大方广佛华严经(第一五三四卷)
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「净行品第十一」，偈颂第六大段，第二小段第八首看起：
【若见树华。当愿众生。众相如华。具三十二。】
这是在路上见到的『树华』，跟前面见到的花不一样，前面是草本的花，像是满地的野花。这是「树华」，树花多半都有果，都有果物。引发菩萨的大愿，『众相如华』，这个范围就广了。「众相」我们常讲万相，所有一切的现相；换句话说，用佛法的名词来讲就是法相。法相从哪里来的？法性变现出来的。法性变现出法相，不仅是一真法界，像华藏、像极乐，它还包含着十法界依正庄严，真的是无所不包。
『具三十二』，三十二是代表圆满，并不是数字。在我们世间认为一个人，这个人的人相是贵相，总有三十二种，三十二都具足了，那就是圆满的。在佛经里面告诉我们，佛具足三十二相，大梵天王也具足三十二相，轮王具足三十二相；轮王虽然具足，并不像佛那样的明显，要细细看他有，没有那么明显。当然此地是用佛的三十二相来做比喻，就是说一切法相无一不圆满。
花好果一定好，这是佛家讲果报，我们常常在经上看到的有花报、有果报。什么叫花报？这一生当中你所修得的，譬如佛常常教导我们，满业里面就是修三种布施；引业，在人道，引业是五戒，引导我们到这一道来的，这个也都要明了，要记得很清楚。佛在经教里面告诉我们，一切众生阿赖耶识里具足十法界的业因；换句话说，好象种子，你统统具足。我们每个人有佛的业因，换句话说，可以作佛，有菩萨的业因，也有地狱饿鬼的业因。就是说哪一个业因现前，它起作用的时候，你就到哪一道去受果报，这个重要！
我们要问，我们从上面看，最高的是佛，佛的业因是什么？经教里告诉我们，佛的业因是平等心。什么时候你的平等心现前，你就到佛道去了，我们一般讲你成佛了，平等心现前。什么叫平等？有分别，有没有平等？当然没有；有执着，有没有平等？当然没有；你有起心动念，平不平等？还是没有。于是我们晓得，平等心就是讲我们六根接触外面的境界，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，不执着、不分别、不起心、不动念，那就恭喜你，你就成佛了。为什么？这真的是平等了；起心动念就不平等，何况还有分别执着。所以我们阿赖耶识里头真的有，而是自己迷失了，乱了，见色闻声还是会起心动念，一起心动念，我们这一道的缘就失掉，佛做不成了。
诸位要记住，作佛人人都有资格，就是人人都有因，亲因缘你一丝毫不缺乏，哪个人都有，都是平等的，就是看你的缘。第一个缘，这个做不到，做不到再看看菩萨怎么样？经上给我们说，菩萨的引业，就是引导你作菩萨，那是什么？六度，菩萨是六度心，就是我们起心动念跟六度相不相应。六度的心决定没有自私自利，你看头一条就是布施。布施的意思是什么？舍己为人，从来没有想过自己，真正是中国古大德教人「君亲师」这三个字。财布施是希望他生活能够过得好、过得舒适、过得快乐，作之亲。就像父母养育儿女一样，照顾得很好，让他很快乐，让他吃得饱、穿得暖，这是亲。法布施，开智慧！这是什么？作之师，老师。所以父母要教育儿女，帮助他破迷开悟，小孩将来长大有智慧。无畏布施的果报是健康长寿，作之君，领导他。健康长寿这个里面包含着大圆满。
所以中国人讲君亲师，在我们佛法里面讲的，菩萨六波罗蜜里面布施波罗蜜圆满的包括了，而且还教你怎么做法。那我们今天在家里对家人，在社会里对大众，在这个世间对一切众生，一切众生包括动物、植物、矿物，我们有没有布施爱心？我们用我们的精神、用我们的劳力去照顾他，这是属于财布施，内财布施。我们帮助他、改善他，用我们的智慧，那就是法布施。常常照顾是无畏布施，不让他有损害。所以，对人、对事、对物能够存这个心，这个人是菩萨道！引导他到菩萨道去受生，所以菩萨是六度行。
