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大方广佛华严经讲记 第一一0四卷
净空法师
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大方广佛华严经(第一一0四卷)
 
   诸位同修,请看四圣谛品,西方离垢世界,最后一段,苦灭道圣谛,第四句看起:
 
  【或名本性实。】
 
  诸佛菩萨所行之道,也就是说,他们起心动念、言语造作都与本性相应,我们通常讲自性,一定是与性德相应的;体与性体相应,用与性德相应,这是真实法。回过头来,再看看我们六道凡夫,与性体、性德、性相完全违背了,尤其是在我们今天这时代。宇宙虚空法界剎土众生到底从哪里来的?没有人知道,科学家不断的在探测,都是在猜测,到今天没有定论。但是世出世间大圣大哲,他们给我们说出「诸法实相」,可惜现代人不相信,认为他们所讲的没有科学的根据。科学是什么?科学是拿证据来。而实实在在说,这些圣哲不是没有证据,真有证据,证据拿出来了,你不识货。科学家所说的,实际上,他们所研究、探索一些知识,我们一般凡夫还是不知道;但是凡夫相信他们的话,这没法子了。就像古代的人一样,古代的人确实大圣大哲他们所证知的境界,我们凡夫也没有证得,但是凡夫相信这些圣人的话,现在人相信科学家的话。这事情只好用善导大师的话,「总在遇缘不同」。实实在在说,谁能相信谁、愿意听谁,都是过去生中有缘,正是应了佛门所说的,「佛不度无缘之人」;无缘,不相信你!
 
  科学家做的种种试验,说实在的话,不是每一个人都能够做的,不是每一个人都能够亲身证得的。但是圣贤人的教诲可不一样,他们的东西,每一个人都能证实,只要你按着他的理论方法去做,你自己能够亲证。这一桩事情,特别是在佛法教学当中,诸位都知道,佛法的教学是四个阶段:信、解、行、证。《华严经》,清凉大师就是这样分成四个大单元,最后是教你证得,那才是你的;你要没有证得,不是你的,与你不相干。佛是教导我们各个人都亲证,为什么?你有佛性。儒家讲的,你的性本善,这不是学来的,自性本来具足的。你什么时候能证得,虚空法界剎土众生是你自己心里面变现出来的,现的相!十法界依正庄严是从心想生出来的,世尊要我们自己亲证,比科学高明太多了。凡事确实不能够粗心大意,要细心去思惟、去观察。圣人所说的东西,流传到现代有几千年了,印度教将近有一万年了,如果是迷信,怎么能够传得这么久?这世间科学的兴起,到现在才不过三百年。古圣先贤教导我们,带给我们是什么?现在科学技术给我们的又是什么?细细观察比较它的得失,哪一种对我们有利,有真实的利益?你要能够这样去思惟、观察,你就会开智慧。
 
  大乘经上常说,不仅是释迦牟尼佛给我们这样说法,十方三世一切诸佛教化众生无不如是说,所谓「佛佛道同」。说什么?给我们讲的「凡所有相,皆是虚妄」、「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」。所以,六百卷《大般若》,是世尊当年在世,教学里头最主要的一个科目,讲了二十二年,总结就是「一切法无所有,毕竟空,不可得」。但是一切法是虚幻的,这幻里面有真实,真实是什么?本性是真实的。一切有情众生,我们现在讲动物,他有佛性;植物、矿物,乃至于自然现象,它有法性。相,事相,千变万化,所以它不是真的,它不是永恒的;性,永远不变,它是真的,它不是梦幻泡影。所以圣教教我们什么?教我们要发掘真的,要舍弃虚妄。这舍弃我们要懂,舍弃不是说把它丢了,不要它了,远离它了,那你就错了,你就错解如来真实义。所谓放下,所谓舍弃,是讲你心里面不再执着,不再分别,妄想分别执着没有了。所有事相随缘,得大自在,你可以受用,你可以欣赏,你可以娱乐,你决定不会烦恼,不会生烦恼。为什么?知道所有现象是虚妄不真。确确实实是无所有、是毕竟空、是不可得,就像舞台上演戏一样,人生如戏。我们现在在这世间,是来看戏的还是来表演的?确实,有时候是看戏的,有时候是表演的。欢喜看戏的时候,看戏;欢喜表演的时候,就表演,这叫得自在。
 
