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大方广佛华严经讲记 第一五四一卷
净空法师
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大方广佛华严经(第一五四一卷)
 
   诸位法师,诸位同学,请坐。请看「净行品第十一」,偈颂第六大段第三小段所遇人物。请看偈颂第二首:
 
  【见无严饰。当愿众生。舍诸饰好。具头陀行。】
 
  在这两首偈子里面让我们很明显的体会到,这个世间乃至于六道三途十法界,确确实实是「人人是好人,事事是好事」。你看前面第一首「见严饰人」,我们现在一般讲盛装,礼仪端庄,第二首跟这个完全相反,穿著、威仪很随便,没有任何打扮,没有任何装饰,这就是所谓市井一般小民。菩萨看到这样的人。这种人多,毕竟是地位高的,我们讲上层社会高官、大富长者毕竟是少数,一般士民毕竟是大多数。菩萨跟他们接触,引发称性的大愿,『当愿众生,舍诸饰好,具头陀行』。头陀行就是一般讲的苦行僧。
 
  佛教弟子要放下一切,名闻利养、五欲六尘要统统放下。为什么要放下?因为这些东西障碍自己的自性,你就不开悟。佛在经上讲得很好,「一切众生皆有如来智慧德相」,如来是什么意思?如来是本有的,自性本有的,自自然然的。你看《金刚经》上解释如来的意思,「如来者,诸法如义」。诸法,这是讲法相,现相。如是什么?如其性。诸法,相如其性,性里面具足无量智慧、具足无量的德能、具足无量的相好,没有一样东西你要向外求,向外求不到。佛教我们向内求不要向外求,内里头本来具足,只要把障碍去掉。障碍是什么?妄想分别执着。那确实是经论里常讲的「佛氏门中,有求必应」。说得这么肯定,一丝毫的疑惑都没有,什么原因?你本来有。说老实话,不是你求得的,是你本来有的现前,本来有的智慧现前了。
 
  在佛陀的时代,释迦牟尼佛常常赞叹头陀第一,是谁?迦叶尊者,摩诃迦叶。摩诃迦叶出生在贵族,他明白了,他觉悟了,跟着释迦牟尼佛去学习,我们常讲的十六个字,「自私自利,名闻利养,五欲六尘,贪瞋痴慢」,他舍得干干净净;效法释迦牟尼佛,跟释迦牟尼佛一样,日中一食,树下一宿,每天去托钵,沿门托钵。而且迦叶尊者专门到穷苦人家去托钵,为什么?他说这些人很可怜,前世不知道修布施供养,所以得贫穷下贱的果报。迦叶已经证得阿罗汉果,圣人,到这些穷苦人家,人家就供养一点点菜饭,他就得福报,慈悲!换句话说,令一切苦难众生依迦叶为福田,你去供养他,你去布施他,你来生就得福,他是真正的福田。世尊赞叹他,诸弟子当中头陀第一。
 
  你能够放下,心就清净,心就平等,心就定,定生慧,智慧就现前,不但智慧现前,福报也现前。说是智慧,我们大众大概不会怀疑,佛与他的大弟子们确实有智慧,但说起福报,人就怀疑了。世尊当年在世,每天出去托钵,我们中国人讲乞丐,沿门托钵,这算什么福报?这种生活叫做福报,那什么叫没福报?所以免不了让人生起疑惑。但是你如果真正明白其中的道理,你才会恍然大悟,他福报真的比我们大。我们今天要房屋遮蔽风雨,人家在树下一宿,无论是刮风下雨,他无所谓,他不生病,这是不是福报?我们要是露天坐一个晚上,第二天恐怕就要到加护病房,你们想想是不是的?托钵得来的饮食,一钵饭托好多家,你说这个饮食中不中意?这个饮食卫不卫生?我们现在人一定会这样想。这里面有个大道理,这些圣者都有这个本事,境随心转,无论什么样的饮食,酸甜苦辣咸在一钵里头,他确实用他的意念都变成最好的上味,我们相信。
 
  世间凡夫僧没有到这圣贤位子,懂得这个道理,都能够用自己的意念转境界,何况是圣人,何况是大圣不是小圣!释迦牟尼佛在经上告诉我们,迦叶尊者早就成佛了,古佛乘愿再来,所谓「一佛出世,千佛拥护」。迦叶、阿难都不是凡人,舍利弗、目犍连,哪个不是古佛再来的?无论什么东西到他面前,他的意念就能把它转变成最殊胜的。自己身体也是一样,所以他那个身叫金刚不坏身,不会受外面环境的干扰,也不会中暑,也不会受寒,你说这是不是福报?这是不是自在?
 