缘觉是因缘生，我们讲的十二因缘，这都是属于小乘，十二因缘跟四谛都是小乘。小乘不能主动照顾大众，所以他的福报比较小一点，但是他能够独善其身。没有兼善天下的弘愿，我们讲发菩提心，大慈大悲，他没有，这两种人都没有菩提心。他有清净心，他不会伤害别人，对一切人事物他不伤害，所以他是属于消极的，也就非常难得了。
再下来天道，你怎么到天道？佛给我们说，引导你到天道是上品十善、四无量心，那就是要修十善业道，十善业道要求百分之百的落实，真正做到！这是得天身。再加上四无量心慈悲喜舍，念念没有失掉慈悲喜舍，这个叫四无量心。这是生天的因。人道是五戒，中品十善，学佛的受了五戒，五戒持得很清净、很圆满。十善业，不是学佛的，这个人是善人，所以十善是人天道，还不是佛道，但是它是佛道的基础，这个不可以不知道，佛道的基础。
所以，我们在净业三福里面，你看第一条，第一条是人天福报，第二条是二乘福报，第三条是大乘福报，净业三福三条。第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。所以十善是没有进入佛门的人，十善是性德，一定要修，决定不能违背。你要是违背，那好，上品十恶是地狱，中品十恶是饿鬼，下品十恶是畜生，三恶道！这个不能不知道。所以我们要断恶修善，要常常想着。我们每天在日常生活当中处事待人接物，有没有害人的念头？为什么？害人的念头是杀心，你虽然没有做杀生，你的杀心、杀的念头没断，遇到境缘它会起现行。有没有占人便宜的念头？占人便宜的念头是盗心。有没有好色的念头？好色的念头是淫心。
从内心深处去做功夫，你才能得清净心，心只要清净了，身口的戒很容易持，不难！自然你就能行十善，一丝毫勉强都没有。口业，言语决定没有妄语，决定没有是非，两舌就是挑拨是非，决定没有花言巧语，决定没有粗话。你看文王的母亲怀他的时候，胎教里头就有「口不出傲言」。平常言语就很谨慎，没有粗话，当然更不会欺骗别人，心地清净，诚恳恭敬，用这个心来养她的胎儿。所以这个小孩生下来，以后是周文王，圣人！这懂得怎么教法，这个叫真正自爱，懂得自爱，而且懂得爱人，爱人是对他的小孩，他懂得爱护他的儿女。一个人不知道自爱，他就不懂得爱人，这些都是属于教育的问题。
现在这个时代，教育确实是出了问题，而且非常严重，导致社会的混乱，社会混乱，人心混乱，现相当然就不好。为什么？相从心生，佛法讲一切法从心想生。所以我们的起心动念，这个话在讲席也是常常提示，希望同学们能够警觉到。我们动一个善念，要知道这个善念立刻遍虚空法界；起个恶念，这个恶念也是立刻遍虚空法界。起心动念，上与一切诸佛菩萨感应道交，下与天地鬼神也是感应道交。那么你想想，我们念头是善的好，还是恶的好？你要真正通达明了事实真相，你会不会有恶念？不会！起心动念瞒不过人。
人把自己的能力失掉了，妄想分别执着把能力失掉了。人往上去，虽然诸天能力也失掉，他失掉的成分少，所以他有五通。鬼神也失掉了，失掉的时候跟人也差不多，但是鬼神有报得的五通，他的能力并不很大，可是我们起心动念他知道。用现在的话说，我们的维次空间靠得很近，就好象看电视的频道，我们的频道很近；频道如果很远、很大的话，他可能不知道，这个靠得很近。所以古人常讲，人不可以欺骗人，起心动念所谓「天知地知」，天是向上这些层次，地知是向下；「你知我知」，怎么能骗人？这话说的都是非常贴切，非常的真实。
起心动念善，我们的因好，善因，善因必定感善果。底下一首偈就讲果，一定要修善因。善恶的标准是什么？最殊胜的标准是释迦牟尼佛的教诲，最殊胜的标准。我们应该怎么学？要读诵，要求解，要依教奉行，还要为人演说。能够依教奉行是小乘，能够为人演说那就是菩萨。演是什么？表演给别人看，我在一切大众聚会的场所，做出这个好样子给人看。
做什么好样子？首先把十善做到，给诸位说，十善要是展开来就是弟子规，《弟子规》里面总共说了一百一十三桩事，那就是十善业的细目，十善业道是弟子规的纲领，这是细目，是一不是二。你把这一百一十三桩事情统统都落实，十善业道就落实了，然后再从十善业道逐渐向上提升，一直提升到究竟圆满的佛果。所以，佛法修行起步是十善业，究竟圆满还是十善业，十善业的究竟圆满就是如来果地。我们不能不知道，不能不认真的学习。