  佛教给我们真实法,真实法无非是回归自性,「本性实」,见到性了。我们现在是把性忘掉了,佛经里面常讲迷失,不是真的失掉,它是真的,它永恒存在,不生不灭,它怎么会忘掉、会丢掉?不会,只是迷失,并不是真的失掉,迷失。在你日常生活当中,实在讲,一切时、一切处它统统在,无有不在时;就是可惜你不认识它,你不知道它的存在,不知道有它,凡夫位是在这么一个境界当中。佛菩萨慈悲,他应化到这世间来,做种种示现教导我们,回到本性实而已,这在佛法里面叫见性成佛。成了佛之后,有什么好处?科学家里面那些能力,如果在见性的人眼光里面来看,那简直是小朋友在做游戏,在玩耍、在游戏。坐一个太空船到星际去旅游,小朋友做的游戏,费许许多多的精神、时间、财力、物力,还得去冒险。为什么这个说法?这事情不要说见性,小乘三果阿那含,他要想到星际里面去旅游,需不需要用这些工具?不需要,他想去就去了,这是佛家讲的神足通。他怎么去的?这速度太快了,要是用科学家的方法来说,说得通。他把自己这身体,身体是物质,他能够随心所欲把这物质的身体变成能量,这能量的速度比光速还快,想到哪里去,立刻就到了。到那个地方之后,再把这能量恢复成肉体。
 
  我在做学生的时代,看到中国很多传奇小说,有仙人,也有狐狸,我们讲「狐仙」。这狐狸修成了,看到人,它化一道光就没有了,找不到,走了,化一道光走了。有人突然看见,有一道光从空中掉下来,仔细一看,那里有个狐狸,或者是那里有个人。你看这不就是能与质的转变?那个时代科学还没有发明,这些理念一般人根本就没有。我们想写笔记小说的这些人,都是三百年以前的人物,他们没有接受过科幻的这种影响,这些记载,传说的记载,在中国有几千年。在他们这些人看到,现在人造太空船到到星球上去,岂不是像大人看两、三岁小孩在那里搞玩具一样吗?哪有那么费事!何况这些机械那么样的笨重,要那么大的财力,不是人人都能办得到的!在佛法里,在道教里,甚至于在印度这些高级宗教里面,他们教人修什么?修禅定。你只要得到定功,你就有这能力。无论什么人,都能修得成,为什么?佛告诉我们,这能力是本能。换句话说,我们今天的本能丧失掉了,这本能是本性本来具足的,是真实的,这不是假的,有无量智慧。无量智慧是说什么?就是无所不知,世出世间一切法,没有一样你不知道的。过去、现在、未来,此界、他方,自己、别人统统知道,决定没有一丝毫隐藏。你自己的私事隐藏得再深再深再深,甚至于你自己也忘掉了,你要遇到这样一个高明的人,这人有他心通的,有宿命通的,他就能把你深藏在阿赖耶识那个档案里面东西,把你调出来,来说给你听,看你承认不承认?所以诸位一定要知道,在一真法界里面没有秘密。不要说是在一真法界,十法界里面四圣法界几乎就没有了,四圣法界的人都具有这能力。
 
  天眼,见没有障碍了,这个没有障碍用今天科学家的话来说,科学家证实我们的肉眼能量很有限,在无数光波里面,我们只能够看到一小部分;就是适合于我们的眼根,我们能见到这样一个波长,比这波段长的看不见,比这光波短的也看不见。所以现在要借重科学的仪器,发现确实有比我们现在能见的光波长的看到了,短的也看到了,像紫外线、X光线。但是光波的长短不同,是无限的!我们现在这仪器是很差的仪器,不高明。无限的这种光波的波度,科学仪器没有办法测量,但是天眼就没有障碍。天耳对于一切音声,我们知道音声也是一个波,声波,我们这耳根也很糟糕,只能收听一个波段,无量无边的波段,我们借着科学仪器能够听到一些,但是在无量波段里面,它的范围太小了。
 
  佛菩萨告诉我们,如果我们天眼、天耳恢复,像法身菩萨一样,遍虚空法界,无量无边这些星球上住的这些生物,他们的活动我们会看得很清楚,他们在谈论我们听得很清楚,不需要仪器。不说别的,就说我们念得很熟,天天念的《无量寿经》,佛跟我们说得很明白,这世界的西方有一个极乐世界,这世界是指的娑婆世界,娑婆世界有多大?说起来骇人听闻。黄念祖老居士告诉我,他曾经问我大千世界到底有多大?我以前总以为是一个银河系,这是一个大千世界。他告诉我:不是,银河系是个单位世界。这把我吓一跳,如果银河系是单位世界,一个小千世界就一千个银河系;中千世界,一千乘一千,一百万个银河系;大千世界,再乘一千,就变成十亿个银河系。真的,十亿个银河系,今天我们的科学技术岂不是太幼稚了吗?十亿个银河系是一个佛国土,西方极乐世界距离我们这当中有多少个这样的佛国土?十万亿个,这还得了!我们没有方法想象那个遥远的世界,那个极乐世界。
 
