“每一个生命，它对死亡的恐怖是非常强烈的。 在救它们的过程当中，你会感受到众生的佛性。放生就是彰显你的佛性”。 
——传喜法师
 
南无本师释迦牟尼佛
南无莲花生大士
南无大悲观世音菩萨
顶礼法王如意宝
顶礼上海下涛大和尚
南无阿弥陀佛!

　　今天我们在这里一起做功德，功德天天做，而且这个功德的力量要把它保持住，这就是念佛人所讲的“净念相继”。

　　我们生命展现出身、口、意，在意念里能够让它贪嗔痴疑慢不起，然后令慈悲喜舍相续，这就是我们佛弟子修行的，那就能够转烦恼为菩提。现在很多人说“烦恼就是菩提”，但是他就不去修，不去修怎么能变菩提呢？

　　所以佛在《涅槃经》里讲，“不可以说一阐提者不能成佛，也不能说一阐提者能成佛”。因为一阐提是一点善根也没有的，虽然一点善根也没有，善根哪里来？善根可以种下去。当一个没有善根的人他慢慢觉悟，他忏悔自己的业障，奉持善法，这样增上，最后他必定成佛。

　　我们也是这样。像我们马来西亚，受佛教教育特别好，因为生在这个地方，这是个宗教国家，他们信其他的宗教，你如果作为华人不信佛教，没面子；别人有宗教信仰，我只信金钱，这样好像没面子。不像在我们中国大陆，虽然宗教政策非常开放，但是它没有一个比较，因而宗教的急迫感没有这里强。这里我们大家有这样的好处，对佛教的一般性基本理论都比较熟悉。我们每次来到这个地方，都觉得讲经说法非常畅快。为什么？大家对名相都懂，我们虽然没有讲这些名相，但是我们实际在操作什么，大家心里也都很明白，佛教要达到的目的，我们就在做这些事情。像我们大和尚给我们讲故事，讲故事大家都很明白，这些故事都是对净化我们心灵非常有利的。特别对小朋友们，一听故事就非常喜欢。

　　对于放生，在我们佛教里是非常提倡的，特别是在大乘经典里，说如果吃众生肉，我们的悲心就慢慢消失掉，菩提的功德就慢慢消失掉。反过来放生救众生的命，我们就会有同感。

　　在今年春节我们庙里面，我们下山的时候就看到：要过年了，很多人杀鸡、杀鱼甚至杀猪、杀狗。正好我们走下去的时候就路过一个地方，他正在杀狗，已经有两条狗被杀死了，这只狗怎么打也打不死，最后只有把它绑在脖子上，从桥上扔下去，这样吊死。另外还有一条狗最后还没有杀，看看轮到它了，它被绑在那边，看到前面两条同类是怎么被虐待死的，它就吓得浑身颤抖，站也站不起来，我们看了就很可怜，就问说：“这位，你这条狗不要杀了，卖给我们可不可以”？他想了一想：可以！四百元！四百元人民币。你们马币才两百块算便宜了，在中国来算很贵了。“四百元？三百元可以吗”？“好了好了，给你吧”，那人说。钱给他了，这狗没办法，它再也不敢站起来，吓得浑身肌肉抽搐。

　　所以一个生命，它对死亡的恐怖是非常强烈的，就像我们人一样。你这个时候看在眼里它的无助，眼里的恐惧，你身上的这些神经的反应，结果我们把它买回来之后，还要把它抱回来。一条很大的狗啊！它走也不会走，就把它抱在怀里。抱到庙里来给它吃，吃了它也不会站起来了。前三天不敢吃东西，吃了也没有胃口。没有吃，看到人也不敢看，好像非常恐惧那个样子。一直过了十几天，过了年之后，它才开始慢慢地会站起来，大小便都失禁了。所以你去救它的时候，你就感受到一个生命，它对自己的生命的这种意识。所以所有一切生命，它有共同的特点，就是什么？都是爱护自己的生命。所以在救它们的过程当中，你会感受到，你会感受到众生的佛性。

