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大方广佛华严经讲记 第一四八九卷
净空法师
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大方广佛华严经(第一四八九卷)
 
   诸位同学,请坐,请看「净行品第十一」,长行第十段看起。我们将经文念一遍:
 
  【云何得与一切众生为依。为救。为归。为趣。为炬。为明。为照。为导。为胜导。为普导。】
 
  这十句我们昨天学到『为依,为救』,今天从第三句看起,『为归』,也就是「云何得与一切众生为归」。归是回头。初回向里面,清凉大师给我们说的是「皆令得离诸怖畏故」。这句就说得很清楚,我们今天读了之后,感触格外的深刻。因为现在这个社会,所谓是恐怖的社会,怎样能够化解冲突,远离恐怖,是在目前社会这几年大家谈论的主题,所以我们读这句经文感触就更深了。
 
  归是回头,佛家常讲「回头是岸」,要从怖畏回过头来。佛法里面讲怖畏,比现代人所说的恐怖分子还要恐怖,这个怖畏是讲的三途:地狱、饿鬼、畜生。怎样才能离开三途?那你就要知道三途是怎么来的,大小乘经论里面佛都给我们做详细的说明,尤其是地狱,那太恐怖了,是我们在这一生当中所造种种不善业而感得的。地狱里面无量的刑罚说不尽,佛在经典上所说的,已经说得很多了,实在讲,只是地狱里头一个概况而已。为什么说不尽?众生造的业无量无边,所以业报也就无量无边,这个道理我们一定要懂。佛在《十善业道经》里面教导我们,只要我们不造十恶业,十恶业每一条都是纲领,细说,条条都说不尽。不杀生,不跟一切众生结冤仇。杀害众生,不知道众生的怨恨,这种怨恨就是冤冤相报,没完没了,生生世世,你说这个东西多么可怕。你欺负人,人会报仇,这一世不能报,来世。
 
  学佛的同学都知道,你们念过《慈悲三昧水忏》,《慈悲三昧水忏》所说的是悟达国师,唐朝时候的事情,他害了一个人面疮,几乎送了命。这个人面疮怎么个来由?原来是他十世之前杀的一个人,这个人对他的怨恨,十世都在他身边。但是他到第二世就出家了,修行很不错,有护法神保护。接着一世一世,十世持戒精严,没有造恶业,所以十世不失人身,这了不得。十世不失人身,而且十世都出家,都修行,修得不错,第十世的时候做到皇帝的老师,国师,荣耀备至。皇上送他一个沉香宝座,他接受之后非常欢喜,傲慢心生起来(傲慢是烦恼,贪瞋痴慢),感觉得自己很荣耀,天下出家人没有一个人能比得上他。这个念头一生,护法神离开了,这个冤家找上来了,这就是人面疮,来报仇的。好在他自己十世修行,确实功夫没有白费,感动了一位阿罗汉,迦诺迦尊者。迦诺迦尊者给他调解,对方把这个因缘说出来,什么原因来找你,现在蒙迦诺迦尊者调解,他也乐意接受,离开了,他这个人面疮就好了。
 
  所以诸位晓得,那个怨恨生生世世在你周边等着机会,你有福报的时候,他不敢来惹你,你修积功德的时候,一定有善神保佑,他不得其便;可是你一念起了贪瞋痴慢,他就有机会来报复你,你说这个多恐怖。这是人。除了人之外,畜生。畜生都有灵性,你天天杀它、吃它,它甘心情愿供养你吗?如果不甘心、不情愿,你就要想到这个冤仇结下来之后怎么办?过去生中,这一生,说老实话,从我们没有接触佛法之前,我们都吃肉、都杀生。这一生当中跟这些众生结的冤仇,不想不知道,这一想非常恐怖。这一生当中,遇到许许多多不如意的事,艰难困苦,乃至于病痛,从哪里来的?就从这里来的。业因果报,丝毫不爽,你愈想愈恐怖,这还是花报,果报在来世,这怎么得了!如何能够离开恶道的恐怖?灾难的恐怖?佛教我们回头,回头是岸。
 