  佛在经上说,极乐世界的人,他们的天眼洞视,他们在极乐世界,我们今天在这地球上,我们一举一动,他看得很清楚;我们说悄悄话,他听得很清楚。佛没有妄语,这一点我们要相信,我们要肯定。就像《金刚经》上所说的,「如来是真语者,实语者,如语者」。如语就是完全是事实真相,他所讲的跟事实一定相应,不会添一点,也不会减少一点,如语,我们要相信。他心通,我们心里想什么,人家知道;宿命通,我们的过去未来,他一清二楚;神足通,他的速度比光大。要用光速从我们地球要到西方极乐世界,不知道要多少亿万年?他们往来的时候,一弹指、一剎那就到了。所以真的他是把身体化成一道光,这光比光速不知道要快多少亿万倍,立刻就到。科学怎么能跟他相比?所以科技真的在这些佛菩萨圣者的眼光,这外国人称神,在神的面前,真的是小朋友在玩耍,玩耍一不小心出了毛病,就把世界毁灭掉了,真像这样子。所以真正聪明人,有智慧的人,有福德的人,跟佛学、跟神圣学。你跟他们学准有好处,真实的好处,你真的能得永生,真的能成就不生灭,成就无量智慧、无量才艺、无量德能、无量的福报。为什么不干这个?也许同学说:我们行吗?行,怎么不行?六道众生都有佛性,问题在缘。
 
  我们今天遇到的缘太殊胜了,我们今天万姓祖先纪念堂在此地建立,今天我们举行了安位、上供。这安位、上供就是请神,我们每家世世代代的祖先都来了,这因缘太殊胜了。为什么?到这地方来念佛了,从前从来没有遇到过佛法,到这边来是天天听经,天天念佛。六道众生统统有佛性,他们很灵,欢喜听经,欢喜念佛,知道有西方极乐世界。我们在此地确确实实做的工作是同生极乐国,恢复我们的本性,恢复我们的本能,这是真的,这不是假的。这不是「凡所有相,皆是虚妄」,这是「凡所有相,皆是实相」。一转变都是实相,我们这一生过的就非常幸福,非常圆满,非常充实,没有白过。我们能有这个缘分,不但自己念佛求生净土,还陪伴着祖先,全国每一家的祖先人数无量无边,数不尽,祖宗世世代代不知道有多少。所以进念佛堂要具足真诚、恭敬、清净,用这清净心,不怀疑、不夹杂、不间断。念佛堂赶紧制定规矩,进念佛堂念佛的人要填一个表。你到这地方来念多少天,完全自由,并不限制。愿意在这里念一年,念两年,念三年都行;愿意在这里念一天、两天也行,我们好接待你,便于照顾。常住执事人员得空的时候,也要到念佛堂去念念佛。我前面跟诸位说过,一天至少要念两个小时,这是讲执事,抽一点时间去念。
 
  念佛堂念佛,我们要参考《华严经》德云比丘的示现,他给我们做的榜样是般舟三昧。般舟三昧不容易修,般舟三昧在一般来讲是以九十天为一期,我们讲一届,九十天。这九十天当中不能睡觉,不能坐下来,只可以站着,只可以走动,所以念佛是以绕佛为主。《华严经》德云比丘,《四十华严》里面称为吉祥云比丘,是一个人,他示现给善财童子看的。我们今天烦恼、习气、业障太重,你说叫日夜不睡觉,不能坐下来休息一下,办不到!所以我们才采取谛闲老和尚的教诲,念累了,你就休息,休息好了,赶紧念,这好!这一点压力都没有。但是在念佛堂最好还是以绕佛为主,实在绕累了,你就坐下来休息一下,我们叫止静,止静就是讲休息,绕太久了,累了,坐下来休息一下。坐下来的时候,古大德也教给我们,跟着大家念佛,不出声,坐下来不出声。出声念佛,是绕佛的时候,站着的时候,走动的时候,出声;坐下来不出声,耳朵听佛号,心里面想佛号就好,这样功夫还是不间断,稍稍休息一下,还是接着再去绕佛。
 