世间人很少能放下，总是求利益，那就告诉你，这个利益无量无边，无穷无尽，你为什么不求？你说我想求的利益是眼前的利益。无量无边的利益你都能求到，眼前的利益你想想看包不包括在其中？包括了，只要你肯修，放下贪瞋痴，贪瞋痴是祸根！什么祸根？三途六道的祸根。你真正能把它认清楚，搞明白了，你才肯把它放下。这个东西决定有害，没有丝毫利益，你为什么不把它舍弃掉？人生在世，维持自己生计的这些财物不需要多。你们想想看，你每天需要吃的只要能吃饱，衣服只要能穿暖，房屋只要可以遮蔽风雨，足够了，比什么都快乐。没有贪求，这个人在财富上就圆满了。
人有了这些条件还不圆满，那是贪心在作祟，贪而无厌。你贪到那么多，你能享受吗？你还是日吃三餐，夜眠六尺，你能享受什么？所以要把它看破，然后才真正肯舍掉。佛教我们舍，你看舍一切执着，就证阿罗汉果，就出了六道轮回；舍一切分别，你就证菩萨，在四圣法界你就是佛菩萨；再把起心动念舍掉，十法界就没有了，就把十法界舍掉了，证佛果，那个人就成佛了。所以佛法修的是什么？没有别的，放下而已。
这是我早年第一次遇到章嘉大师，向他老人家请教的。我问了一个题目，佛法我知道非常殊胜，非常好，我很想学，我向他老人家请教，有没有方法让我很快的就能够契入？他老人家就告诉我，「看得破，放得下」。以后在这么多年当中，我们真的是明白了。成佛之道从初发心到如来地，修什么？就这两个，看破、放下。放下帮助你看破，看破是智慧，看破帮助你再放下，放下又帮助你看破，看破再回来帮助你再放下，相辅相成，一直到如来地。佛法没有别的，再给诸位说，无量的智慧、无量的神通、无量的福报都从这里修来的。
财富愈舍愈多，多了怎么样？多了一定要舍，可不能积。佛说得好，积财丧道。为什么不能积？积就有贪心，会生烦恼，不生智慧。怎样才生智慧？放下，舍就生智慧。所以要记住现在世间人哪个不积财？学佛不能得道，念佛，说老实话，功夫成片都做不到，功夫成片做不到，往生没指望！什么原因？放不下！你真正能把一切都放下，都舍掉，往生一点问题都没有。舍掉是不是真的没有了？给诸位说，舍掉你会得到更多，你舍财会得更多的财富，你舍法会更聪明、更有智慧，你施无畏，你会更健康、更长寿，果报真实如是。
但是决定不能有丝毫贪心，有财，帮助一些穷苦的人，一定要舍。你有聪明智慧，你要为众生服务，特别是为苦难众生，要帮助他。你有健康长寿，你更要用身体做工具，不辞辛苦。说实在的话，有没有辛苦？别人看到有辛苦，你自己没有感觉到辛苦，自己感觉是什么？快乐。世间人讲，人生以服务为目的，快乐，助人为快乐之本。在佛法里面讲，众生无边誓愿度，这句话就是助人为快乐之本，就是人生以服务为目的。你不能为大众服务，你人生的目的没有了；你不能帮助人，你快乐没有了。
所以诸位现在你好好的学，愈肯帮助人就愈快乐，佛家讲法喜充满，常生欢喜心，人生活在快乐里面，就不会衰老，就不会生病。老化的原理就是一切法从心想生，心里面不快乐，常常想着忧虑，常常想的是烦恼，人就老化了。到他有老的感觉，他常常想老，「我老了！」那老化就很快，一年没见面看到就好象是十年的样子，那么快。老了怎么样？他一定会想病，这里痛，那里痛，于是病就来了。这一病他就想死，所以人怎么死的？想死的，他想病就生病，想死他就要死。
这个道理佛讲得真是透彻！你为什么要想病，为什么要想死？不想病、不想死，想什么？想帮助众生，这就是菩萨！佛菩萨就是这样的，念念当中帮助一切苦难众生。帮助众生里面，项目就太多了，说不尽。可是众多项目当中，有一个最主要的，主要的是什么？帮助众生破迷开悟，他才真正离苦得乐，像佛菩萨一样。如果这一条你没去帮助他，帮助其他的，那都是叫头痛医头，脚痛医脚，你不能真正帮助他恢复健康，真正帮助他恢复健康一定是帮他觉悟。