  今天澳洲那边有个同修打电话给我,说在南洋有一个特异功能的人告诉他,正月以后瘟疫就会发生,而且这个瘟疫非常严重。告诉我这个讯息,问我怎样预防?这个事情,我在这一年当中,不只一次,至少有三次有人来跟我说。现在世界卫生组织也发表警告,说这个瘟疫应当是禽流感,说这个爆发会蔓延到全世界,感染的人数估计在一亿人,死亡率二分之一,很恐怖。可是有讯息告诉我,吃素的人、念佛的人、心地善良的人不会感染。他今天来告诉我的时候,我就把这个话告诉他。不要恐慌,不要恐怖,想想看自己,要心善、思想善、行为善,就是《十善业道经》上佛给我们讲的「菩萨有一法,能离一切世间苦」。这个瘟疫是苦,想到佛经上讲的这句话就有道理,跟我们这些所谓通灵的人所说的不谋而合。《十善业道经》告诉我们,常念善法,思惟善法,观察善法,你就能够避免。
 
  在中国古老医学上的经验有这么一句话,冬瘟,这瘟疫发生在冬天,如果在冬天这个瘟疫时间不长,到春天没有了,这个瘟疫不严重;如果冬天这个瘟疫绵延到春天,接着春天,这就很严重了。这种情形并不多,但是今年是很有可能冬瘟接着春瘟,严重的瘟疫。我们从佛的经典,从灵媒透来的讯息,尤其是讲到禽流感,我们想想,我们跟这些禽兽结的怨有多深。你喜欢吃鸡、喜欢吃鸭,喜欢吃这些飞禽,这个冤仇它要来报,就这么个道理,它要来报复,所以传说才说吃素的人不会感染。长年吃素,这个怨结多多少少化开一些。尤其是懂得爱护生命,不但吃素,常常放生,这跟它们结了善缘。没有学佛的时候不知道,没有人教,学佛之后明白了,决定不跟众生结冤仇。
 
  我们想想,在道德教育当中,在因果教育当中,在宗教教育里面,都说到。我们自己要有信心,要回头是岸,从十恶业回过头来修十善业,那你就永远离一切怖畏,你才能够永离,正如同《十善业道经》里头所说的「能离一切世间苦」,一定要认真干。这十条我们也讲得相当的详细,《十善业道经》的光碟、讲记也流通得很多。能够从十恶回归到十善,这就是离怖畏。现实的社会又何尝不如是!现在我们讲化解冲突,你细心想想,冲突怎么发生的?离不开十恶。怎样才能够化解冲突,恢复社会的安定和平?一个道理,心是善才能真正化解。这桩事情决不能够责成于人,那你就错了,从自己做起。你不要去要求别人做,别人未必肯听你的,先从自己做起,自己得度了,才能度人。在大灾难里面,自己平平安安度过,人家看到你就会向你学习,你把这些道理讲给人听。
 
  一般人一个错误观念,素食营养不够,有碍于健康,都是用这个理由。中国学佛的人,无论在家出家,这将近一千多年了,中国这个素食是梁武帝提倡的,这个时间不算短,这么多人长年吃素,健康长寿的人很多,你能说素食没有营养吗?我明白这个道理之后,我就认真选择素食。过年,我这个素食五十五年了。我在国外许许多多地方,这个形象度了不少人。跟我同年龄的,甚至于比我小几岁的,我们站在一起,我比他年轻,我身体比他好,他就很羡慕:法师,你用什么方法保养身体的?他不问别的,这个一定会问的。连日本江本胜博士,第一次我们在一起吃饭的时候,他就很羡慕,他才六十多岁,病痛很多,问我怎么保养的。我当时就告诉他:我保养身体的方法,就是你研究出来的结论。他睁着眼睛:什么结论?爱、感恩!我是生活在爱与感恩的世界,这是你从水结晶里面得到的结论。他得到结论,他认为宇宙之间的真理,无比殊胜的就是爱心跟感谢,这是他得到的结论。我说:我这个爱心、感谢已经落实了。你研究出来,你还没做到。
 
  爱心,诸位想想,有圆满的爱心,怎么会造恶业?十善全是爱心,十恶跟爱心恰恰相反。所以我讲这个爱,第一个是讲自爱,自爱然后你才能爱人;你都不知道自爱,你怎么会爱人?哪有这种道理!自爱就是决定修十善业。我们欺骗一个人,不自爱,为什么?欺骗是罪恶。我们挑拨是非,两舌,不自爱,为什么不自爱?挑拨是非,将来要堕拔舌地狱。你说他是不是自爱?自爱的人还愿意去堕拔舌地狱吗?自爱的人绝对不会有一个恶念,不会有一个恶的思惟,不会有恶言恶语,不会有恶的行为。这在我讲经这么多年常常讲,常常劝导大家,我们对于一切人事物,决定没有控制的念头,决定没有占有的念头。为什么?你有控制别人、控制事物,占有,那个念头都是不善,不善会招感不善的果报,那就不自爱,自爱的人绝对不会有恶念。所以行十善业道的人,这才叫自爱。自爱的人决定没有怖畏,没有恐怖、没有畏惧;不知道自爱的人,他有。
 