  心与口相应,口里念佛,心里面想佛,这样子才能把妄想伏住,能够伏住妄想,这就叫功夫得力。每天这样练,不懈怠,不间断,一般都是三年,三年时间可以到功夫成片。这个三年是古时候,我怎么知道的?我从《净土圣贤录》、《往生传》里面,这《高僧传》、《居士传》、《善女人传》,从这里面,我是从数据上得来的,一般总是三年到五年,他念成功了。什么叫成功?往生自在。他实在没有再留在这世间的必要了。人在这世间想走走不了,那是什么原因?业力在控制住你。一切有情众生在六道里面轮回都是业力在控制,业力真的主宰了你,你没有办法。念佛这方法简单容易,稳当又快速,能够超脱业力,不再受业力的主宰了。这就是我们讲的功夫成片,到这样的功夫,自己什么时候想往生就能做得到,科学技术没有办法。在你功夫得力的时候,相应的时候,有许许多多人见到阿弥陀佛,见到西方极乐世界。他为什么见到?在他那个功夫境界里面,空间没有了。这我们在前面都跟诸位报告过,禅定功夫得力,空间跟时间都等于零。所以,为什么说一念、一剎那就到?它没有空间了。
 
  科学家在那里游戏,永远在三度空间里面,他没有办法超越三度到四度空间去、到五度空间去,他不可能。修定的人行,念佛的人行,他能超越,他要跟你讲四度空间、五度空间的事情,你说:那是迷信,你在那里胡造谣言。你不相信:你拿证据来。实在讲的时候,你要照他的理论方法去修,你能够突破,你能够见到。古时候达到这境界的人很多,彼此相应,你讲什么境界,他曾经去过,他知道,他听听:没错,是这么个境界,我也见到过。不是一个人证得的,人人都能证得。远公大师当年在世的时候,见过三次极乐世界;临命终的时候,这境界又现前,他才告诉大家:过去我见过三次,现在这境界又现前,我应该要往生了。说了就走了,没有生病,无疾而终。所以我们要知道,这是我们一生当中唯一的大事。
 
  世间什么都是假的,地位、权力、财富,不要说人间了,我们中国讲:玉皇大帝让位请你去做,你要不要去做?佛法里面讲:大梵天王、摩醯首罗天王让位请你去做,你要不要去做?也许你很喜欢,我不干!这话我在讲席里面过去讲过几遍,为什么?没有出六道轮回,六道里面有往上升,有往下堕,不是办法。再说个老实话,六道里面所有一切众生,你要问哪一个没有做过大梵天王?也许我们都曾经做过。哪一个人没有做过畜生、做过饿鬼、做过地狱?都干过,无量劫来就是在这里头轮转。造一点善业,果报现前,往上升;造一点恶业,果报现前,往下堕落,就这么回事情,自己完全做不了主,这真的可怜。
 
  可是我们念佛念到功夫成片,自己能做得了主。生到西方极乐世界,我们的本能就恢复,不可思议!因为在我们这世间修,要恢复本能,你要把障碍去掉,这障碍就是妄想、分别、执着,佛经里面一般的名词叫见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。你要把这东西断尽,这太难太难!往生西方极乐世界,我们有把握,为什么?不要断烦恼,伏住就行。伏住我们做得到,真的断我们办不到,伏烦恼就行。到了西方极乐世界,那个世界没有帮助你生烦恼的缘,所以你的烦恼带到那边去,永远不会起现行,不断等于断掉了,这不可思议。阿弥陀佛本愿威神加持你,把你自性里面本具的智慧德能提升上来,是这么一回事情。所以凡圣同居土下下品往生的人,也等于一般圆教里面七地菩萨的位次,你说这还得了吗?这法门叫难信之法,但是它是真实的。只要我们对佛的话能信、能解、能行,就能证,往生就是证果,希望我们珍惜这缘分。今天上午我们在安位仪式里面,跟诸位也谈了些话,因为时间不够,今天正好讲到这一句,做为一个圆满的补充。一定要去西方极乐世界,这是一切诸佛对我们的愿望,对我们的期许,我们要知道珍惜。现在时间到了。
 
 
 
  诸位同学,请接着看第五句:
 
  【或名不可毁訾。】
 
  这是说圣贤人,他所修的、他所行的、他所说的,决定与自性相应,决定是真实法,决不是虚假,所以不可以毁谤。毁谤正法,在现代这时代很普遍,人确实像一般灵媒传的话,这些年我听说很多。世间人胆大妄为,这是从他们透出来的讯息,真的,不知道厉害,不知道果报,他敢做。反而在现代鬼神他们知道,这是我们在经论里面也透了这么一点讯息。鬼神有五通,他也有天眼、天耳、他心、宿命、神足,他没有漏尽。这个通的能力不大,譬如几天的事情,他知道得很正确,甚至于几个月的事情、几年的事情、未来几年的事情,他知道得很清楚。一般大概我想都不会超过三年、五年,小神通,不是大神通,他也很灵验。能够知道几十年,知道一百年前后的事情,那就得相当的功夫,不是一般鬼神那个五通能做得到的。
 