  再给诸位说得明白一点,这是你很难相信的,我们住秽土,他住净土,世尊偶尔也示现了一下。有弟子向他老人家请教:世尊,你的净土在哪里?能不能让我们看看?佛不吝啬,佛是盘腿打坐,他把腿子放开,脚趾按在地上,这整个大地就变成极乐世界,地是众宝所成,不是泥沙。看到释迦牟尼佛的实报庄严土,跟极乐世界、跟华藏世界没有两样。佛笑笑,这个境界马上没有了,那是佛展示给你看,真的他住净土。他就是在饿鬼道、在畜生道、在地狱道还是住净土,净秽不二。
 
  净土跟秽土从哪来的?心清净则国土净。世尊示现在我们这个世间跟我们和光同尘,实际上他住净土。我们肉眼当中他跟我们一样,那是我们的念头变的现相,在他的清净心里面不一样,他看我们这个世间跟我们看现在这个世间绝对不会一样的。这桩事情让我们细心去思惟江本胜博士的水实验,你从这里能得到一点讯息。我们每个人心不一样,念头不一样,每个人去做实验,这水的结晶都不相同。他跟我说过,做了十年几十万次的实验,从来没有两个图案是完全相同的。同一个人,前念跟后念就不一样,所以它怎么会相同?
 
  凡夫起心动念速度太快了。现在科学家发现也肯定,所有一切物质是现相,不是真的,佛在《般若经》上讲得很清楚,「凡所有相,皆是虚妄」。这现相从哪里来的?从法性变现出来的。法性是能现,现相就是法相,是所现。所现的时间很短,我们看到这个现相好象是真的、存在的,其实是相续相,不是真的。我们说剎那生灭,生灭就是变化,剎那生灭,时间已经说得太长了。现相生,它就灭了,几乎是生灭同时。我常常,前面讲了好几次,现相之存在确实是亿万分之一秒,时间太短,短得叫你没法子想象,而是它连续的相续相,我们才看出来。我们看到一个现相的生灭是没有办法看到的,这在《华严经》上说什么人能看到?八地以上,八地菩萨。《华严》是圆教大乘,八地菩萨才看到这个生灭相。所以每个相都不是完全相同,相似,不相同。
 
  今天科学家讲这些物理,无论是宏观、微观,都讲不过《华严经》,没有办法超越它的范围。这是事实真相,真相如是,所以你那个妄想分别执着是决定错误。你真正通达明白,妄想就断掉了,为什么?你不会再忧虑我明天生活怎么办,你自性里头本有,圆满具足,还需要去经营、去营求吗?需要,为什么?你没见性,只要你见性就不需要。什么叫见性?只要你放下,彻底放下,就不需要了,它自然现前,妙不可言。在我们功夫还不够的时候,我放下,放得不够彻底,事放下,理是一塌糊涂并不清楚,不要紧,你真的向这条路上走,你要相信经上所说的,佛在《金刚经》上嘱咐大菩萨一定要常常照顾小菩萨,小菩萨没见性。大菩萨跟小菩萨的定义是在见性,见性才称之为摩诃萨,大菩萨,没有见性则称为菩萨。所以菩萨彻底放下,有的时候福报不能现前,去托钵托空钵,没有人供养,他生不生烦恼?不生烦恼,饿一天也没有问题,饿两天也没有问题,都很快乐、很自在,大菩萨照顾他,这我们要相信。
 
  我们看《虚云老和尚年谱》,这是近代人,距离我们不太远。老和尚曾经到过香港,我听说他在香港住了一个多月。你看他朝五台山,三步一拜,拜了二、三年才拜到五台山,路上经历荒山僻野没有人的地方,生病了,你说这多可怜!病倒在地上没人照顾。在这个危难的时候有个乞丐(叫化子)遇到了,这个叫化子照顾他,帮助他调养,养到身体恢复差不多了,他再去拜,叫化子也走了。他问这个叫化子,你叫什么名字?叫化子告诉他,我叫文吉,文章的文,吉祥的吉。问他住在哪里?我住在五台山。他很欢喜,原来你是从五台山来。路太长,时间也太长,第二次生病又遇到他,又是他照顾。到了五台山之后,他头一个就打听文吉有没有人知道?五台山的法师告诉他,文吉是文殊菩萨。他才恍然大悟,路上遇到苦难,菩萨来照顾他。给我们证明了《金刚经》上世尊对菩萨的嘱咐是真的不是假的,大菩萨要照顾小菩萨。佛菩萨用什么样的身形不一定,总而言之,你遇到苦难一定有人照顾。
 