  再说得明白一点,自爱的人决不吃众生肉。有些人提出反驳:你吃的大米、吃的蔬菜,那是植物,植物也有生命,那你岂不是还是在杀生吗?没错,不但植物有生命,连矿物都是活的。江本胜做出水实验的时候就说明了,矿物都是活的。佛在经上讲得一点都不错,万物从哪里来的?心现识变。这个心就是佛家讲的法性、真心。真心本具见闻觉知,真心现的相决定有色声香味。法性身,法性土,所有一切万物的本质是法性,所以它当然有见闻觉知。你明白这个道理,佛在经上讲得很透彻,整个宇宙是个有机体。可是动物、植物、矿物这完全不同,植物虽然是生物,跟动物不一样,动物有情识;换句话说,他有七情,就是喜怒哀乐爱恶欲,他有贪瞋痴慢,这动物都有,所以他有报复的心;植物没有七情五欲,没有贪瞋痴慢,它就没有报复,这个道理要懂得。你还是选择,你这个饮食。
 
  饮食,实在讲是不善,为了要维持这个身命,不能不取饮食,取饮食要取得不能过分。所以佛陀在世,日中一食,身心清净,他需要的饮食就少了,没有杂念,一餐够不够?决定够了。这我们在年轻的时候真的是做过试验,我一天吃两餐,就是晚上这一餐不吃,佛门叫持午。我初学佛的时候生活很清苦,持午是十五年,其中有五年日中一食,早餐也没有,省事。在这里面我们体验到,人身体是一部机器,这个机器活动要能量,能量从饮食上来的。但是能量消耗状况我们应该知道,百分之九十以上消耗在妄念上。我们一个人一天到晚,前念灭后念生,全是妄想,这个消耗量最大;你要说劳心劳力,其实消耗量不大。
 
  我跟李炳南老师十年,我细心观察他,他老人家日中一食,吃得很少,但是他的工作量跟一般人相比,他是五个人的工作量;每天他的工作是一般人五个人的,一天吃一餐。所以我就觉得劳心劳力那个消耗量都不大,妄念。我那个时候日中一食,我是跟他学的。因为我晚饭断掉也很久了,好多年了,早晨无所谓了,就开始试验。我是试验到第八个月才告诉他,我说:老师,现在我也是日中一食。他也很欢喜,他说多久了?我说八个月了。精神体力怎么样?我说:没有感觉,一切都很正常。他桌子一拍:好!永远下去,一生不求人,需要少。我真的是有这个愿坚持,以后离开台中到台北去讲经弘法,就遇到我们韩馆长,韩馆长坚持:不行!法师,你一定要吃三餐,你不可以吃一餐。你吃一餐,将来身体体力不够,我们的责任负不了。怎么办?事在两难,所以我就把一餐变成三餐。我那时候吃一餐,小碗饭一餐是三碗饭。好吧,这是他们全家人要求,我说:好,我吃三餐,每餐吃一碗饭,量是一样多。一天、二天不吃也没事,都很正常。这是一个习惯。
 
  饮食是不是可以全断?可以,色界天就断了。四王天有饮食,忉利天有饮食,愈往上面去愈淡薄,到夜摩天、兜率天,他们饮食闻闻味道就行了,不需要了。再往上去,闻都不需要了,到初禅是完全断。所以色界天里头没有饮食,饮食男女都没有,这色界天。愈往上去,真的没有。所以佛家讲财色名食睡,这叫五盖,也叫五欲,这是不正常的,正常没有这个东西。佛在经典跟我们讲的是初禅以上统统没有。这诸位要是多看佛经你就明白了,所以是可以离的。
 
  同学们,你们要知道,如果你的烦恼很重,妄念很多,你不要去试验「我从今天起吃一餐」,不可以,你准生病,你受不了,为什么?你每天消耗需要那么多,你补充不够的时候,你的身体就会受很大的影响。应当怎么做?减少妄念。你妄念愈少需要量就愈少,是这么个道理,总要把道理搞通、搞明白。当时我跟李老师提出这个体会,老师同意,确实是这个样子的。所以它有理论,就是有道理的,不是没有理论的,这要晓得。所以饮食要选择,饮食要简单。这一点我觉得外国人有的地方也有他的长处,他们着重营养,不着重口味。我们中国人注重营养,还要着重色香味,讲究得太多,饮食在中国也变成文化了,这跟西方观念上稍稍有点不同,他们饮食简单,没有这么多的花样。
 