　　就像有一天，有一位居士跑到庙里来，他看到那只鸟停在大佛的头上去，那只鸟在大便，拉鸟粪。他就问老禅师：你说一切众生都有佛性，那鸟有没有佛性呢？老禅师跟他说

，鸟有佛性啊。他接着又问：那为什么这个鸟还要跑到佛的头上去拉粪呢？老禅师说：是啊，这就是它的佛性啊！这个鸟绝对不会跑到老鹰的头上去拉粪去。

　　这个就是展现它生命的一种平等性。所以我们师父昨天说了，那个老和尚没有钱到庙里来，他把佛的背光都拿给别人了。弟子们不理解，为什么？佛如果在的话，要什么给什么，这就是佛体悟到众生完全平等，众生完全一体。所以佛在经典里用了两头鸟来比喻，我们现在只知道，你是出家人，我是在家的弟子；你是男，我是女；你是老人，我是小孩。大家总会这样想。现在我们二十一世纪的世界很伟大，欧洲人已经觉悟了，欧洲人建立了共同体，现在这样讲，地球是个村，地球村，但是这个生命的这种感受，需要我们很多人来思考。比如说你看，我们大家虽然每个人都不一样，但是我们呼吸的空气是不是一样？我们吃的这些东西，是不是天地之间来源都是一样呢？我们离开空气的话，两分钟三分钟也不能存活下去。还有比这个空气对我们生命更重要的，就是佛性。一秒钟也不能离开。如果我们众生一秒钟离开佛性，这个佛性在什么？在糊涂没有觉悟的时候，这个佛性就叫——神识。在觉悟的时候，它就彰显佛性光明的一面，那神识是什么呢？神识是黑暗的一面，佛性是光明的。但当我们没有觉悟的时候，它体现的是黑暗，这个黑暗表现的是我

的执着。所以佛教第一下手的就是说“无我”，无我的目的，是为了把我们这个“神识”，从我的虚妄中解脱出来，这个神识就变成了“智”，变成了“般若”，变成了“佛性”。这佛性又叫实相，佛性又叫真如，佛性又叫一真法界，佛性又叫大手印，佛性又叫大圆满，佛性又叫大中观，佛性又叫远离四边八戏。这是这样。远离这些性，就叫佛性。怎么样把佛性救出来，所以就产生了各宗各派。各宗各派目的又是什么？目的完全一样。方法呢，也完全一样，只不过对众生根机，因为众生根机各个不同，所以这个法门，它的时劫

因缘不同，所以呈现出这种特色，其实本质是一样的。

　　所以我们在放生的过程当中，就会慢慢地让我们的佛性彰显起来，因为利他的心是菩提的母亲，大悲是佛母。为什么准提被称为佛母呢？因为准提菩萨就是观世音菩萨，十八

个手就是帮助众生的，这就是大悲是方便，所以他是佛的母亲，准提佛母。

　　有一次我们有位信徒他告诉我，他说师父啊，我昨天晚上，我做准提修法的时候，我看到了你，你就是准提本尊，这个脸就跟你一模一样。他非常欢喜来告诉我，我就问他：

那你观照的十八只手是灵活的还是死的？他说这只手是不动的，是死的。我说继续往下观，观到每一只手都是兜罗绵手，这十八种法器都是方法来帮助众生，这说这要继续往下观。为什么？这个怎么观呢？这个不是说我平时就坐在那里修观就可以了，所以我们前面师父告诉我们，以念佛求愿往生为正行，以持戒修善为助行。我们今天在放生的时候，你以后再观准提佛母，那个大悲救度众生的手，这个手就变成灵活了，这个手就变成大悲兜罗绵手，就开始动了，否则你光在那里观，有时你没有这种资粮，生命没有这种资粮，准提菩萨升起次第观修的时候，他就不能够显现他这个，显现不了。当你们观到准提菩萨慈悲的脸，慈悲的身体，慈悲的手，到底你说这是千手千眼，那就是在准提菩萨的基础上。因为千手千眼也是以十八只手为基础的，然后再分到一千只手，这就是什么意思呢？

　　比如说今天我们大座的有一千个人，我们师父在讲法的时候，师父以这样一种音声，以这种大悲的音声，这一千人各各随类得解。这就是虽然你有一千个人，但是师父在利益

众生，所得到的是一千种效果，这一千种效果就相当于师父用他的智慧的眼睛，观见众生的根机，用他大悲的手提携众生，达到了千手千眼，千眼智慧照见，千眼方便互助这个效果。所以在修本尊修法的时候，要跟自己的师父，跟自己的善知识于一体的观想，不是说本尊是本尊，不是这样。

　　比如今天你修准提法的时候，就要把准提菩萨观成活灵活现的海涛法师，他就是准提佛母的化现，观想这时候就是这样。庄严的眉毛，慈眉，你看我们法师是不是慈眉善目，鼻梁高挺，嘴一笑两个酒涡那么甜，准提菩萨活灵活现的，对不对？这样就是随我们众生的机，每一种方法都教给我们了，这个就是准提菩萨的每一只手，以方便来救度我们。

　　所以我们这个放生，就是能够丰富我们这些资粮，能让我们修佛法落到实处。所以放生戒杀吃素为助行，这样我们念佛求愿往生，就落在实处了，也是具体的庄严佛净土，利

乐有情这样一种具体的展现。
　　南无阿弥陀佛！

                                    (弟子慧敏根据2005-06-06马来西亚新山弘法DVD资料整理)