所以一切诸佛菩萨，没有一个不教化众生。释迦牟尼佛为我们所示现的，讲经三百余会，说法四十九年，这个大家都知道的。世尊对于苦难的一切众生，其他种种帮助很少记载，不是没有，统统有！见到就做，听到就做，不是不做。这一条最重要，天天讲经，天天教学，讲经就是教学。学生当中有真正体会到，契入境界了，所以有证阿罗汉果的，有证菩萨果位的；自己成就之后，代佛教化众生。
佛在我们这个世间示现，一定要跟人一样。那时候没有这种科学传播的工具，用什么方法？学生教。你看他一个人教的学生，经典里面一打开，序文里面所列的上首，一千二百五十五人，这统统都是有成就的，都是平常代佛教化众生的。所以佛可以派这些学生到四面八方去教化，每天学了之后就去教人，去教人多半都是属于机会教育。每天出去托钵，这是机会教育，经文里面我们看到，出去的时候看到有人就教他。看到三个人、五个人坐在那里聊天，他就插在当中就教他。因人因事，无不是讲经说法，无不是帮助大家开悟。
你能看到这一层，你才能够想象得到世尊当年那个僧团，对社会、对世间起多么大的作用。我们现在讲种子老师，他这一千二百五十五个种子老师，到处去播种，教人，帮助人解决问题。在佛那个地方学习，对外面就是教化，所以这些人，大乘教里面写得很清楚，皆是大阿罗汉，大阿罗汉就是菩萨。我们明白了，体会到了，你就要这样做法。无论在什么地方，无论跟什么人，只要一接触、一开口，就是讲经说法，就是教学。不一定是要课堂，要有课桌，不是！一切时一切处。
那没有人，这是我们世间人体会不到，没有人的时候也是一本正经，做给谁看？自然有一批，数量可能比人还要多，经上常讲九法界众生。九法界怎么说？十法界除了人这个法界之外，九法界。九法界里面有佛法界，但是这个佛法界是十法界之内的佛法界，没有超越十法界。所以这个佛，天台大师讲「相似即佛」，不是真的；如果是真佛，那就超越十法界了，没超越十法界。为什么不是真佛？他也修平等心，但起心动念没断掉，在十法界里面他起心动念的幅度最小。分别执着确实没有了，还会起心动念，很微细的起心动念，所以他出不了十法界。
我们就是一个人独处，念念思惟佛陀的教诲，念念思惟经典里面的义理，身体力行，法界众生他在这里看，他在这里学。我们要做个好样子去帮助他，这是佛心，这是菩萨行。我们口口声声称菩萨，想想看我们有没有达到这个境界？面对着人就帮助人，没有人，面对九法界众生，一丝毫不能够松懈。大乘教里面讲得好，自行就是化他，化他就是自行，自行跟化他是一不是二，这是菩萨境界。
自行为什么是化他？这里头有身教，就是佛在经典上常跟我们讲的为人演说，自行是表演，做个好样子给人看。什么好样子？没有烦恼，没有习气，充满了智慧，智慧的表现是恭敬、是谦虚。我们最近这些年提出的「诚敬谦和」，真诚、恭敬、谦虚、和睦，这是真实德行，真实智慧的表现。有人，做给人看，诚敬谦和；没有人，做给鬼神看，做给九法界众生看，一切时一切处决定没有松懈的时候。对我们自己来讲，勇猛精进，菩萨第一善根，精进不懈，你说有多快乐！你没有觉得快乐，没有觉得欢喜，你的功夫不得力。功夫得力，真的是法喜充满，常生欢喜心！时间到了，这首偈我们就讲到此地，统统是讲的修因。
诸位法师，诸位同学，请坐，请接着看第九首偈，下面第九首：
【若见果实。当愿众生。获最胜法。证菩提道。】
这都是树上开的花，结的果，外出行走的时候会常常遇到，菩萨遇到了，自自然然引发这个愿望。正如同江本胜的水实验，我们面对着这瓶水，起心动念那是感，而水确实有应，善念、善心反应就非常的美善，恶心、恶念反应就非常丑陋。这虽然是桩小事，从这桩小事我们细心去领悟，那就是一桩大事！佛家讲大事因缘，从小就能体会到大事因缘，大事因缘是我们的世界、是我们的宇宙。水是法相，体是法性，如果没有性体，它就不可能有反应。正因为它的体是法性，遍法界虚空界所有一切现象，我们常用森罗万象来形容，所有这些现象无一不是法相。