  所以要离怖畏,那就是离一切恶念,离一切恶思惟,离一切不善的言语造作,这就真正远离了。所以这个归是回归,回归到自性,回归到本善,「人之初,性本善」,我们回归到本善。本善里头没有恶念,没有恶业,不会感召三途六道的苦报,不会有。
 
  第四『为趣』,「云何得与一切众生为趣」。初回向里面说,「令得至于一切智故」。趣是趣向,也可以说,我们这一生在这个世间,目标是什么,方向是什么,这个趣就是方向。我们有目标、有方向,这个人生在世间就有意义,就有乐趣,所谓是有价值、有意义。如果你没有方向、没有目标,活得很痛苦,像一只船在大海上迷失了方向,没有方向、没有目标,在海里头漂流,那真叫苦不堪言。从这个比喻,诸位可以能够体会到一些,所以一定要有方向、要有目标。这个问题,你要是问问现在的年轻人,甚至于问问现在的成年人,你问问他,他确实没有目标、没有方向,在这一生只懂得寻求快乐,而不择手段,那就是谚语所说的损人利己,实在讲,活一天算一天。
 
  学佛,也有一些宗教相信三世因果,我们有前世、有后世。这些事,我相信每个人在一生当中都有很明显的经验。早年我在美国,很多同修问我:过去,有什么能够证明我们有过去?来问我这个问题。我就反问他,我说:你自己冷静细心的去思惟,你在这一生当中,有没有遇到过你第一次去的地方,确确实实从来没有去过,第一次去,豁然感觉到这个地方很熟悉,有没有这种感觉?很多人都说有。我说:如果没有前生,这个现象就讲不通。你感觉得这个地方很熟悉,肯定你过去生中在这个地方住过。不一定是什么身,也许是人身,也许是鬼神身,也许是畜生身。总而言之,你在那里住过,你才会对那个地方感觉那么熟悉。这种事情很多人都是不只一次。我们在外面旅行,突然之间,看到这地方很熟,好熟悉,很多次,这要是说没有前生,这个话就讲不通。
 
  我还遇到一个同学,蔡文雄居士,现在还住在美国,听说他已经搬到加州去了,我们也有很多年没有联系,早年达拉斯佛教会的会长。他告诉我一桩事情,这是他自己亲身经历的事情。早年到美国经商,跟朋友们驾一辆车,那是在加州旧金山附近这一带,有一次迷路,进入一个小镇。他一进入这个小镇,就感觉到很熟悉,就告诉他驾车的朋友,你从哪一条路,街道好象他都能说得出来,而且很多建筑他也能说出来,开进去之后果然不错,好象很熟悉,居然记得这么清楚。他告诉我,十多年来,他说确确实实第一次去,大家都是第一次,从来没去过的。他说:为什么会有这种现象?来问我。我说:你前世一定在那里住了很久,这个可能就是你前一生,你没有做什么坏事,这一生又得人身,还做生意发财。那个时候很多华人到美国去淘金,旧金山以前有金矿,开采金矿的时候。我说,可能你是在里面挖金矿的工人。他笑笑:有可能。这说明什么?确实有前世。你没有前世,这个怎么解释?没法子解释。他能够指出街道,指出街道里头的还有一些建筑,那建筑果然还在。所以有前世。
 
  有前世、有今世,就有后世。那你就得认真要替来生着想,我们要有一个明确的目标。佛给我们的方向,这一生当中真正的目标是什么?求真实智慧,这是决定不错的,唯有智慧能解决一切问题,智慧能了解宇宙人生的真相,能解决问题。佛法方向是智慧,目标也是智慧。你看看学佛的人,经典上有一句话就是我们的归趣,学佛人的归趣,这句话叫「阿耨多罗三藐三菩提」,是梵文音译的,其实是可以翻译的,为什么不翻?尊重不翻,这是佛法的一个方向,佛法的终极目标,翻成中国的意思是「无上正等正觉」,就是此地讲的一切智。觉是觉悟、明了。正确的觉悟,决定没有错误,决定没有偏差,所以称为正觉。正等正觉就高一级,等是什么?等于佛。等于佛,当然不是佛,跟佛还是差一级。终极的目标,无上正等正觉,那就是圆满的。所以佛法所求的是究竟圆满的智慧,这还能错得了吗?
 