  所以,从这地方我们能够看出,美国过去的预言家艾德格凯西,他是鬼神附身,他自己没有能力。他在清醒状况之下,他一无所知,他只有催眠的时候鬼神附体,借着他这身体来替人治病,来说一些过去、未来的事情。但是他所预知的,我们从他记录里面来看,大概也只能够说是一百年,这就很难得了。一百年之内的事情,他知道;一百年以上,他就不知道了。不知道,他有的时候也说,但是那个不可靠。反正是没有人去跟他对证,没有法子跟他对证,我们是姑妄言之,姑妄听之。但是愈近的事情,他真的,他知道得很清楚。所以我们可以断定,他那个附身的,跟我们中国一般讲附身的相似。特别是扶乩,扶乩也是鬼神借着人来规过劝善,来做一点好事。这都是属于善神,对于社会没有太大的妨害;可是有时候知见错误,你不能够依赖他,不能够信仰他。依赖他、信仰他,如果你不想出六道轮回,没有问题;真正想了生死、出轮回,那不可以靠他,因为他本身做不到,这我们一定要了解。所以他的东西,我们看了之后,可以做为参考,特别是讲因果报应,这段是可取的。
 
  至于他讲六道轮回,那里头就有过失,他说人死了轮回还是人,狗死了轮回它还是狗,人不会变成畜生,畜生不会变成人,这是错误的。就是在美国,他是美国人,所以美国,我们在网路上看到的讯息。今年一月十八号,有个纽约的犹太人投生变一条鲤鱼,不是人变成畜生吗?这消息传得很快,纽约的报纸登了,英国的广播电台也播出这讯息。这是说明什么?说明人会堕到畜生。人既然能堕畜生,畜生那个业障消了之后,它也会变成人,这跟佛法里讲的就相应了。至于出六道,修行证果,那一定是在大乘佛法里头,这是决定不能够毁谤,我们对它要有信心,要有尊敬之心。世间事业尚且讲求敬业,何况学佛这一桩大事业?下面一句,第六句:
 
  【或名最清净。】
 
  这一句话也是决定真实,大乘佛法真的是讲到最极清净。佛在《十善业道经》里面教导我们,「常念善法,思惟善法,观察善法,不容毫分不善夹杂」。我读了这段经文,依照这经文的例子,我也说了一句,「常念净法,思惟净法,观察净法,不容毫分不净夹杂」。净生慧,善生福,纯净纯善,福慧双修,福慧具足,所以大乘法是纯净纯善,是最清净法。
 
  大乘法门多,在中国流传的八个宗派,都是属于大乘。一般讲教下的,华严宗(也叫贤首宗)、天台宗(法华宗)、法相(唯识)宗。禅宗,禅宗是属于性宗。三论,三论也有人把《大智度论》加进去,虽然是四部论,但是还叫三论。禅是宗门,其余这四种叫教下,三论、法相、天台、贤首,教下。除这之外,律宗,律宗是共同科目,不管哪一个宗不能不持戒,「戒为无上菩提本」,所以这律通大小乘、通宗门教下,也通显教密教。另外两个就是净土宗跟密宗,大乘八个宗。八个宗修的是什么?觉正净,这诸位要懂得。学佛要来拜老师,这拜老师就是三皈,佛门叫行三皈,这求三皈依世俗人讲拜老师。僧团里面通常推出一个出家人来主持这仪式,把三皈传授给你,你以后就是三宝弟子。记住,不是某一个人的弟子,那你就大错特错,你就搞迷邪染了,那不是觉正净,你是三宝弟子。三宝弟子,你就是依三宝来修行。三宝是什么?三宝就是觉正净。换句话说,你是觉正净的弟子,你不是属于哪一个人。某一个法师传给我的,我是某个法师的徒弟。这是笑话,这是错误。这错误现在很普遍,知道的人真不多。
 