既然是法相，当然它有法性；既有法性，肯定跟水一样，动物、植物、矿物没有一个例外。只要是善的念头，山河大地，森罗万象，无一不善；如果是不善的念头，那无一不恶。从这个地方你再进一步去体会，古来祖师大德说，净土就是此方，就是此地，此地就是净土！你懂不懂这句话的意思？你要是懂了，心净则佛土净，只要我心地清净，我六根所接触到的无一不清净；我清净心是感，山河大地、森罗万象就有应。就跟水实验一样，我清净心感，它用清净来应，色声香味无一不净；我用染污的心去感，没有一样不染污。
这个道理要是搞清楚、搞明白了，现在二十世纪的后半期，由于科技的发达，带来严重染污跟自然生态的破坏，这种染污跟破坏已经严重影响到人类在地球上居住。如果现在这个染污跟破坏不能够有效的制止，科学家提出预告，人类在地球上生存恐怕很难维持五十年。那就是说五十年之后，人类会在地球上绝迹，也就是说地球不适合人这一类的众生居住了。
动物在地球上灭绝的事情很多，自古以来就有记载；一个族群在这个世间绝灭了，也有记载。到底什么原因，找不到，现在我们从科学上能够体验到，原因慢慢的我们发现，是生态环境的变异让他没有法子在这儿生存。我们现在地球生态也在开始变了，最显著的变化，我们大家都能够体会得到，那就是气候变了。这不是小事，是大事，为什么？动物、植物都要靠气候生存，热带的动物它在寒带不能生存，寒带那些植物在热带不能生存，它要有生存的条件。假如有一天，北方的气温变暖，南方的气温变凉，你就想想那个严重性。那就是地球上所有这些生物都不能生存，要是对调搬家，来不及！那就是这个世界整个毁灭了。
现在科学的探索确实也找到了证据，像火星、像金星距离我们比较近，确实以前那个星球上有人，有这种迹象，有生物，现在没有了。为什么会没有？我们现在能够理解，就是像地球上这种生物生存的条件如果一旦消失，它就没有了；如果它具足，它应该都有。所以，现在染污跟生态平衡的破坏，是人为的！这不是好事情。人只知道自私自利，一个妄念要征服自然，要改变自然生态，殊不知它的反应，我们也可以说是报复，叫你同归于尽。这是很残酷的事实，不能不知道。我们不能够忌讳讨论灾害，不能够忌讳，这是事实。
所以现在我们知道，灾害不是天然的，灾害统统是人为的，从水实验里面我们得到科学的证据。你的心地不善，念念都是与十恶相应，灾害就会来，是你自己感召来的。如果你把念头转过来，放弃十恶，而念念都是十善，灾害就化解了。今天讲环保，环保提倡也有几十年，我也讲过很多遍，现在世间许多政府来做环保，有没有效果？我不相信！那是治标不治本，解决不了的。真正要把环保这个事情做好，天灾人祸能够消除，不是做不到，你要找到问题真正的原因在哪里。真正的因在人的念头，这就是心净则国土净，心安则众生安，心平则天下平。天下不平静，天下大乱，人心不安，环境的染污不净，与人的起心动念有密切的关系。
这个道理学佛的人懂得，一般宗教徒懂得，但是这个世间还有很多人不信宗教的，他不懂。宗教徒懂得，没有去做。如果所有的宗教徒懂得之后，都能够去做，都能够实践，实践什么？放下恶念，放下一切不善的行为，回过头来一心向善，那就会产生巨大的力量，就能够化解灾难。虽然还有很多恶念，没有关系，你这个力量集中起来，这个力量胜过它，这才是环保最有效果的方法。
我们每次遇到有些灾难，都劝导全球各地净宗的同学，在有天灾人祸的期间当中，我们同一个时间，无论在哪个地方没有关系，大家都诵经，大家都念佛，把这个功德回向灾区，会产生效果。江本博士曾经做个实验，我看到他的报告。他用一瓶水放在他自己办公桌上，他办公室我去参观过，在东京，小楼上面。他散布在全世界的朋友，用电话联系，同一个时间，几点几分，东京是几点几分，大家把时间都对好，时差都算出来。同一个时间以善的意念想他办公桌上那瓶水，我的善念想这瓶水，这个水的结晶就非常之美。所以意念是非常快的速度超越空间，你一想到，意念就达到，比电波还快。如果不善的念头去想那杯水，那杯水的结晶就非常的丑陋，做实验试验出来。