  《华严经》里面就是究竟圆满的智慧,给我们说明宇宙遍法界虚空界的事实真相。你看这里面菩萨的一问一答,这都是讲我们现在的社会问题,没有智慧不能解决,你有这个智慧,你才能有正确的解释,这里面就离苦得乐了。所以我们人的一生要有方向、要有目标,你的一生不会白过,你会有成就感。有成就感,就是今天一般人所讲的价值、意义,你有成就!这是真实的成就,不会随物质消失的;世间任何的成就都会消失,智慧不会消失,这真实成就。好,现在时间到了。
 
 
 
  诸位同学,大家请坐。我们接着看第五句:
 
  【为炬。】
 
  「云何得与一切众生为炬」,『炬』是讲火炬,火炬能够照明。初回向里面跟我们说的是,「破彼一切无明暗故」。这下面几句都是讲的智慧,实实在在说,把前面所讲的「为依,为救」说到究竟圆满之处了,一切显示出真实智慧。智慧不是从外面求来的,是自性本来具足的,这是本有的,正是中国传统教学里头一个概念,人性本善。《三字经》上第一句,「人之初,性本善」,这是中国传统教学里面重要的理念,教育就是从这个地方兴起的。
 
  为什么要教育?人迷失了本性,迷失了本善,染上一些不善的习气,这就需要教育。教育的目的不是别的,是帮助人从迷惑、不善回过头来,回归到本性本善,这个教育就圆满。这个理念跟佛法完全相同,中国人叫回归本善,佛法讲回归自性,自性就是本善的,所以它具足智慧,这智慧不是从外来的。迷失了之后,智慧就没有了,智慧就变成情识,贪瞋痴慢,七情五欲。你要知道,它的本体就是智慧,智慧迷了之后变出这些东西。觉悟,觉悟这些东西全是智慧。
 
  所以佛法里头只有迷悟,除迷悟之外,无有一物。这是《坛经》上所说的「本来无一物」,除了迷悟之外,本来无一物。迷,是凡夫;悟,就是佛菩萨,佛菩萨跟凡夫无二无别。悟了之后,智慧德相不求自得,为什么?本来有的,还求什么?迷了之后,这个东西统统丧失,变成什么?变成十法界依正庄严;在我们是迷得更深,变成六道轮回;迷得更深的,就变成三途地狱,那就非常恐怖了。所以菩萨依本愿力,「为趣,为炬」。我们有一定的方向,有一定的目标,我们所求的是无上正等正觉。
 
  这句就经典上的解释,「破彼一切无明暗故」。彼是指十法界里面的众生,无明没破。十法界里面的佛,执着破了,分别破了,就是无明没破。所以这句从境界上来看,十法界里头最高的一个境界。无明破了之后,他就脱离十法界,那真叫永离一切世间苦,一切世间是指十法界。他回归到华藏,回归到极乐,回归到一真法界,这个为依、为救才达到圆满。
 
  这句在我们现前,首先要破自己的无明。自己无明没破,怎么能够帮助别人破无明?这是一定的道理。这句话正如中国古圣先贤所说的,「行有不得,反求诸己」。我们帮助别人有了障碍,回过头来,这个障碍不在外面,一定在自己,我们自己是智慧德能不足,才会产生障碍;如果智慧德能具足,哪来的障碍?无论是物质的障碍、人事的障碍都没有例外。由此可知,修慧、修德是多么重要。修慧、修德,在佛法里面常讲的三个纲领,戒、定、慧,从哪里做起?从戒做起,持戒。无明,破一品无明是我们念念所希求的,但是一定要从持戒做起。破一品无明,就好象我们有这个大愿修博士学位,从什么地方下手?那还得从幼稚园小小班下手,而后小学、中学、大学、研究所,你这才能办得到。持戒是幼稚园小小班,不能够轻视。
 