  古时候人讲三宝,讲佛法僧,我们现在讲,讲觉正净。为什么?佛法僧容易引起人误会。我讲觉正净,不是我发明的,我是跟六祖大师学的,六祖惠能大师,唐朝时候人。过去,《坛经》我讲过几遍,《坛经》里面,惠能大师传授三皈,他的誓词是「皈依觉,皈依正,皈依净」,然后解释「佛者觉也,法者正也,僧者净也」,再加以解释。我早年读到这一段经文,我很讶异,为什么大家都说佛法僧,他为什么要说觉正净?我们知道一个原则,佛菩萨、祖师大德说法,无不是恒顺众生,要恒顺他的根性,要恒顺他的程度,要恒顺当时社会的风气,你都要随顺。可能在那个时候,大家讲佛法僧已经有人误会了。「皈依佛」,什么是佛?看到泥塑木雕的佛像是佛;「皈依法」,法是经典;「皈依僧」,僧是出家人,着了这个相。所以,他讲佛法僧的意义,佛是觉悟的意思,法是正知正见,僧是清净不染,这样一解释,大家就不会迷惑了。佛法传到现代,我们讲佛法僧,真的迷惑着相的,这事情很普遍。我们用觉正净就方便多了,大家听到这个,很容易接受,也非常欢喜。所以你入佛门,想学佛法,佛菩萨首先就把修行最重要的纲领告诉你,把我们学习的目的告诉你,把我们学习的方向告诉你,一丝毫保留都没有。
 
  这八个宗派,在中国八个宗派,教下走「正」门,那就是皈依法,走正门,正知正见,包括律宗,正知正见;宗门,这是禅宗,他很特别,他走「觉」门,他一心一意只求大彻大悟明心见性,他走这一门。其余净土、密宗,这两个,一个是显,一个是密,这两宗都是修净土,清净,清净心,所以他们是走「净」门,这两个宗都走净门。密比净困难,所以密比净土高,高很多,这我们得要承认。为什么?净土讲净是离开染污,不接触染污,这个净容易;密宗是不排斥,在染污而不染污,这个高明,不是一般人能成就的。就跟禅宗里面,祖师禅跟如来禅一样,它里面分这两派。达摩祖师传的这祖师禅,高!接引什么对象?上上根人,他不是接引大乘人,惠能大师是承传这一派。神秀法师,他传的就是如来禅,就是普通这一派,接引大乘人。净跟密,密高,密很难成就,所以净土容易成就道理在此地。黄念祖老居士,他学过禅,也学过密。在密宗里面,他是金刚阿阇梨,他告诉我,中国大陆自从二次大战时候起,一直到他往生,他跟我讲,在中国大陆学密成就的人只有六个,太难了。往后就更难了,可能是没有办法,没有法子成就了。他自己最后还是念佛往生的,他在病重的时候,一天十四万声佛号,昼夜不断,他念佛往生的。
 
  虽然是觉正净三门,一门得到了,三门统统得到。你们想想,哪有真正觉悟的人,没有正知正见,心不清净,没有这道理。一个得到,三个统统得到,你修只要修一个,修成功之后统统得到。心地清净,当然觉悟;心地清净,当然正知正见。这就是《般若经》上所讲的「法门平等,无有高下」。修成功了,是一经通一切经通,一个法门成就一切法门成就。真正成就,世出世间一切法没有一法不通达的。为什么?本是同根生。那根是什么?根是心性。「唯心所现,唯识所变」,世出世间法都是从这根生的,你根找到了,你哪有不通达的道理,不要学的,自然就通了。所以这种智慧,大乘经里面讲叫「无师智」,没有老师的,无师智、自然智。什么时候现前?明心见性的时候现前。没有见性不会现前,它被障碍住了。这是最清净。下面第七句:
 
  【或名诸有边。】
 
  『诸有边』,清凉大师有注解,我们看看他老人家的开示。「道名诸有边者,照实,即生死可尽也。故中论云,真法及说者,听者难得故,是故即生死,非有边无边」。这是正确的,这首偈我们要留意。真法不容易遇到,说法的人也不容易遇到,能说法的人。为什么?能说法的人,他真修,他要不修,他不能说。古代的标准要证,证果的人才能说法。后世证果的人没有了,没有的,这就是不得已而求其次,其次是有修有学,真的修学,他讲的东西有几分相应。如果自己没有修没有学,那就是胡说八道,造谣生事,罪过无边。这在末法期间,真有,我们遇到过。所以上台讲经不是一个容易事情,古今中外没有不重视师承的;你是跟什么人学的?近代还出现一个怪现象,这是新加坡演培法师告诉我的,他说有些年轻人在外面讲经,跟谁学的?录派。什么叫录派?跟录音带学的,拿到人家的录音带,他也不是真的照录音带去讲,自己夹杂许许多多邪知邪见在里头,跟录音带学的,这不行。实在讲,他没有尊师重道的理念,他不知道什么叫求学。
 