这个实验就让我们想到，我们全球志同道合净宗同学，在同一个时间念佛，同一个时间诵《无量寿经》、诵《地藏经》，那个回向的功德不可思议。过去我们只是这么做，不知道真的有没有效果，很多人还在怀疑，总是想着做比不做好。没有想到是真有效果，而且效果是如此的殊胜，这都没想到。所以他的实验我很重视，我从第一次接触到同学们从网路上下载他四篇的报告，我就很重视。我就找同学想方法跟他联系，邀请他到我们道场来做实验、来做报告。我到东京开会的时候我去访问他，我邀他来做报告，他来了；把佛经上一句话证明了，「一切法从心想生」。
极乐世界、天堂，一切的美好，从善心生的；三途、地狱，一切的灾难，从不善心生的，证明佛陀这句话是事实、是真理！我们要想我们的身体美善健康，不要去吃补的东西，不要用其他东西来帮助，那个会有副作用的。就用善的意念，你一个善心善念起来，全身每个细胞、每个器官都变得最好的美善，它的反应。你想想看我们起心动念，第一个反应是身体，改良你的身体，前面讲三十二相八十种好，没有别的，全是善念。
由这个地方我们就明白了，你修行有没有功夫，看看你的面相，看看你的身体就知道了。如果真的你断恶修善，你的相貌一定一天比一天好，相随心转，这是算命看相的人说的。我们学佛的人懂得，一切法从心想生，我的相貌、身体从心想生；一个不善的念头那就糟蹋自己，你自己相貌就不善，身体就不好了。这个道理今天有科学在旁边作证，你还不相信，那就一点办法都没有了。那就是佛家常讲的，佛度有缘人，什么叫有缘人？相信就有缘，你不信就没有缘。你还是信你自己的那一套，要找什么补品，要找什么东西来帮助，那就错误了。凡是一切外来东西帮助都没有好处，它不是自然的，自然，不需要外界的介入。
前几天同学送了一盒光碟给我，里面有二套，一套就是讲不吃众生肉，你怎么可以吃它们？另外一套「山西小院」，你们都在此地看过。四十多位生有重病的人，医院的医生宣布他们没有法子治了，宣布终止治疗。他们回去念《地藏经》，念经、念佛号，居然短时期当中，二、三个月，身体都恢复正常，再去检查，病没有了。这什么原因，我怕大家不懂，以为这是迷信，不迷信，我给你们讲了一个多小时，有道理的！那就是意念把自己的病治好了，就跟水结晶的道理一样。你两个月当中，日夜都是善念，都没有恶念。想着经典这是最好的意念，想着佛菩萨，最好的意念，不是佛菩萨有什么神力来保佑你，不是的。你那么想法，那是迷信，那就错了。而是什么？善念，善念是性德，本性本善。
中国传统的教育是这样说法，「人之初，性本善」；佛经也是这个说法，「一切众生皆有如来智慧德相」，「一切众生皆有佛性」，最圆满的，没有一丝毫欠缺。其他宗教亦复如是，问题就是你信得过信不过，这个太难了。佛法大乘经论上讲得好，「信为道元功德母」，无量无边的功德都从信心上生的。我对这个不信，我还是要信医药，还是信我那个医生，还是信这些补药，这就错了，真的错了。
最近我看到一篇报导，好象也是台湾的一个医生，他今年六十九岁，年轻的时候得癌症，做过化疗，做得非常痛苦。到最后他狠下心来，「我不相信医药了，我也不相信医生了」，用自己的意念真的把自己治好了。他现在六十多岁，有一篇报告，我想诸位都能看到。意念决定一切，不但决定个人身心健康，决定这个世界，整个世界的安危，善恶的念头做决定！大家都善，这我常讲的，我们这个世界就是极乐世界，就是华藏世界，一点都不差。
大家的意念把山河大地都转变成七宝，自自然然转变，不需要我们去想，想就错了。想是什么？你有妄想，妄想想出来都不是最好的。最好就是没有妄想、没有分别、没有执着，现出来的世界就是华藏、就是极乐，那真叫无限的美好，佛家称不可思议。不可思议这句话太深太深！不可思议的因就现不可思议的果，不可思议就是妄想分别执着统统放下，没有了，那个果德就是最圆满的，一丝毫缺陷都没有的。