  现在我们的戒学成了问题。大家都知道重要,都会讲,世尊在入灭之前教导后世的弟子「以戒为师,以苦为师」。现在人不能吃苦,要讲求享受,不能持戒,原因是什么?我们也做了很深入的探讨。现在跟从前对比,从前有家教、有儒教,所以他有根;现在家教没有了,儒教没有了,没有根。没有根,人的起心动念都是与性德一百八十度的相违背,变成自私自利,只有眼前,眼光非常短浅。只有现前,乃至于说明年、后年都看不到,只顾眼前利益。这多危险,这就是无明在作祟,什么他都不明了。所以教学、修行的根,确确实实在《弟子规》、在《十善业道》、在《沙弥律仪》,印光大师一生提倡的因果教育,非常重要。我们今天在国际上提醒大家的、介绍给大家的,伦理教育、道德教育、因果教育、宗教教育,这四种。这四种教育是一体的,不能分割,一定要讲清楚、讲明白,让人觉悟。一定要从《弟子规》下手,从《十善业道》入门,我们才有根,才有基础。
 
  这个样子,有方向、有目标一层一层向上提升,先破见思,《华严经》里面讲的执着。什么时候我们能够对世出世间一切法,真正做到随缘而不攀缘,我讲的都是最根本的,必须把对于一切人事物对立的念头放下,对一切人事物控制的念头放下、占有的念头放下。这三个念头要不放下,大乘之门不得其门而入;别说大乘,儒道之门也不得其门而入。儒道得放弃一部分,大乘要彻底放下才能够契入,才能达到离一切无明暗,真正的为一切众生做一个好的榜样,「学为人师,行为世范」。这个地方作炬、作明、作灯、作导,都不外这两句话,为一切众生做好榜样,帮助一切众生回归自性,帮助一切众生回归本善。底下第六句:
 
  【为明。】
 
  「云何得与一切众生为明」。初回向里面说,「令得智光灭痴暗故」。贪瞋痴这三毒,唯有智慧光明能转烦恼成菩提,把贪瞋痴转变为戒定慧。所以戒定慧是性德,戒定慧就是儒家讲的本善,必须智慧光明才能做得到。修学的过程,你一定要知道,「因戒得定,因定开慧」。所以你没有戒,哪来的定?没有定,决定没有智慧。佛在经上常常把心比喻作水,这很有意思,佛的比喻很善巧。你看水在定的时候像一面镜子,放光,把山河大地都照在里面,那就是智光灭痴暗。如果水被风吹动了,起了波浪,照的作用完全失掉了。风是什么?境界。佛家讲「境界风动」,我们的心水就起了波涛。
 
  你看看,顺境善缘你就生起欢喜心,心一欢喜就不清净了,欢喜是波浪;逆境恶缘生了瞋恚,瞋恚是大风大浪。人在欢喜、人在瞋恚当中,理智都失掉了,说话都语无伦次。所以伊斯兰圣训里头有一条就是讲「在愤怒跟欢喜的日子里,要说公道话」,你们想想这个味道。人在欢喜、在瞋恚的时候就失去公正,完全是什么?感情用事,感情冲突,会做出很多的恶业。在这种境界当中还能说公道话,那就是他有了几分定功,还能够克制。这是伊斯兰教里头所说的。
 
  我们在日常生活当中,这两种境界时时现前。现前好,正是我们修行的功夫在这个境界里面受到考验。顺境善缘,凡夫无始劫以来的习气,哪有不动心的?哪有不冲动的?希望你这个动心幅度小一点;逆境恶缘,希望你忍耐一点,这个时候就修忍辱波罗蜜。顺境里面忍,不起贪恋;逆境里头忍,不起瞋恚。换句话说,在境界风动的时候,修平等心,修清净心,修慈悲心。这些境界一天不知道有多少次。真正肯用功的,我们看古来的大德,诸位在《高僧传》上看到,《居士传》里面看到,真正修行人,根利的,三、五年他就不受境界影响了。无论是什么样的境界,他都能保持心平气和,不受外面境界的干扰,这叫功夫,儒家讲这叫修养。
 
  「某人有修养」,什么叫修养?就是在境界里头心平气和,不会冲动,这才能成就定慧。小定小智慧,大定大智慧。首先,要学着看破,一般人为什么忍受不住?他没有了解这些事实真相。事实真相是什么?《金刚经》上说得好,「凡所有相,皆是虚妄」、「一切有为法,如梦幻泡影」,你执着它干什么?不但不执着,分别也没有,你所看到这个境界里面的现相,梦幻泡影。你看到一切众生在作恶,你就看到因果报应,十法界轮回的现象,在你眼里头看得清清楚楚、明明白白。苦难的众生他都有佛性,他本性本善,怎么会搞成这个样子?不但不能责怪,要生怜悯度脱之心。他所造的业,那是没有法子,佛菩萨都不能代替,他一定要承受,善有善果,恶有恶报,因缘果报,丝毫不爽。他为什么敢做?不了解事实真相。了解事实真相,没有一个人敢做,眼前这种小利,后来要吃大苦。所以中国古人讲「吃亏是福」,眼前吃一点亏,消灾免难。
 