  到你明心见性那就不一样,为什么?我们讲的,你有特异功能了,凡事都有预知,你今天出门会遇到些什么人,会遇到些什么事情,自己都知道。也有一个非常好的例子,禅宗六祖惠能大师,那是什么?那是明心见性,他那时候年岁不大,二十四岁。五祖把衣钵传给他,知道想争夺衣钵的人很多:法可以传给你,你现在不能出头,出头有人害你。所以叫他到南方去避难。虽然老师指点他一个方向,他很清楚。他在曹侯村遇到无尽藏比丘尼,这也是个真正修行人,一生受持《涅槃经》。《涅槃经》的分量也很长,常常读诵,心地清净,不懂得经义。遇到能大师,惠能大师不认识字,无尽藏比丘尼向他请教经中的义理。惠能跟她讲,你念给我听,她就把《涅槃经》从头到尾念一遍,能大师给她讲解,她就开悟了。所以惠能大师一生,他的学生里头四十三个人大彻大悟、明心见性,无尽藏比丘尼是第一个。那个时候惠能大师二十四岁,还没有现比丘相,在逃难当中。这是说明什么?说明自己的智慧德相现前得受用,自己清清楚楚、明明白白,我们今天所讲的特异功能他有,他不是没有。
 
  惠明要去夺衣钵,那是个四品将军出身的,真的看到了。惠能大师一看他来了,没有法子,衣钵就放在大石头上,自己躲在树林里面。惠明看到衣钵,想提起来提不动,他就明白这有护法神,所以赶紧忏悔,就请他出来:我不是为衣钵,我是为求法来的。惠明是第二个得度的。他就出来为他说法,一说法,他明白了,开悟了。你细心去观察就晓得「一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想执着而不能证得」,你为什么不肯放下?所以我讲这十六个字,这是基本的障碍,「自私自利,名闻利养,五欲六尘,贪瞋痴慢」十六个字,这十六个字要不肯放下,大乘的门进不去。不但大乘你进不去,小乘也进不去,永远你在佛门之外,你没入门。
 
  所以佛法肯定众生平等、万法平等,佛法肯定宇宙和谐、众生和谐,违背了性德必定出乱子。什么时候会违背性德?科学技术达到一定的高峰就会出现这个现象。外国的科学家告诉我们,这个地球上的生物毁灭了再重新生出来已经有好几次了,不是这一次,至少有三、四次,可是在佛法里面来讲那是无数次,科学家他们证明的有三、四次。在前一次,距离我们现在大概是五万年之前,地球上科技发达到极处,所谓是亚特兰提斯的文明。那个时候的能源取自于太空,飞机、轮船、车辆没有噪音、没有染污,科学比现在还进步,可是人怎么样?道德沦丧,相信科学不相信神,不相信伦理道德,也不相信因果,随着自己烦恼习气,杀盗淫妄,造无量无边罪业,招致整个世界毁灭。世界毁灭之后,从头再来起,这是上一次。
 
  现在我们这个世间科学技术发展得也差不多,也到饱和点,所以西方宗教经典里面讲二000年;换句话,用现在的话说二十一世纪,这世界末日。可不可信?你细心去观察能够看出征兆。你再有佛法的基础,以这个基础来观察这个世界,宇宙本来是和谐的,地球本来是和谐的,人跟人类也本来是和谐的,现在怎么样?不和了,不和问题就出来了。你再从因果上看就更清楚,任意杀害众生,任意破坏自然环境的生态,你一定要遭受它们的回报,这就是讲报应。你不能跟它和睦相处,不能跟它平等对待,你认为你很优越,你能够主宰大自然,你能够改造大自然,大自然对你的报复就是天崩地裂,我们这严重讲地壳的变化,陆地变成大海,大海又冒出新的陆地,这就是什么?它的反抗。这种说法很多,而且很多年前就有这种说法,法国预言家诺查丹玛斯,四百年前就讲得很清楚,欧洲人相信。
 
