很好,那里只有十来个人,我们可以聊天,谈了半个多钟点。我说我走了,他要留我吃饭,我说不行,还有约的客人在等我。为什么不能吃饭?我在那边吃顿饭,我就怕至少会有二、三百人,消息传得很快。等他们知道我到山上去看老和尚了,我已经离开了。所以我在那边半个小时,跟老和尚七年没见面,没想到身体好,他跟我握手很有力气,说话声音洪亮,我看他那个样子至少还可以活十年,一点问题没有。他告诉别人,一百二十岁走就可以了,我能信得过,真难得。
 
  早年,他曾经邀请我两次在广州光孝寺讲经,第一次去的时候很久了,三天,听众有七、八百人;第二次好象是第二年,又去了一次,听众有两千多人,以后我们就再没有接触过。在弘法寺建成之后我去过一次,看他,那一次,所以我们没有见面七年。到哪里去没有人知道,这样好,很清净,来去自由。与人交往一定要用真心,不能用妄心。我给老法师报告,近年做这桩好事,把宗教介绍给联合国,他非常高兴。
 
  化解冲突,促进社会安定和平,一定要用教学的方法。而教学的人一定自己本身做到,本身不能够百分之百的落实《弟子规》,你不能教人;凡人不是圣人。我们一般讲世间圣人,世间的圣人、贤人、君子,他只做到《弟子规》、《感应篇》,甚至《十善业道经》、《沙弥律仪》。怎么称世间?因为他执着没断。佛家凡圣的标准是从断烦恼说的,必须最低限度你能够把执着里头的一分,这一分就是见惑,我们前面讲的身见,边见是什么?我常常讲的对立,对立就是边见。我们心里头跟人对立,跟事对立,跟一切万物对立,对立是边见,一定要破掉。对立是冲突的根源,我们讲矛盾、怀疑、冲突,那个根就是对立,这个一定要断。见取见跟戒取见都是我们一般讲的成见,成见是属于执着。成见太深,一定要怎样怎样做法,这个不行。没有一定的,不要执着自己的意思,所以要把成见放弃。最后一条,所有一切错误的见解都要能够把它放下,这才是佛门里面讲的小乘须陀洹,《华严经》初信位的菩萨。我们不要求别的,有这个条件就不得了!是佛门真正承认的圣人,超凡入圣。
 
  所以你还有执着在的话,你要知道是凡夫,凡夫教人,顶多就是中国传统所讲的世间的圣贤君子,他烦恼习气没断,这就是世法跟佛法差别就在此地。你要从断恶修善,从形象上来讲没有差别,是一样的,真正功夫上有差别。我们今天所求的,要求真正功夫上,找不到,到哪里去找?我们只能求事相的;换句话说,世间圣贤,我们今天只能讲这个,人间佛教。人间佛教就是五乘佛法里头的人天乘,这是过去太虚大师提倡的。人天上去才有声闻、缘觉、菩萨,叫五乘。人天乘里面的君子,就是你真正做到,百分之百落实弟子规,落实感应篇,落实十善业,落实沙弥律仪,这真正做到了。像什么样的人?袁了凡先生,俞净意先生,这类的人他们做到。我们今天所希望的是这么个条件,想是想五十个人,不可能,哪有那么多!
 
  这真正是名符其实的贤人君子,没有恶念,深明因果。习气有没有?习气肯定还是有,烦恼没断。就是妄想分别执着虽没断,他有这种功夫,就是有儒释道三家基础的底子,他能控制,这就是合礼。礼是什么?节度,不太过分。喜怒哀乐有,他能止得住,不会太过分,就很难得了。你要叫他没有那真的圣人,是佛门里面的圣人,佛门里面的圣人比世间圣人是要高一等,高就高在此地,并不是自己夸张,他确实是如此。
 
  佛法里头讲真心,到阿罗汉,到权教菩萨,我们在《华严经》上读到就最清楚、最明了,从初信到十信还是用的阿赖耶八识五十一心所,不过怎么样?用得很正,没有偏、没有邪。六道凡夫用偏,三恶道用邪了,没有用正。佛门里面的教诲,虽然你是凡夫,你还是用心意识,你跟着佛教的戒律、经论,常常修正你的偏差,让你时时刻刻保持在菩提道上,这就正确。到了证得阿罗汉就有几分把握可以认识路,自己能认识路。一定要到初住,这才入佛境界。我们现在讲的这部经,是十信位的菩萨,十信位里面第十信,也就是《华严》小学的毕业班。这个再上去就要进入初中,进入初中是真菩萨,不是假菩萨,用真心不是用妄心,真心应法。所以,贤首菩萨是相似的真心,不是纯正的。
 
  再上升一级就是初住,那是真心,那不是假心、不是妄心。你就晓得真心里面见思没有了,执着没有了,分别没有了,妄想也没有了。这个境界我们六道凡夫永远搞不懂,所以佛说什么境界?不思议解脱境界。不思议这句话好象挺含糊,不可思议,这句话是真话,是老实话,一语道破,就是说初住以上破一品无明、证一分法身,这是真正的佛境界。佛境界里面六根对外面的境界,决定没有动念头,思是动念头,不能思,他没有起心动念;议是言语、言说,起心动念尚且没有,哪来的言语造作?那叫真心应法。他怎么应法?不起心、不动念怎么应法?十法界里面的众生起心动念,他这一起心动念,初住以上这些菩萨,这用真心的,他自然就有感应。所以十法界众生起心动念是感,一真法界里面的诸佛如来他应,也难懂。
 
  幸亏,所以我常常提到日本,也是老朋友,江本胜,他做的水实验,你从水实验里面就晓得感应。你们想想,水是矿物,它不是动物,它不是生物,你说花草,它还是有生命,是生物。水是矿物,绝对不是生物,它有感。我们用善心对它,我爱你、我喜欢你,那个水的结晶在显微镜之下观察就非常美的图案。你用恶的心态对它,我讨厌你,我不喜欢你,恨你,那个图案就变得很丑陋。这些图案照片我们都带回来了,好象布告栏都有贴,诸位都看到。从这个实验当中,他做了十几年,每年都做几十万次实验,三个小实验室。告诉我总的结论,爱跟感恩这个意念,水结晶是最美的,几十万次实验一次不差,他说这是宇宙的核心。宇宙之间确实只有爱,佛法里面讲慈悲。
 
  你看我们有心感,它无心应。真心就是无心,无是无念,真心离念没有念头,但是它有感应。所以大经佛告诉我们,应以什么身得度就现什么身,跟你说法也是自然的反应,决定没有通过思惟。你问个问题,他要怎么样答复你,没有,就像水实验一样,证明了水会看、会听,懂得人的意思。所以我告诉江本博士说,佛经上讲,所有一切万事万物,性相不二、理事一如,所有一切现相都是自性变现的。自性有见闻觉知,自性有色声香味,你从这个实验上证明,不但水有,石头有,泥沙有,你慢慢再做实验,统统都有。
 
  法性在哪里?相就是性,性就是相。黄金在哪里?金器就是黄金,器就是金,金就是器,金器不二。你懂得这个道理,你就明白,所以真心真的应法。只要我们心善,这个宇宙没有一样不善,地球没有一样不善,真是风调雨顺,什么灾难都没有。我们心不善,它的反应就不善,就跟水结晶一个意思,不可以不懂。所以最重要的是回归自性,反求诸己决定正确,你要是外面求,你全错了,心外求法叫外道。今天时间到了,我们学到此地,实际上这条意思无有穷尽。
 
 

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