  再说,善心人士都是发的善心,还被人骗了,还被人坑了,这是怎么回事情?统统有因果。你能在这种境界里面豁然大悟,真正能放得下,放下贪瞋痴慢,功夫!这等于说读书考试,境界现前来考考你,替你消业障。我想做好事,自古以来谚语常讲「好事多磨」,为什么多磨?咱们过去生中生生世世,跟一切众生也结了不少的过节,这一生遇到,遇到当然要报。我们明了这个因缘果报,我们就欢喜承受。报了之后,以后再见面,他就不会骗你也不会坑你了,为什么?报掉了。这里头正是古人所谓「各人因果,各人负责」。我们没有计较,自己提升了,境界在这里提升了。
 
  救度众生,众生难度。《地藏经》上说得好,「阎浮提众生,刚强难化」,现在这个世间尤其是。刚强难化,要不要去帮助?要。不帮助怎么办?可怜。你帮助他,他还要捉弄你,不感恩,还要把你当作冤家对头来看。这个必然的,为什么?他一生当中没有见到过真正的好人,你是个真正的好人,他怎么会不奇怪?怎么会不怀疑?这就是什么?愚痴,没有智慧。所以我们要以自己的智慧光明帮助他,不可以跟他一般见识,要有耐心,要用长时间,可不是短时间。长时间去感化他,让他回头是岸,你就把一个恶人变成好人,把无恶不作的人把他变成善人,这是真实功德,这是教学的成功。这样一个人回头,也会感动许许多多人回头。所以从事教育不是一个简单的事情。我们再看下面一句:
 
  【为照。】
 
  在初回向里面,它不是用『照』字,它是灯,「作灯」,作灯跟为照意思是相通的,「令住究竟清净处故」。我们世间人常讲,为迷途众生作灯塔。在航海里头,现在是航海仪器多了,在从前没有这些仪器,灯塔是非常重要的工具。令住究竟清净处这一句,我们修净土的同学看到这句,一定就会想到极乐世界,究竟清净处是极乐世界。在我们这个世间呢?究竟清净处,有佛法的所在。现在有佛法的地方多不多?形式是很多,实质没有。这个话怎么说?必须每个学佛的人都要把佛陀的教诲做到。不说别的,大小乘教里头,就是佛法根本的修行条目十善业道,人人都能修十善,这个地方就是清净处,真的像佛所说的。清净当然有程度的不等,我们总算达到清净了。
 
  现在学佛的人,说实在话,迷信的多,到庙里面去烧香拜佛,为什么?为了升官发财,为了求保平安,都为这个。对什么叫做佛完全不知道,这是迷信。他求佛拜神能不能得到好处?得不到,只是自己在安慰自己而已。这个地方的佛很灵、很感应,求,真的得到了,命中已经定的,在那个时候有,他得到了,与拜神求佛不相干。如果真的是那么灵,一百个人求,一百个人统统都得到,那就真的;一百个人求,只有一、二个得到,其他的统统都没有得到,难道佛菩萨还有偏心吗?对这两个人喜欢,给他;对那个人不喜欢,不给他,哪有这种道理?没这个道理。中国对于神明有一个定义,正直称之为神。正直,哪有不公平的道理!
 
  连伊斯兰《古兰经》里面都说,回教徒都相信,世间所有这一切人,你一生寿命的长短、富贵贫贱,都是上帝给你定的。上帝为什么给这个人富贵、给那个人贫贱?上帝是不是不公平?上帝说得很好,他们不叫上帝,叫真主,真主说得很好,真主说「万物,我都依前定创造它」。所以回教有六信,六信里头有一个「信前定」,还是讲的三世因果。上帝怎么样注定你这一生富贵、你这一生贫贱?依前定。前定就是你自己造的业,你造的善业,上帝给你富贵;你造的恶业,那就给你受罪。上帝很公平,一点私心都没有。
 