  所以我们今天确实要大声疾呼,希望现在这个地球上的居民要觉悟,要回头是岸,决定不能破坏自然环境,生态平衡不可以破坏,不可以吃众生肉,不能再杀害众生。佛在经上苦口婆心劝导我们,怎样让这个世间永远没有战争?这是我们所期望的,佛告诉我们有一个方法,只要众生不吃肉,世间就没有战争。这个道理很深很深,你要能够懂得六道轮回。
 
  印度教承认六道轮回,佛教肯定六道轮回。印度教比佛教早,现在世界上一般承认印度教有八千五百年的历史,佛教才二千五百年,宗教里头最早的是印度教。印度教修禅定,从禅定可以突破空间维次,也就是突破六道的界限,他统统见到,他们有能力见到非想非非想处天,下面能见到阿鼻地狱,他有这个能力。释迦牟尼佛出世,把这个所以然的道理,六道怎么形成的?怎么样演变的?怎么样能够脱离?佛教里头讲得清清楚楚,就是因果教育。明白之后,我们才恍然大悟,我们一个人一生生在这个世间能不能占别人一点便宜?不可能。我们会不会吃一点亏?也不可能。我们占别人一点便宜,来生要还他;我们吃了亏,来生那个人要还我。所以一切众生彼此之间的关系,佛说得很清楚,报恩报怨、讨债还债。所以我们吃了亏,被人骗了,被人坑了,要常作什么想?还债想,大概是过去生中我骗他的、我坑他的,今天同样的方式还掉,这心里很舒服,一点烦恼都没有,心平气和,这笔帐勾掉了、清了;如果不是的?不是的不要紧,来生他还给我。所以事实真相里头没有吃亏、没有占便宜的。
 
  你杀它,你要偿命。我们看了北京送来的一套光碟,「为什么不能吃它」。你看了之后就明白,自自然然不忍心吃它。捕杀动物的手段太残酷,这些动物不是甘心情愿,冤冤相报,它要报复你。里面还有一个非常感人的一桩事情,是真的不是假的。一个打蛇、吃蛇最后变成蛇人,苦不堪言,求生不得,求死不能。在这种危急存亡之时,有几位学佛的同学听说了,去看他,他们一帮有二、三十个人,到他家里面念《地藏经》、念佛给他消业障,因为他杀生杀太多。
 
  他们家人也不能完全相信,因为病没法子治,就让这些人来做。做了这一次之后没什么效果,隔了一个星期他们又来看他,看他没有起色,于是再做一堂。这一堂做了之后,他这个病就不痛,有效果。所以他们过了一个星期之后又来看他,第三次来给他做,人也多了,看到效果,他这个病况好了很多。第三次做完之后,他这个病差不多好了百分之九十。过了一个多星期又来做一次,那时候感动全家相信,邻居也相信了,一起来诵经念佛,这个人完全好了,不可思议!这是什么?你所杀的那些蛇,吃的那些蛇,经过四次的超度法会,它们得利益了,这个帐就算了,不再找麻烦,这些冤亲债主离开,病好了,很感动人。所以这几片光碟,我劝导同学,特别是我们净宗同学,要把它当作因果教育来学习。看了之后,你绝对不会再吃众生肉,你绝对知道怎样化解自己过去、现前的冤亲债主。
 
  所以我们读这首颂要想到世尊对我们的教训,苦行好,生活能过得去就行了。我的老师,李炳南老居士,我跟他十年,他一生可以说就是过苦行僧的生活。在那个时候,他的收入也相当丰富,全都拿出去做好事。你看一天吃一餐,日中一食。一餐的费用,那个时候台湾钱两块钱。在当时那个时代,台湾钱跟美金兑换是一比四十,所以他一个月的生活费用合美金来算只一块多一点,一块半(台湾钱六十块钱,一个月生活费用),其他多余的钱全都做好事,他不留。衣服非常节俭,破了补,老师穿补的衣服,外面那一套中山装穿了几十年,干干净净,里面的衬衣是补的,袜子是补的。在当时我们都不知道,因为里面衣服我们看不到,到他老人家往生之后,看他遗留下来才晓得、才恍然大悟,自己补,「具头陀行」。生活非常简单,九十五岁都不需要人照顾,自己照顾自己。我们今天想想我们的福报比他大得太多太多!老师示现做榜样给我们看。
 