  没有跟老师,古时候真的有人,孟夫子,他学孔老夫子。孔老夫子那个时候过世了,他怎么办?孔老夫子的著作在,他读孔子的书,依照孔子教训去做,他真做到了。比孔老夫子的学生做的还要真实,还要圆满,所以历史上尊称他为亚圣,孔夫子尊称为至圣,这是一个没有面对面教学的,中国人所谓是私淑弟子。孟子是私淑弟子第一个人,以后在中国,朝朝代代都有这样成就的,真实学一家之言,读一个人的书,依照一个人的指导,自己成功。中国历史上代代都有这样的人出现。由此可知,真的要是依照录音带、录相带去学,不是不可能的,绝对不能加自己的意思在里头。加自己意思在里面,那你就错误了。
 
  什么时候可以加自己意思?你开悟了,行;你没有开悟,不可以。你要开悟,你需要相当长修学的功夫在,没有功夫怎么行?什么叫功夫?真做到了。老师所讲的,我统统做到了,真的断一切恶,修一切善,离一切染污,修清净心,修清净行。我们在平常讲得最多的,放下自私自利,放下名闻利养,放下五欲六尘,放下贪瞋痴慢,你做到没有?然后这佛法里头最根本的教诲,我们净宗学会成立的时候,我们就提出来,这纲领永远不会改变,三福、六和、三学、六度、十愿,这五个科目你做到多少?如果真正能做到,持之有恒,永不改变,我们相信,有五年到十年,你烦恼轻智慧长了。纵然不能说大彻大悟,我们相信也有相当的悟处,这时候行,你才能有成就。你没有到这程度,你怎么行?自己没有到觉悟之前如果要讲经,那就决定依照古人的注解,决定不能把自己意思加在里头。加自己意思,那是大错特错。
 
  我们教学,早年李老师是这样教我的,我今天也用这方法教别人,这方式什么?覆讲,只讲老师的,不加丝毫自己的意思在里头。这方法不是李老师发明的,而是代代相传。最早是什么人?是阿难尊者,阿难尊者结集经藏完全是覆讲,全部是释迦牟尼佛所说的,不可以有自己一点意思加进去。当时覆讲的时候,五百大阿罗汉在场作证,证明阿难确实是覆讲世尊所说的,没有自己意思加在里头,这才能记录下来成为经典。所以经典一开端,「如是我闻」,「如是」就是指这一部经是我亲自听释迦牟尼佛所说的,我不敢胡造谣言,不敢加一句自己话在里头。讲经是从这方法当中练出来的,覆讲,所以覆讲的祖师是阿难。到什么时候才能有自己意思?就是你的知见正了。我们起心动念言语造作都能够与经教相应,这行;与经教不相应,不可以。佛经上教我们怎么想,我们就怎么想,教我们怎么说,教我们怎么做,我们如法炮制,不许可的,我们决定不能够违犯,这是释迦牟尼佛的学生,释迦牟尼佛承认。如果你阳奉阴违,你皈依了,受戒了,出家了,也不行,你是假的,你是冒充。这世间人承认你,佛菩萨不承认你,护法神不承认你,你要知道。
 
  这一首偈,我们看到很感叹,真法不容易遇到,说法的人不容易遇到,还有听者也不容易遇到。听的人很多吗?不见得,会听的人,真听懂了,这人难得。一个老师讲经教学一辈子,跟他学的、听经的,一个都没有开悟的,很多,很平常。这地方讲听的时候,他真听懂了,他真觉悟了,真正得佛法受用了,难得!那是什么人?依教奉行。真正依教奉行的人不多。
 
  「是故即生死,非有边无边」,这生死不能说有边,不能说无边,为什么?它不是真的。你要说个真的,说有边、无边,那你就肯定它是真的,那就不是假的。所以底下讲「谓三事难得,故非有边」,这三事就是真法、说者、听者,这三事难得,非有边。「难得者,容有得义」,可能真正有得,有得这个意思,你只要有得这个意思,生死就有边了。所以「诸有边」,这「诸有」就是三界六道的生死,为什么?你觉得:我有得。你有得,你想想看,你是不是有边?你站在有边。有的对面是无,或者讲是空,空有是两边,你还是堕落在两边,你没有了解实相,实相是两边不可得。只要有这念头,你就有边,念头没有了,两边就没有了。两边没有,不得已起个名字叫中道,实际上你不能执着中道,你要执着有个中道,你又落了一边;你那个两边虽然没有,中道你有,你还是在有边,怎么样你也没有能够脱离有边。真正脱离有边的,一念不生,所谓是「两边不立,中道不存」。
 