  这个在中国讲属于因果教育。中国人也讲天地,也有讲上帝的,天王,地府阎王。《地藏经》上讲得很清楚,阎王也很慈悲,不是要给你受那些刑罚,那刑罚是什么?自作自受。这一点我们以前也确实有疑惑。到城隍庙里面去参观,看到十殿阎王的变相。那个时候我看到的是阎王殿泥塑的,塑得好,那是高度的艺术,栩栩如生。造什么样的罪业,受什么样的果报,看了之后印象深刻,让人起心动念都会警惕,不敢做坏事,不敢动一个恶念,为什么?会想到果报就在眼前,那得不偿失,不敢做。那个阎王殿,你就晓得救了多少众生,只要叫众生不敢造罪业,就是救他,为什么?他将来不堕三途,不受这个苦报。所以城隍庙对于中华这个民族有很大的贡献,无量功德,值得赞叹。
 
  人人都不敢作恶,天下太平,这个地方就是清净处。所以在现前,现前这个社会是个动乱的社会,非常混乱,天灾人祸层出不穷,人民太苦了,不知道苦的原因是什么。苦的原因是什么?不清净,心不清净。这也正是佛经里头常讲的「境随心转」,人心不清净,我们居住的环境、居住的社会就不清净。所以净宗里头常讲「心净则佛土净」,我们要想社会安定,世界和平,从哪里做起?从清净心做起。心清净,外面境界就清净,天灾人祸自然就没有了。
 
  也许说,人祸没有了还可以相信,怎么天然灾害也没有了?真的,天然灾害随着人心在变化。所以连大自然都是活的,都不是死的。它虽然没有分别、没有执着也没有妄想,但是它随着人心的感应,人心有感,它就有应,它会起变化。人心善,这个山河大地变得非常之美,提供你享受,它来奉献,它来供养。植物也不例外,你对它好,它也愿意供养你。佛家戒律,「清净比丘,不踏生草」,显示这慈悲。除非这个地方没有路,必须要在这里通过,可以;如果有路,就要绕路走,不可以在草地上走,对它的尊敬。这里头都有很深的道理在其中,显示出清净心是智慧。下面:
 
  【为导。】
 
  「得与一切众生为导」,『导』是导师,「令得究竟安隐处故」,你要带领这些大众得究竟安稳处。跟现在的社会对比,现在社会这从前没有过的,现在社会里有恐怖分子,确确实实令大众生活在恐怖之中。恐怖就是没有安稳,又何况得究竟安稳处,这个究竟安稳处到哪里去找?你到深山、到大海都找不到,在哪里?究竟安稳处,前面跟诸位提到的真诚清净心。人真正觉悟,断一切恶,修一切善,身心安稳,任何灾害降临,不惊不怖,那才叫究竟安稳处。决定没有恐怖,不惊慌,心是定的,这是修行功夫。我们自己做不到,就没有办法帮助别人,人家不相信,还是首先要自己做到。尤其是在现代的社会,我们自己真正做到了,就会教别人,人家能相信。第九句:
 
  【为胜导。】
 
  『胜』是殊胜,比前面提升一级,「引其令入真实法故」。在我们现前这个阶段,引导一切众生契入真实法,就是净土这一法。难道其他的法门不是真实法?是真实法,你入不进去。这就是古人讲的,八万四千法门,有难行道,有易行道。什么叫难行道?难行道要断烦恼才能入,易行道,烦恼不断也能入。烦恼不断,怎么能入?易行道是把烦恼伏住,伏住容易,断难。用什么伏住?一句佛号,「阿弥陀佛」、「南无阿弥陀佛」,把烦恼伏住。就是说,境界现前,我们起心动念了,古德说的「不怕念起」,起心动念不怕,「只怕觉迟」。你要不觉悟,你的烦恼就发作,贪瞋痴就发作。你要是觉悟得早,心里才一动念,赶快「阿弥陀佛」,把这个念头压住。这个功夫可以做得到,你真肯做,有个三年、五年,肯定做到,根利的人一年就能做到。把你的妄想杂念,一句佛号把它压住,这个功夫得力就能往生西方极乐世界凡圣同居土,那个功德不得了。引其令入真实法故。最后一条:
 
  【普导。】
 
  这就是四弘誓愿里第一愿,众生无边,你要发心帮助他们,你要去度他们,『普导』,「与其无碍大智慧故」。在今天无碍大智慧就是净宗的经典,分量少,不难懂。自己学习,认真学习,到处去宣讲,劝人断恶修善,深信因果,持戒念佛。生到西方极乐世界,见到阿弥陀佛,无碍大智慧就现前,这不是假话。「普导」是大事,佛才能做到,我们把人介绍、送到极乐世界去,那就让阿弥陀佛来教化他,那就跟佛接引众生差不多。现在时间到了,今天我们就讲到此地。
 

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