  什么叫学佛?释迦牟尼佛给我们做出最好的榜样,那就是我们的典型、是我们的样子,我们要认真努力向他学习。万缘放下,自己自性本具的智慧、德能、相好自然现前,这个时候得大自在,那叫真正的幸福。然后你再看看现在社会芸芸众生,诸法实相你才真的通达明白。世间有再大的灾难,真正明心见性的人不受,为什么不受?那个境界转了,境随心转,他不受。他能帮助人,他真的能化解灾难,只要众生肯听话,肯接受他的教诲依教奉行。今天时间到了,我们休息几分钟。
 
 
 
 
  诸位法师,诸位同学,请坐。我们接着看下面第三首偈颂:
 
  【见乐着人。当愿众生。以法自娱。欢爱不舍。】
 
  这个『乐(一ㄠˋ;yaoˋ)』念去声,当动词来讲,『着』是执着。这就是见到一些特别喜欢执着的人,你看菩萨引发什么样的大愿?总而言之,不违背普贤菩萨教导我们最高的修学原则,那就是「恒顺众生,随喜功德」,这样才能真正帮助他觉悟,帮助他回头。所以这个地方发的愿,『以法自娱,欢爱不舍』。欢爱不舍就是执着,欢喜,我们常讲法喜充满,常生欢喜心,对什么?对法,也就是说执着,他既然执着放不下,帮助他,这是最初方便,换对象。执着世间法,名闻利养、五欲六尘,轮回心造轮回业,永远不能够出离,把他执着改变一下,并没有叫他放弃执着。放弃执着很难,那真正是智慧开,明白了,不再用轮回心,那是很少数的人,决不是多数人。多数人应当要恒顺他,让他在道学里面得到欢喜,比执着名利那就超越太多了。这个意思就是说要帮助他、诱导他好学。
 
  人活在世间最重要的是活得快乐、活得幸福,这是大家没有话说的。什么人最快乐?什么人最幸福?明白人。换句话说,要劝导他、诱导他这一生当中做个明白人,不要做糊涂人。糊涂人就苦了,你必定是随着境界转。每天你自己想想,六根接触六尘境界那个反应是喜怒哀乐,这个苦,这就是佛在《地藏经》上所说的「阎浮提众生,起心动念无不是罪」。不学佛的人、在佛法没有真正得受用的人,几乎都是这种情形。要想超越,孔子说得很好,《论语》第一句话说「学而时习之,不亦说乎;有朋自远方来,不亦乐乎」,这就是「以法自娱,欢爱不舍」,这是一般大众都能接受的。
 
  法是什么?法是伦理,法是道德,法是因果,法是宗教。如果我们能把这一生的方向目标定在学习伦理、道德、因果、宗教,这里头有乐趣,这里头有真乐。古人说「书中自有黄金屋,书中自有颜如玉」。世间人贪财贪色,以为财色是最快乐的,圣人用读书来做这个比喻,这书本里头,就是圣贤教诲里面那个乐趣超过黄金、超过美色,比那个更快乐,这比喻意思是这个。
 
  古时候读书人常说的「孔颜之乐」,孔是孔子,颜是颜回,孔颜之乐就是我们此地「以法自娱」,孔颜之乐。夫子一生过的是清寒的生活,不是富贵,不富有;颜回过的生活就更穷苦,可以说是清贫的生活,但是非常快乐。夫子也赞叹,颜回居陋巷,「一箪食,一瓢饮」,别人过这个生活总感觉到太苦,可是颜回「不改其乐」,无论在什么时候,无论在什么处所,你看到颜回满面笑容非常快乐。他的乐从哪来的?乐从学来的。学的是什么?不外乎这四个科目,伦理、道德、因果、宗教,这里头有真乐,这里头有大乐。我们现在学佛的同学有没有得到?没得到,也不能说完全没有人得到,有人,少数不是多数。那些少数人为什么得到?我们套一句夏莲居老居士的话说,「真学」,真学的人得到。换句话说,你没有得到不是经教有问题,而是你没有认真学习,所以你没得到。愈是认真,得到就愈多。不说别的,我们这《华严经》,如果我们认真学习,你说这里头有多快乐!世间法里头还有比这个更快乐的吗?没有了。
 
