第一篇 禅宗以外的禅师 僧稠禅师

    僧稠禅师(西元四八○─五六○年)

少林寺跋陀三藏──道房禅师──僧稠禅师

僧稠禅师，俗姓孙，元出昌黎，末居钜鹿之瘿陶焉。性度纯懿，孝信知名，而勤学世典，备通经史。徵为太学博士，讲解坟索，声盖朝廷。将处器观国，羽仪廊庙，而道机潜扣，欻厌世烦。一览佛经，涣然神解，时年二十有八。投钜鹿景明寺僧寔法师而出家，落发甫尔，便寻经论，悲庆交并，识神厉勇，因发五愿，所谓财法通辩，及以四大，常敬三宝，普福四恩。

初从道房禅师，受行止观，房即跋陀之神足也。

既受禅法，北游定州嘉鱼山，敛念久之，全无摄证，便欲出山，诵《涅槃经》。忽遇一僧，言从泰岳来。师以情告，彼遂苦劝修禅，慎无他志，由一切含灵，皆有初地味禅(《摩诃止观》卷九上云︰「大经云︰一切众生皆有初地味禅。」《大正藏》四六．一一八页中)，要必系缘，无求不遂。乃从之。旬日摄心，果然得定。常依《涅槃》圣行四念处法，乃至眠梦觉见，都无慾想。岁居五夏，又诣赵州障供山道明禅师，受十六特胜法，钻仰积序，节食鞭心，九旬一食，米惟四升。单敷石上，不觉晨宵，布缕入肉，挽而不脱。或煮食未熟，摄心入定，动移晷漏，前食并为禽兽所噉。

又常修死想，遭贼怖之，了无畏色，方为说诸业行，皆摧其弓矢，受戒而返。

尝於鹊山静处，感神来娆，抱肩筑腰，气嘘项上，师以死要心，因证深定，九日不起。後从定觉，情想澄然，究略世间，全无乐者。便诣少林寺祖师三藏，呈己所证，跋陀卅︰「自葱岭已东，禅学之最，汝其人矣。」乃更授深要，即住嵩岳寺，僧有百人，泉水才足，忽见妇人，弊衣挟帚，却坐阶上，听僧诵经。众不测为神人也，便诃遣之。妇有愠色，以足蹋泉立竭，身亦不现。众以告师，师呼︰「优婆夷。」三呼乃出，便谓神卅︰「众僧行道，宜加拥护。」妇人以足拨於故泉，水即上涌。时共深异，威感如此。

後诣怀州西王屋山，修习前法。闻两虎交斗，咆响振岩，乃以锡杖中解，各散而去。一时忽有仙经两卷，在于床上，稠卅︰「我本修佛道，岂拘域中长生者乎？」言已，须臾自失。其感致幽显，皆此类也。

从移止青罗山，受诸疠疾供养，情不惮其臭溃，甘之如荠。坐久疲顿，舒脚床前，有神辄扶之，还令跏坐。因屡入定，每以七日为期。

又移怀州马头山。

魏孝明帝，夙承令德，前後三召，乃辞云︰「普天之下，莫非王土，乞在山行道，不爽大通。」帝遂许焉，乃就山送供。(中略)

帝常率其羽卫，故幸参觐，师处小房宴坐，都不迎送，弟子谏卅︰「皇帝降驾，今据道不迎，众情或阻。」师卅︰「昔宾头卢，迎王七步，致七年失国；吾诚德之不逮，未敢自欺形相，冀获福於帝耳。」时亦美其敦慎大法，得信於人。

黄门侍郎李奖，与诸大德，请出禅要，因为撰《止观法》两卷，味定之宾，家藏本据。

以齐乾明元年(西元五六○年)四月十三日辰时，绝无患恼，端坐卒於山寺，春秋八十有一，五十夏矣。

(以上录自《续高僧传》卷一六「僧稠传」，《大正藏》五○．五五三页中─五五四页下)

附录：稠禅师意(敦煌文献)

问︰大乘安心，入道之法云何？

答︰欲修大乘之道，先当安心。凡安心之法，一切不安，名真安心。言安心者，顿止诸缘，妄想永息；放舍身心，虚壑其怀；不缘而照，起作恒寂。种种动静音声奸，莫嫌为妨。何以然者？一切外缘，各无定相；是非生灭，一由自心。若能无心，於法即无障碍，无缚无解。自体无缚，名为解脱。无得，称之为道。又复是非之见，出自妄想。若自心不心，谁嫌是非？若能俱亡，则诸相恒寂。以诸法等，故万惑皆如如理。真照无法，非道此法，秘要非近情所恻。行者若欲开读，蹔看实意，莫取文字。还自缩心，无令有闲。不得调戏，散心放逸。大道法不可轻示，所可默心自知以养神志。温道育德，资成法身。三空自调，以充惠命。非是不肖之人，而能堪受要福，重人乃能修耳。内视不己见，返听不我闻。乃知一切诸法灭，非智缘灭。若能行之观者，体同空虚，名无边三昧；无心入，名大寂三昧；诸量不起，是不思议三昧；不从缘变，名法住三昧。

问卅︰何云名禅？答卅︰禅者定也，由坐得定，故名为禅。

问卅︰禅名定者，心定身定？答︰结跏身定，摄心心定。

问卅︰心无形状，云何看摄？答卅︰如风无形，动物即知。心亦无形，缘物即知。摄心无缘，即名为定。

问卅︰五停十八境，见物乃名为定。眼须见色，心须见境，云何名定？答︰见境即心生，物动即风起；风息而境安，心息即境灭。若心境俱灭，即自然寂定。

问卅︰既无心境同虚空，云何修行？答︰心虽无形，而有大用，即是圣法。今称心体，即定即圣，即真即正。非业非懙(烦恼)，非邪非恧(恶)，即断三障，即成三学，即舍凡即圣法。

夫安心者，要须常见本清净心。亦不可见，如是不可见。如是不可见，心常须现前。虽常现前，而无一物可得。非但无一物可得，乃至少许相貌，亦不可得。虽少许相貌亦不可得，如是行处分明了了，不被一切言教惑乱，而不舍是心；从初发心，乃至成佛不离此行。惟当渐渐宽广，渐渐易成，毕竟归空。虽作事业，具六度行，一切业常不舍，是心不觉。渐渐除疑惑，渐渐悟解，即须读诵大乘经典，与心相应者。虽读诵经时，亦不须分别，强作解释。渐渐自当洞达一切诸法。

上来虽言了了，分明见心。如是见心，非眼所见，亦非凡夫所见，如人饮水冷暖自知。无力饮河池，讵能吞大海？不习二乘法，何能学大乘？先信二乘法，方能信大乘。

无信诵大乘，空言无所益。具足诸善根，守护慈悲本。常乐摄利物，是名为大乘。

(以上录自《华冈佛学学报》第六期九三─九四页，冉云华博士所撰〈敦煌文献与僧稠的禅法〉所举「敦煌文献之二」全文)