身体，往生经上佛告诉我们，人人都是紫磨真金色身，常住不坏，永远没有病痛，永远不会衰老！生活所需，自然就来了，不要想。我想吃饭，饭就来了，还想！错了，不要想。你的习气没有断，到时候它就现前，一个念头不需要它就没有了，这才是真正的一切法从心想生，随心所欲，心想事成！那是什么时候？妄想分别执着统统都放下的时候，就现前了。我们在佛法里面学了这么多年，尤其在《华严》，我们可以说有相当程度的契入，对这个还不相信，这些方法、这些效果受用还没有得到，那不叫白学了！为什么这些方法你不会用？为什么效果得不到？说实在话就是个不信，信太难了！
说到这个地方我就想起我的老师，李老师。我出家二年之后才受戒，受了戒之后，一般的规矩，头一桩大事，要去拜谢老师。老师教诲之恩，栽培之德，不能忘记！所以我也不例外，离了戒坛，到台中去拜老师。还没进门，他在里面，我在门外，看到了。看到了，老师就指着我，说：「你要信佛！你要信佛！」讲了好多声，我走到他面前，他就叫我坐下，他说：「你懂不懂我说的话？」我说我不太懂。怎么不太懂？我要不信佛，我为什么会学佛？我要不信佛，为什么要出家？我要不信佛，为什么会去受戒？你指着我大声在那里叫着，你要信佛，你要信佛，我就不懂。
老师笑笑，坐下来，告诉我，你那个信不是真信，怎么不是真信？你没做到！这一想我就警觉到了。是！我受过三皈五戒，三皈是觉而不迷、正而不邪、净而不染，我虽然很努力的在做，实际上还是迷而不觉、邪而不正、染而不净，没做到。五戒虽然是受了，而且我还受了菩萨戒，这次出家的时候，受了三坛大戒，一条也做不到！这就是不信佛。你要信，你统统做到了。所以他给我讲，「你仔细想想，有些老和尚出家了，活到八、九十岁，临死都不信」。我听到这个话才恍然大悟，这不是假的。
你所学的、你所修的，你到底了解多少？你了解是什么样的深度？有没有把它落实在生活当中？落实在工作当中？落实在处事待人接物当中？你像不像个菩萨？小乘人来讲，你像不像个阿罗汉？甚至于我们再往下降，你像不像个须陀洹？大乘教里，你像不像个初信位的菩萨？从这个地方论信不信，那我们就一句话都没得说。信心主宰了一切，信佛是什么？信自己！信自己的性德，中国古人讲的「人之初，性本善」，你相不相信你的性是本善的？你现在为什么不善？不善是不信！本性本善我不信，习性不善我相信，那有什么法子？这就没法子了。
我们不相信自性里面的本善，我们相信阿赖耶识里面的烦恼，这个不信佛。阿赖耶里面的烦恼就是贪瞋痴慢疑，身见、边见、邪见、见取见、戒取见，你相信这些。马鸣菩萨讲，「本觉本有，不觉本无」，习性是本无，本性是本有，习性本无的我断不掉，本有的我不知道，这哪里叫信佛！所以我们供佛、供花、供果，什么意思？叫庄严道场，没有想到庄严自性，都想歪了！花跟果，花是佛看的，果是佛吃的，没有这回事！花果都是佛的教诲，就是这二首偈，让你看到花你就想到要修好因，看到果就要想到你要得菩提果。所以它是佛陀的教学，时时刻刻用来提醒自己要修好因，要得善果，是这么个意思。你以为供给佛吃的，就错了。
所以有人问我，佛前面供的花可不可以供假花，可不可以供假的水果，为什么？它不要换，鲜花水果要天天换。来问我可不可以？可以，表法的。尤其在我们现在这个时代，真的花，几天就谢了，造成染污，不如用假花；水果自己可以吃，还可以。你要晓得表法的意义重，看到果，你就想到十法界依正庄严的果报，善因得善果，至少人天善果；恶念是三恶道的果报。所以它是表法，它是提醒你，用意在此地。供香、灯，没有一样不是教育。
香烛在从前是蜡烛、油灯，香是表诚信，叫信香。我们跟诸佛菩萨用什么方法传递讯息？现在方便了，现在有电话、有传真、有网路、有电视，都可以传递讯息。古时候没有这个东西，没有这个东西用什么？用烟。诸位到中国去旅游，一定要看看万里长城，你看长城每隔一段距离有个烽火台，那个地方可以住人的。要遇到紧急情况，有敌人来侵犯，他在台上就烧狼烟，狼的粪，烧这个。为什么？狼烟风不容易吹散，不像其他的，你烧的时候，风一吹烟就散掉；狼烟一直往上升，不散，所以烧狼烟。这里烧，底下一个看到了，他接着，立刻就从那一头传到这一头，就知道有警报，传递很快。