  所以古人有一句话讲得不错,「世味哪有法味浓」。世间法里面的乐趣决定比不上法味,问题是你没有尝到,尝到了肯定是欲罢不能,你决定不会舍弃,你真正尝到了,那我们现在是没尝到。以前我们老师做比喻,常常跟我们说,说得也很幽默:你们学佛,囫囵吞枣。吃,吃下去了,一口吞下去,没有尝到味道,这是真的。要怎样去尝到味道?那你要先想为什么法味我们没有能够尝到?这里头有障碍,障碍就是我常常讲的十六个字,这十六个字是障碍,有这个东西在,法味尝不到。换句话说,必须把这十六个字放下,法味就现前。这十六个字就是「自私自利,名闻利养,五欲六尘,贪瞋痴慢」,哪个没有?一切众生统统都有。你要知道这个东西是障碍,不但是障碍佛法,也障碍世间的圣学。你只要有这十六个字,你学儒,也就是孔颜之乐你得不到。孔颜是世间法,世间法的乐你都得不到,出世间法的那个乐你怎么会得到?
 
  所以学佛首先要立志,人生苦短,时间不长,一百年真是一弹指就过去了。这次我接受国家宗教局的邀请,参加杭州「世界佛教论坛」,会议结束之后,我到南京住一个晚上,去干什么?邀集我同班的老同学,还有十个人,同班的,好象是初中三年级同班同学十个人,都是七十几岁以上的。所以一见,从前是小朋友,现在六十年没有见面,都老了,非常欢喜,我们十个人能聚集在一堂,我都没有想到还有十个人;另外还有几个在外地,时间匆促赶不来。同班同学大概现在不超过二十人,还有十几个人,完全是叙旧。
 
  从南京,我回到家乡庐江看看杨老师她们的教学,教得很有成就,我们看到非常安慰。从安徽到北京,北京也是看看一些老朋友。然后有老友们提议到云南丽江去看看,从前是听说这个地方,没去过,趁这个机会到那里去看看,很有启发。到那里去看到古城,一千多年的古城现在还保持原来的样子,很受感动。这个地方的人民淳朴,现在已经变成国际都市,变成国际都市当然就会带来污染,现在染污还不算严重,再往下去要不知道防止那就很可惜!
 
  把这块地方介绍到国外的是一个美国人,洛克,他在那里住了二十七年,不断的向外报导宣传这个地方。我们对于洛克的精神,他真是一生当中一门深入。他居住的房子我去看过,这个人很了不起,也真正是个修道人,一生没有结婚,发现这个地方保存了中国古文化,唐宋失传的东西都还在那里保存着,非常难得。两千年前的古乐,梵音,从印度传到中国来,大概现在在外国是没有了,中国内地也听不到了,他们给我们演奏了一曲「收经偈」,梵音。我们也把这光碟买了几片带回来,明天在这个地方放给大家听听,两千年前印度的梵音。难得这个外国人认识古代的文明,不但认识,热爱,看到这么多人能够保存下来,所以他在这个地区二十七年,考察、搜集这些资料写成一本报告,我也带回一册。这本报告的原文是英文,用英文写的,我带回来的是中文的译本。
 
  我们对他的精神很感动,这是一个外国人,我们自己要不知道好好的保存自己的传统文化,那我们跟他就不能比了。这个人,我们中国的老祖宗如果要在世的话,对他是怎么看待?他是我们文化承传的恩人。他提醒我们,我们炎黄子孙把自己东西都疏忽,不但不能承传,连认知的能力都没有,不如一个外国人,我们看了非常感动。这个地方地大人少,玉龙山的那一面就是西藏,是个非常理想读书、修行的地方,非常难得。所以这是我们这一次参加开会,顺便去看那个深受感动的一个地区。
 
  他为什么能够在那个地方居住那么多年?二十七年不是短时间,没有别的,「以法自娱,欢爱不舍」。他是真正认知中国自古以来传统的文化,他真的认知,真的爱好。在当地鼓励当地人、尊敬当地人,他们保存得这么好,对全世界宣扬,称那个地方叫香格里拉。发现居然在世界上还有这么好的一个地区,介绍许多国家的人到丽江来旅游、来观光、来考察,看看中国的古文明,看当地的居民风俗习惯、日常生活那么样的淳朴、那么样的和谐,和谐社会、和谐世界在那个地方落实了。所以我也会把这桩事情介绍给我们的同修们,将来有时间都可以到那里去看看。
 