  大乘经上常讲,不起心不动念不分别不执着,那是对的。只要你起心动念,你就落在有边。这意思很深。菩萨在修行过程当中,在这诸有边,这是翻来覆去,不知道要翻多少生,要翻多少遍,才真正翻出去了。这是每一个修行人都没有办法避免的,为什么?无始劫来习染太深太深,道理在此地。但是这诸有边,只有一个法门行,你落在诸有边能成就,这是哪个法门?净土法门。你看净土法门,经上、祖师不是常常教我们吗?执持名号,执就是执着,持就是保持,这就是有边。要是没有边的话,我们就落空了,简直无所适从。所以净宗是从有边入门,我们只要执着名号就行了。
 
  世间法、出世间法,你要讲什么善恶,还是佛讲的道理讲得好,世出世间一切法没有善恶,「总在遇缘不同」,这一句话讲得好,讲得太好了,总在遇缘不同。我们这百姓宗祠,万姓先祖纪念堂,最初的动机是什么?是文化大革命的时候,我们的祠堂被毁了,家谱被烧了,引发的动机。那一直没有缘,念头常常挂念在心上,机缘不成熟,到今天缘才成熟,无量的欢喜。万家祖宗,今天齐聚一堂,而且天天在这里听经念佛,文化大革命要不破坏祠堂,不烧家谱,这些祖先听不到经,也不会念佛,你说哪个善?哪个不善?没有真正的是非善恶。今天祖宗在一起,我们天天听经,天天念佛,想不到的事情。这才能叫大善,这是至善,大圆满,所以都在遇缘不同。我们再看底下第八句:
 
  【或名受寄全。】
 
  这一句清凉大师有解释,「受寄全者,业寄于集」,这诸位要知道,前面讲苦集灭道,这是第二段所讲的,你造业寄于集。「暂受还亡」,为什么?他有果报,业变成苦报,业就没有了。「业寄于道,永不可失」,实在讲,我们今天一切造作跟道相应,跟性体相应,跟性德相应,这就全了,「全」是不会失掉。我们每天忆佛念佛,思道行道,念念都把它回向,「愿以此功德,庄严佛净土」。佛净土,体就是真性,相用就是性德,回向佛净土就是回向自性的性体,回向自性的德用,这是圆满,这「全」是圆满的意思,决定不会失掉。我们把这些意思搞清楚搞明白了,我们的生活怎么会不快乐?真的像夫子所说的,「学而时习之,不亦说乎」;海内外各地同参道友到这地方来访问,「有朋自远方来,不亦乐乎」,这是真的,不是假的。我们的生活多么充实,多么的美满,多么幸福,这谁给我们的?大乘佛法给我们的。下面还有两句:
 
  【或名作究竟。】
 
  『作』是造作,『究竟』就是性德,一切造作,身口意三业所造都与性德相应,都是在庄严性德,这就是究竟的意思。最后一句:
 
  【或名净分别。】
 
  『净分别』,显示不是染分别。六道凡夫染分别,为什么?他的妄想、分别、执着是从自私自利里面流露出来的。我说自私自利,大家好懂,佛法里面讲,从我执,我执就是自私自利,他的妄想分别执着统统从这儿生的。佛弟子接受佛陀的教诲,他的分别不是从我执,也不是从法执,那他的分别从哪里来的?他的分别是从众生那边来的,不是从自己来的,自己决定没有分别,所以叫「净」。净又有分别,如果没有分别,释迦牟尼佛就没有法子讲经,他讲这么多经,我们听了有分别。他确实是清净心里面流出来的,「随众生心,应所知量」。众生怎么分别,随顺他的分别;众生怎么执着,随顺他的执着,自己确确实实没有分别,也没有执着,这叫「净分别」,这叫随缘。如果自己有自私自利夹杂在里面,那个分别就不清净,那是染污,染污是攀缘,清净是随缘。佛法里面常讲随缘、攀缘,随缘是净分别,攀缘是染分别,这是我们一定要搞清楚,要搞明了。这段文我们就讲到此地。下面还有个总结:
 
  【诸佛子,离垢世界说四圣谛,有如是等四百亿十千名。】
 
  这段文跟前面完全相同。
 
  【随众生心,悉令调伏。】
 
  这两句话是每段同样的一个总结,重复很多遍,凡是重复,增强我们的记忆。最重要的就是后面这八个字,『随众生心,悉令调伏』,你的分别就是净分别了,就不是染分别,随心应量。普贤十愿里面,「恒顺众生,随喜功德」,都是属于净分别。今天我们就讲到此地。
 
 

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