所以烽火台就像我们现在用的香炉一样，我们现在燃香就是跟诸佛菩萨、九法界众生传递我们的讯息。其实这都是形式，真正传递讯息，我们一动念，讯息就传到，念头一起真的比电磁波的速度快，比光的速度还要快。我们一念起，遍法界虚空界都传到，不管是善念恶念，念头一起，法界虚空界全传到了。这些经文我们到今天才深信不疑，没有疑惑了，知道心的念头确实是这样的。
现在科学家研究的是物理，物理好象进步很快，在心理始终不能突破障碍。为什么？他用物理的概念、用物理的方法去研究心理。汤恩比说得好，很可能将来把导向、路子搞错了，那对人类反而有害处。所以他对宗教，特别是佛教，他真是佩服得五体投地，佛教能把这些事情讲得这么清楚，讲得这么明白。但是很不幸，社会大众现在认为宗教是迷信的，用科学的眼光来批判宗教。汤恩比他的看法，人类的根源是宗教，如果舍弃宗教，人生的意义、价值、目标全都没有了，那人跟禽兽真的没有两样。所以这个书应该读，他这个书有版权，我们不能翻印，应该在书店可以买得到。我摘录的这些笔记是极少的一部分，句句都很重要，可以提供同学们做参考，我相信对我们学佛会有帮助。他本身是基督教徒，他不排斥其他宗教，反而对其他宗教他都尊敬，这是智慧，这是明白人！
所以看到果实，我们就想到我们要得到的最胜法，最殊胜的法。也正如同这品经在开端的时候，经文上告诉我们，「若菩萨善用其心」，就能够获得一切殊胜微妙之法，就是此地讲的最胜法，所以你要善用其心。谁不想善用其心？善用其心就是这个地方举的一百四十一个例子，你看他们六根接触外面的境界，那个心理上的反应，这是善用其心。成就胜妙功德，胜妙功德都是每首偈后面二句。善用其心是哪一句？第二句，「当愿众生」，这是善用其心，下面二句是胜妙功德。
我们要在这个地方学习，学了马上就管用。第一个好处是身心健康，法喜充满。我们学佛，学佛要得不到法喜，不是在生活当中一天到晚常生欢喜心，你没有得到；你还会生烦恼，你没有在学佛。你看看佛什么时候烦恼过？观世音菩萨什么时候烦恼过？地藏菩萨什么时候烦恼过？没有！我们为什么会烦恼？不善用心，我们用的轮回心，用错了。我们不是用的本性本善的心，在佛法里面讲菩提心，真心是本善的，菩提心现在我们讲得很清楚，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是根，根本！中国古老的祖宗，这应该在五千年前，也很了不起，把真心总结成一个字，爱心。你看伦理教育里面第一条「父子有亲」，亲爱，这个亲爱就是佛家讲的慈悲。所以，佛教是以慈悲为本，方便为门，要懂得处处给人方便，不要给人为难，这是学佛，诸佛菩萨处处给人方便。
学佛的人没有生死，了生死，了是明了，明了生死的真相是一回什么事情，清清楚楚，明明白白。一切众生有没有生死？没有，生死就像我们现在所讲的换衣服，衣服旧了，脱掉换一件新的。如果你是善心善行，心地善，愈换愈漂亮，人的身不要了，换成天的身，欲界天身换成色界天身，愈换愈好。心行不善，换的身就差，人身失掉了，换个畜生身，换个饿鬼身，愈换愈差。所以身有生灭，灵性不灭，这个一定要知道。你要不知道什么叫灵性，我到底有没有灵性？那我问你，你晚上睡觉有没有作过梦？有，有作梦，梦是灵性。人要是死了，就像作梦一样，梦不会再醒来了，他在梦中会再找个身体，到别道去了；如果到人道，他再找个身体，他又出生了。灵性不灭！
在佛法称为阿赖耶，叫神识，它是什么？它不是自性，但是它也没有离开自性，自性在迷的状况之下就叫神识。觉悟，觉悟它不但不在六道，十法界它也不会去，这是觉悟的。你还会在六道里打转，是迷，这是神识，不叫自性。这有同学问过，大家一定要清楚，一定要明了。所以我们对于花跟果不一定是供佛，任何时候看到花就知道修好因，看到果就晓得我将来要获得好的果报。好，今天时间到了，这个地方经讲到此地。