  这就是对一般初学的人要帮助他转换境界。诸位要知道放下执着,真的不执着就超越六道。那你就要懂得,还有执着的念头,这就叫做轮回心。心是轮回心,你的思想见解、言语造作就是轮回业,你怎么能出得了轮回?轮回业里面有善有恶,善业感三善道,恶业感三恶道,总而言之,出不了六道轮回,我们学佛同修不能不知道。执着一定要放下,可是执着的习气可不是那么简单,是不执着了,可是不知不觉的又冒出来,那是习气,不容易。
 
  在佛门里面,大乘教里面,佛慈悲,慈悲到极处,为我们传授了一个带业往生的法门。带业往生就是讲执着,你不要执着这个,你执着阿弥陀佛,你执着《无量寿经》。你要执着其他的经教法门,不行,不能往生,可是你执着阿弥陀佛,你执着《无量寿经》,能生极乐世界,这不可思议。生极乐世界就是超越六道轮回,不但超越六道轮回,超越十法界,超越娑婆世界往生到极乐世界去。生到极乐世界品位不高,凡圣同居土,为什么?因为你执着没放下。执着,连执着的习气也放下,生方便有余土,不是凡圣同居土,凡圣同居土是执着没放下。诸位要晓得,极乐世界无比的殊胜就是在凡圣同居土,这要知道,凡圣同居土能够接引遍法界虚空界一切诸佛剎土里面执着的众生,这不得了。我们今天凭什么往生?就凭这个。坚固的执着,靠定一句阿弥陀佛、一部《无量寿经》或者是一部《阿弥陀经》,都行。
 
  很多同学最近问我,因为他们看到「山西小院」,四十多个人统统都是念《地藏经》,念「南无地藏王菩萨」,病好了。于是同学又问我,这是不是会把净土法门破坏?他们不念《无量寿经》念《地藏经》,不念阿弥陀佛念地藏王菩萨,这怎么办?《无量寿经》上讲得很清楚,他能不能往生?他回向西方极乐世界求生净土决定得生。净土法门太大!你看看「三辈往生」,这品经文一共有四段,前面三段所讲的上品往生、中品往生,上辈、中辈、下辈,这前面三段,最后一段慈舟法师把它判作「一心三辈」,经文里给我们说得很清楚、很明白,「修学大乘者」;换句话说,只要是学大乘的人,只要是学大乘经,念大乘教里面的佛菩萨,都行,都能往生,这是净宗法门无比殊胜。
 
  无论念哪个法门,修禅也好,学教也好,学密也好,那是什么?你的功夫,只要有真实的功夫,我回向,把我所修学回向求生西方极乐世界,到临命终时,阿弥陀佛统统来接引,这要记住。我往生的时候来接引我的不是阿弥陀佛而是地藏王菩萨,我要不要去?不去,一定要见到阿弥陀佛我才去,这就对了,关键就在这个地方。地藏王菩萨接引我、介绍我,到最后来接引我往生的是阿弥陀佛、是西方三圣,这一点都不错,这部经上讲得清清楚楚、明明白白。
 
  所以我们无论修学哪个法门没有不好的,依任何经典都是一样的。《金刚经》上说得好,「法门平等,无有高下」,所以不要犹豫、不要怀疑。我们现在业障太重。《无量寿经》上教给我们,我们遇到灾难,遇到困难,你看看经上没有教我们念阿弥陀佛,经上教我们念观世音菩萨,感应不可思议。现在我们的业障非常重,依靠地藏王菩萨消业障,业障消了之后,功夫才会得力,为什么?身体健康,谚语也常说「身安则道隆」,身不安对于学道决定产生障碍,又有话说「*轮未转,食轮先」。从这些地方你细心去体会,无始劫来以及这一生所造的罪业多重。
 
  所以我在早年讲经的时候跟大家说得很清楚,学佛从哪里学起?先从《地藏》。新道场一定是先讲《地藏经》,第一部讲的经,建的新道场第一部经一定是《地藏经》,为什么?你有地可以建立佛法。地是心地,心是菩提心,大乘。菩提心是什么?真诚、清净、平等、正觉、慈悲。怎样菩提心真的发出来?必须要依净业三福,要依十善业道,要依弟子规。没有弟子规,没有十善业道,没有三皈五戒,没有沙弥律仪(这是讲出家人没有沙弥律仪),就不得其门而入。《地藏经》里面就具足这些内容。所以从这部经以真诚心去修,能消业障。业障消除之后,一定要把这几门功课抓紧,然后无论修学哪个法门,把功德回向往生极乐世界,没有不生的道理。也许有人要问,曾经看到他们没有修学这些法门,居然也真的往生,有很好的瑞相,这是什么原因?前生前世、过去生中累积的善根。这一生虽然造作很多罪业,遇到了善缘,宿世善根现前那行,决不是偶然的。我们明白这个道理,知道业因果报,不然的话讲不通。所以只要有坚定的信心,恳切的愿望。
 
  所以「山西小院」这六片光碟,还有「为什么不能吃它」要大量流通,唤醒大众快快觉悟。我们自己常常看,警惕自己,带头,让初学的人生起信心。我们很认真在学习,给初学的人做影响众,这无量功德,自利利他。所以要把它当作功课来学习,而是必修的功课,主要的功课。《了凡四训》、因果教育跟这些都是一类的,特别重要。印光大师一生所提倡的,在他那个时代,六十年前,《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》,好!我看到这十几片光碟比印祖所提倡的这三部书还好,非常契合现代人的根机,效果决定超过印祖所提出的这三本书,决定超过。用电视媒体报导的方式来弘传,确实有不可思议的功德,如果能够再配上联合国所提倡的六种文字,把字幕打到下面去,向全世界流通,挽救劫运,除这个方法之外还有什么方法?我们实在是想不到了。
 
  大乘教学不是那么容易,儒释道的教学以及其他宗教教学,对现在人来说是来不及了,所以祖师给我们指出一个方向,「因果」。在这个迫切严重灾难就要来临的时候,这个因果教育有效,所以今天我们要把这个做为重点。他有感应,他想回头,再教他伦理道德、宗教,为什么?他能接受。因果都不相信,你跟他讲伦理道德,他也不相信,他不能接受。所以我们要把这个当作第一门功课,必修的功课,认真好好来学习。看看现代人对于这些动物,无论是你家里饲养的,或者捕猎的野兽,手段太残酷,多看会把你的良心引发出来,你看到不忍心。然后宗教里面告诉你,冤冤相报,没完没了。全世界,地上走的,天上飞的,水里面游的,这一切众生每天去捕杀,你要是看到这个现象,你会感到太残忍、太可怕。你相信因果,你相信这些众生都有神识,绝对不是甘心情愿来供养你;换句话说,那个仇恨还得了?怨气不得了,你要是细心去观察,你能看得出来。
 
  现在我们常常出去旅行,坐的飞机飞在云层的上面,从上面看下来都是烟雾,这是什么东西?怨气。很少从上面看到下面清清楚楚,这种境界很少。只要一飞到陆地的上空就是看到烟雾,我们现在讲空气污染,严重的污染,我常常说这种污染是一切死难众生的怨气,不是好事情。我们有高度的警觉心,怎样能够帮助这些冤亲债主化解怨结,而化解最有效的方法是讲经、诵经、念佛、回向。是不是真有效果?有效果,肯定有效果。
 
  我过去在讲席里面也举过很多例子,众生的业力像大风大浪,我们真正依教奉行,我们的心是平静的,这个平静的波跟不平的波冲击之后,当然我们也会随波逐流,但是它的那个波,大波,它会降低、会降温。理是相同的,但是希望真正觉悟的人多,真正心地清净平等慈悲的人多,我们以真诚心,真诚的愿心,祈求化解冲突,祈求世界和平。这个念头就是回向,这个念头不能中断,不能暂舍,要念念不间断,它就会产生效果。我们不求别人赞叹,为什么?我们名闻利养舍掉了,做我们该做的事情,该做就是救苦救难,大慈大悲救苦救难。所以念《地藏经》,地藏菩萨是谁?就是自己;观世音菩萨是谁?就是自己。以地藏的孝敬,以观音的慈悲,念念不舍众生,念念祈求安定和平,念念祈求化解冲突。化解冲突一定要从自己本身做起,我不再跟任何一个人、任何一桩事情、任何一个众生起冲突,从这做起就有效果;如果不从自己做起,只是有口无心,那就没有效果,心口相应就产生效果。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
 
 

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